亥二、结有淨信

　　诸有淨信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑。

　　药喻这一科裡面分两科。第一科出有病者，第二科结有淨信。这是第二科。

　　「诸有淨信菩萨、声闻」，这都是佛弟子。有清淨信心的菩萨、有清淨信心的声闻，大小乘的佛教徒。「于佛 所说不生疑惑」，对于佛所宣说的佛法，他没有疑惑。「没有疑惑」这句话，不是说一般的疑惑，那是要得入圣道 的人，他真实的如实了知第一义谛了，这时候心裡面没有疑惑，是这样境界。前面文已经说过，有的人对佛说的不 是那麽相信。

　　《披寻记》一五二七页：

　　「诸有淨信菩萨声闻者：此中淨信，谓即淨信意乐应知。」那就是得圣道的人，得了初欢喜地的菩萨，或者是 得初果的声闻人。这样的人，他对佛所说的法是不生疑惑。我们读《法华经》、读《摩诃般若波罗蜜经》也提出了 这个「不生疑惑，而有淨信」的事情。其中一个明显的事情，就是小乘佛教徒对大乘佛法是不是有信心？这个问题 。那经上说了，小乘佛教徒，如果是得入圣道的人、他已经得了初果、二果、三果、四果，他对于大乘佛法是决定 相信的。没入圣道的小乘佛教徒呢，也可能相信、也可能不相信。这是《摩诃般若波罗蜜经》很明显的说出来，乃 至到《法华经》也提到这件事。

　　今天的佛教呢，也是出现这些事情。有的南传佛教学者对北传佛教没有信心。那我们北传佛教徒对大乘佛法不 欢喜深入的学习，只是欢喜静坐修奢摩他，而不欢喜深入的学习智慧。因为智慧不足，就表示你大乘佛法也不深入 的认识。那麽，小乘佛法来了的话，你的信心就动摇。现在也是有这种情形。

　　这一段文「诸有淨信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑」，这是因为有智慧的关係。

　　乘佛所说，喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘。

　　这于佛所说的佛法不生疑惑、什麽样子呢？他应该有一个相貌。下面说这个相貌。「乘佛所说」，这个「乘」 应该是修止观的意思，简单的说就是相信。相信佛所说的法。是什麽样子呢？「喻如一切支具圆满妙庄严车」，譬 如就像一个车，这车支具都具足，有车厢、有车轮、也有车轴，就是各部分的零件完全都具足的，都是圆满的，这 个车非常的微妙庄严。这是一个譬喻，在法上怎麽说呢？就是「无上法乘」，佛所宣说的大乘佛法，叫「无上」， 非常殊胜的佛法。对于这个相信佛说的大乘佛法，而他能够随顺佛教、修习止观，那就是上车了，你就开始坐这个 车了。如果你还没有修止观，还不能说你乘这个车了。

　　《披寻记》一五二七页：

　　「一切支具圆满妙庄严车无上法乘者：〈摄事分〉说」，这是本论的一部分，在后面。「处所圆满教导圆满正 行圆满资粮圆满为所依止」，这是说什麽叫「资具圆满」？在法上说，就是处所圆满。这「处所圆满」主要是说， 这个地区有佛法流行，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有佛教徒在这个地方住。这个佛教徒在这裡能宏扬佛法 ，这是一个好的环境。「处所圆满」就是这个地方有佛法。「教导圆满」，这个佛教徒有堪能性能教导你佛法。说 是有佛教徒在那裡、他只是念阿弥陀佛，连《阿弥陀经》都不会讲，那这个事就不及格了。「教导圆满」这都是要 智慧。「正行圆满」，这个佛教徒得到了圆满的教授，就能够如法的修学圣道、修学戒定慧、修学止观了。「资粮 圆满」，这「资粮圆满」在前面〈声闻地〉说了很多次了，就是，安住淨戒、修根律仪、觉寤瑜伽、于食知量、正 知而住这些。资粮圆满，当然你修止观的时候它就容易成就。「为所依止」，这四种圆满作你修学圣道的依止处， 你有这麽一个基础。

　　「应知建立人天四轮」，你应该知道，在人间、或者在天上，有这四种圆满的建立，在这地方，你就可以乘车 了。「乃至广说如是四种天上诸天、人中诸人，所有止观胜妙车轮」，你修止、修观，你这个车轮就具足了。「随 有所阙，其车不转」若是你的地方、处所也不圆满，那也不行，教导也不圆满、正行也不圆满、资粮也不圆满，随 有所阙，你这个车就不能动，就不能修止观。（陵本九十九卷二十一页），这是那上的文。「此说一切支具圆满妙 庄严车，如彼四圆满义应知」，这裡说「一切支具圆满妙庄严车」，就是如彼〈摄事分〉所说的那四种轮，应该这 麽解释。

　　如善御者，随所行地，随所应到，疾疾进趣，无所稽留。

　　「如善御者，随所行地」，对于佛所说的佛法有淨信的菩萨、声闻，他在佛法裡面能乘圆满车、如法的修学止 观，这譬如「善御者」，就是会驾车的人。「随所行地，随所应到」，你驾这个车，随你所走的道路这裡。「随所 应到」，随你应该、你要到什麽地方去。「疾疾进趣」，你会很顺利的向前进。「无所稽留」不会有障碍阻碍你， 这地方不能走了、这个车开不动了，没有这回事。

　　《披寻记》一五二七页：

　　「随所行地等者：菩萨行中安立十地」，这菩萨道裡面安立十地，那当然，这就是已入圣道、得无生法忍的人 ，初欢喜地乃至最后法云地，这就是所行地。「于地地中渐次进趣」，从一地至一地渐次的向前进「乃至」到「究 竟」，到最后是如来地，「是名随所行地，随所应到」。这「行地」和「应到」，「行地」应该指「因」说，「到 」应该是「果」说。由初地开始用功、继续地修学圣道就是「因」，「到」二地就是「果」。二地以后继续修学圣 道又是「因」，「到」了三地又是「果」，乃至到第十地、到佛地。「于其中间无有厌倦」，在这中间，你没有厌 倦。为什麽不厌倦、不疲劳、不厌烦呢？因为有奢摩他和毗钵舍那，所以心裡面有法乐，他没有厌倦。「不生喜足 」，虽然有多少成就，但是他没有满足的意思。「是名疾疾进趣，无所稽留。」

　　这是本地分中〈菩萨地〉，这〈菩提分品〉，第十七品讲完了。

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．菩萨功德品第十八

　　卯二、菩萨功德（即功德品）（分二科）　辰一、徵

　　云何菩萨所有功德？

　　前面是菩提分法，是第一科。现在第二科，菩萨的功德。由于你修菩提分法有所成就，成就了菩萨的功德。「 云何菩萨所有功德」呢？成就什麽功德了呢？这是一个问话。下面第二科，就是解释。分四科，第一科是嗢柁南摄 。有两科，第一科嗢柁南标。

　　辰二、释（分四科）　巳一、初嗢柁南摄（分二科）　午一、嗢柁南标

　　嗢柁南曰：

　　希奇不希奇，平等心饶益；报恩与欣讚，不虚加行性。

　　这是标，下面长行解释，分七科。第一科是甚希奇法。分四科，第一科是标。

　　午二、长行释（分七科）　未一、甚希奇法（分四科）　申一、标

　　谓诸菩萨于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法。

　　这是标。「谓诸菩萨」对于他所希望成就的「无上正等觉乘」这条大道，「勤修学时」，他很精进的在修学圣 道的时候。「应知有五甚希奇法」，应该知道他成就了五种甚希奇的功德。这是标。下面第二科是徵 。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　第三科就是列。

　　申三、列

　　一者、于诸有情，非有因缘而生亲爱；二者、唯为饶益诸有情故，常处生死忍无量苦；三者、于多烦恼难伏有 情，善能解了调伏方便；四者、于极难解真实义理，能随悟入；五者、具不思议大威神力。

　　「一者、于诸有情，非有因缘而生亲爱」，就是于诸有情、这一切流转生死的愚痴凡夫。菩萨对于他，没有理 由，不是说他是我的父亲、她是我的母亲，我就有理由大家是亲爱的。现在没有这个理由「而生亲爱」，就是有慈 悲心、有慈爱心。

　　「二者、唯为饶益诸有情故，常处生死忍无量苦」，第二个希奇的事情，这位得无生法忍的圣者、这位菩萨， 他唯独是要「饶益诸有情故」，要利益他们、要广多的利益众生的缘故，「常处生死忍无量苦」，他长时期的留在 生死的地方；生死裡面有很多苦恼，菩萨能容忍、能忍受这件事，这也是希奇、也不容易；在这裡受苦。若是我们 ，一肚子烦恼，你想离开这个苦恼，那是不行的。菩萨他得无生法忍，他可以到佛世界去，特别安乐自在、无有众 苦、但受诸乐的地方，但是不，他偏要在苦恼的地方教化众生，这是要大慈悲心，这是希奇法、希奇 的。

　　「三者、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便」。第三个甚希奇法是什麽？「于多」，对于那一个众生，心 裡面有很多很多的烦恼，不容易调伏的众生，这个烦恼不容易调伏。「善能解了调伏方便」，这位菩萨他能善巧的 知道，虽然烦恼很重，要怎麽样调伏，他知道那调伏的方法，可以溶化他的烦恼，使令他得圣道，菩萨知道这个方 便，知道这个法门的，这也是很希奇、很不容易的事情。

　　「四者、于极难解真实义理，能随悟入」。第四，这位菩萨的希奇的事情是什麽？对于极难理解的胜义谛的这 个道理「能随悟入」，他能够学习智慧、能随顺通达、悟入，这也不容易，也不容易通达。我们看《阿含经》，佛 为迦旃延尊者说法那一段，那一段你不容易看得懂；若去读阿难尊者教化淳陀尊者那一段经，那就容易懂了。这两 个经其实那一段是相同的，但是有的容易懂、有的不容易懂。有的浅容易懂、深就不容易懂；这就是智慧的问题。 菩萨有大智慧，他能通达这个道理，这也是希奇的事情。

　　「五者、具不思议大威神力」，得了圣道的圣者，他们得禅定比较容易。就算是在未到地定裡得无生法忍，但 是他想得初禅很容易，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定、灭尽定都能得到。得了定以后修神通，神通也就现前 了。是有大威德的神力，这也是希奇的事情。这是真实成就了，不是说谎话欺谝人，不是那件事。

　　申四、结

　　如是五种，菩萨所有甚希奇法，不与一切馀有情共。

　　这是第四科，结束这一段。「不与一切馀有情共」，这些希奇的事情，只有菩萨才能成就，不与其他一切有情 共有的，其他的有情是没有的。

　　《披寻记》一五二八页：

　　「不与一切馀有情共者：除此菩萨，所馀一切若凡若圣诸有情类皆非共有」，不是共同有这件事。「是故说名 甚希奇法。」

　　这些甚希奇法也就是有大智慧和大慈悲心才能成就的，有的人有智慧、慈悲心薄也不行，有的人有慈悲心、但 没有大智慧，这个希奇法也不成就的。

　　未二、不希奇法（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　这第二科。希奇不希奇，希奇这一个功德说完了。现在说第二科，不希奇的事情。分三科，第一 科是标。

　　「又诸菩萨成就五种不希奇」的事情，「而名成就甚希奇法」，这个不希奇，但是还是希奇。也是五种。第二 科徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　下面第三科，解释，分五科。第一科，乐利他苦。

　　申三、释（分五科）　酉一、乐利他苦

　　谓诸菩萨以因利他苦，即为自己乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希 奇法。

　　「谓诸菩萨以因利他苦」，菩萨本身见到第一义谛成就无分别智，他能够远离一切苦，但是有慈悲心的关係， 他要利益众生。利益众生，他就有苦了，因利益众生而有苦。这个苦「即为自己乐」，菩萨就认为这是快乐的事情 ，这个希奇就在这裡。在众生的世界受苦，这是很平常的事情，但是不厌烦而感觉到快乐，这就是希奇了。「是故 菩萨恒遍受行因利他苦」，因为他有这样的思想，所以这个菩萨「恒遍受行」，他长时期的、普遍的接受这件事， 他就能修行利益众生的事情，这些苦、他接受。接受的原因，当然这是因有智慧和禅定、一个止、一个观。因为这 一切的苦恼都是言说法性，言说法性是自性空的，所以他就入于第一义谛了，那就没有事了，就不苦了。若声闻人 ，他没有这个智慧，没这智慧就不行，他不能受这个苦。所以「恒遍受行因利他苦」，「是名菩萨」，这就叫做菩 萨成就第一不希奇的事情，而名为「成就甚希奇法」。

　　《披寻记》一五二八页：

　　「以因利他苦者：谓诸菩萨修十一种利有情」的事业，「由彼所生」的「种种」的「忧苦，是名因利他苦。义 如〈忍品〉中说。」那个十一种苦在〈忍品〉裡有解释，〈戒品〉裡也有（陵本四十二卷十页）。

　　酉二、乐受生死

　　又诸菩萨虽善了知生死过失、涅槃功德；而乐普令有情清淨，即为己乐。是故菩萨为淨有情增上力故，誓受生 死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　前面是乐利他苦。这是第二科，乐受生死。「又诸菩萨虽善了知」虽然他有大智慧，他了知生死的过失，生死 裡面有很多苦恼的事情。「涅槃功德」若入于第一义谛的时候，这些戏论、过失的事情都没有，只有大自在的境界 。这个菩萨他知道这件事，「而乐普令有情清淨」，但是他欢喜普遍的教化一切有情，叫他们身口意都清淨，远离 惑业苦、这些虚妄的境界。「即为己乐」，若这样做，这是一个快乐的事情。知道生死有过失、涅槃是有功德，但 是他不到涅槃那裡去。「是故菩萨为淨有情增上力故」，我要清淨有情，这样殊胜的大悲心的力量故，「誓受生死 」，决定在这裡忍受生死苦。「是名菩萨成就第二不希奇法」而名为「成就甚希奇法」。

　　酉三、乐说正法

　　又诸菩萨虽善了知默然乐味；而乐普令有情清淨，即为己乐。是故菩萨为淨有情增上力故，恒勤方便为说正法 。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　这是第三科，乐说正法。「又诸菩萨」他虽然是通达「默然」的「乐味」，就是入定、入真如三昧，那个默然 的三昧乐的味道。「而乐普令有情清淨，即为己乐」，他就不享受那个默然的乐味。「是故菩萨为淨有情增上力故 ，恒勤方便为说正法」他以精进为方便，为众生宣说佛陀的正法。「是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇 法」。

　　《披寻记》一五二九页：

　　「虽善了知默然乐味等者：此说无碍解住菩萨应知」，这无碍解住菩萨是第九地，善慧地的菩萨。善慧地菩萨 成就四无碍解。「谓于甚深寂静解脱不生喜足」，这个菩萨「甚深寂静」，就是真如三昧的境界，那种解脱自在的 境界不生喜足，就是不满足。「入胜进故」，还要继续的向前进。「于诸法中起智加行」，对于诸法中，「诸法」 、有为法和无为法中，或者佛所宣说的无量无边的法门中，「起智加行」，他就是在奢摩他裡面发动大智慧的境界 。「宣说法故」为众生宣说正法。「如〈住品〉说。（陵本四十八卷十九页）」，我们现在是四十六 卷。

　　酉四、乐行淨施

　　又诸菩萨虽积集六波罗密多所有善根；而乐普令有情清淨，即为己乐。是故菩萨为淨有情增上力故，以淨意乐 施诸有情；然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　这是第四科，乐行淨施。「诸菩萨」虽然积集了「六波罗蜜多所有的善根」，这个善根他都能积集了很多很多 。「而乐普令有情清淨，即为己乐」，他还是欢喜普令有情得涅槃的清淨、教化众生这件事是非常快乐的，「即为 己乐」。「是故菩萨为淨有情增上力故」，那就是大悲心、般若的力量。「以淨意乐施诸有情」，以清淨的意愿、 就是无所得的智慧，还是这样来教化众生的。「然不希求施果异熟」他这六波罗蜜的善根已经积集了很多，但是还 继续的修布施波罗蜜多，「然不希求施果异熟」，他并不希求「我做这个布施、希望能得到满意的果报」，他没有 这个心。因为他有般若波罗蜜的智慧，观察都是无所得的，无众生可度，亦无法可说。「是名菩萨成就第四不希奇 法，而名成就甚希奇法」。

　　《披寻记》一五二九页：

　　「以淨意乐施诸有情者：迴向无上菩提意乐，名淨意乐」，迴向无上菩提，那也就是迴事向理的意思，无上菩 提者诸法如也，有这个意思。「即以如是意乐行四摄事」，用这样的意愿、用这样的慈悲心来修行这四摄的事情， 就是布施、爱语、利行、同事。「令诸有情能种善根，是名施诸有情。」

　　下面第五个，恒现利他。

　　酉五、恒现利他

　　又诸菩萨以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚 希奇法。

　　我们没得圣道的人，心裡面有所执着。就是做功德的时候，种种的计较、分别；说：「这个人没有修行，我不 能供养他」这是很多的问题。说是做一样功德，迴向给别人都有点捨不得。说：「我的时间很宝贵，我要静坐。怎 麽可以我不静坐，拿出时间做利益他人的事情？」所以在僧团裡面做僧职事也是要慈悲心。「以利他事为自利事」 ，得了圣道的人，他那无所得的智慧非常的纯熟。他在利益众生的时候，同时他这无所得的智慧现行的，无差别， 没有自己和他人的分别。所以利他事，也就是自利事。我们没得圣道的人、不行。这还是有道心的人，动乱的境界 不欢喜、我愿意寂静住。要做利益他人的事情就得要动才可以，所以这动静不能一如。可是得了圣道、已经见第一 义谛的人，这件事没分别，他比较容易。

　　「又诸菩萨以利他事为自利事；是故菩萨恒现」，他常常的显现出来、示现出来「受行一切有情利益之事」， 他接受这个重任，荷担利益一切众生的事情。「是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。」

　　未三、其心平等（分四科）　申一、标

　　又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情其心平等。

　　这是第三科，其心平等。前面一个希奇，一个不希奇，这是两科。现在第三科，其心平等。分四科，第一科是 标。

　　「诸菩萨由五种」相貌，「当知」菩萨「普于一切有情」，「其心」是「平等」的，没有贫富的差别。下面第 二科是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　第三科是列。

　　申三、列

　　一者、菩萨最初发心，愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。

　　「菩萨最初」发无上菩提心的时候，他是「愿」、希望能获得阿耨多罗三藐三菩提的。这个时候是为自己，没 得圣道的时候，这我相、人相、众生相、寿者相是常常现前的。除非特别的作意修无我观，那我相不现前。「初发 心」的「愿大菩提」，「如是亦为利益一切诸有情故」，自己愿意得无上菩提，就是「如是」，「亦为」利益一切 众生而得无上菩提的，愿一切众生得无上菩提，这就是「起平等心」，自他是平等。

　　《披寻记》一五二九页：

　　「菩萨最初发心等者：谓诸菩萨起正愿心求菩提」的时候，「起正愿心」是建立无上菩提心，「求菩提」就是 菩萨行了，就是开始行菩萨道了。「发如是心说如是言」，在心裡面有这样的愿，然后又表达出来，叫做「说如是 言」。「愿我决定当证无上正等菩提」，他希望自己「决定」；在这生死流转裡面，这无上菩提愿不容易不退转的 ，所以加个「决定」，就是决定不退转的意思，「当证无上正等菩提」。「能作有情一切义利」，这是得无上菩提 的时候，一切功德圆满了，他有这个堪能性，「能作一切有情的义利」，若没得无上菩提，也能作有情的义利，但 是有所不足，有的能作、有的不能作。成佛了的时候才是具足了这个堪能性的。「毕竟安处究竟涅槃」，「毕竟安 处」、也就是决定度化一切众生安住在究竟涅槃这裡，就是解脱一切生死苦了。「及以如来广大智中」；这「究竟 涅槃」是理，同时也希望一切众生成就无上菩提，那就是广大智慧。「如〈发心品〉」，这是〈发心品〉的文，（ 陵本三十五卷九页）说的，「此即愿自及他同证无上菩提」，这叫做「平等心」。

　　二者、菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。

　　这是第二。第二种平等是什麽呢？「菩萨于诸有情」，住在「哀愍俱平等心」。就是哀愍一切众生，不是哀愍 这个众生、我不哀愍那个众生，那就是不平等了。现在菩萨平等的慈愍一切众生。

　　《披寻记》一五三○页：

　　「于诸有情，住哀愍俱平等之心者：此显菩萨于其无苦无乐」，这是说，在众生裡面有三类的众生，一类众生 「无苦无乐」，他没有不如意的事情，但也没有什麽快乐的事情，平平的这一类。第二类的众生是「有苦」，第三 类众生是「有乐」。众生有这三类，这三类就包括了「一切有情」了。「修四无量慈悲喜捨」，菩萨发了无上菩提 心行菩萨道的时候，对这三类众生平等的「修四无量慈悲喜捨，故作是说」。「如〈供养亲近无量品〉广释应知。 」在（陵本四十四卷九页），我们也学习过了。

　　三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。

　　菩萨对一切有情，「深心发起」，就是很深重的心，他发起来「一子爱」，对一切无量无边的众生的爱就像爱 一个儿子那样的，没有偏心。如果两个儿子，可能对这个好一点，对那个薄一点。只有一个儿子，那这个爱没有轻 重之别。现在这上面说，对一切众生的爱，这个慈悲心，像爱一个儿子似的，那麽平等的慈悲心。

　　四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之 心，于诸有情住平等心。

　　前面「菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心」，这是在事相上说的；第四是在理性上说。

　　「菩萨于从众缘已生诸行」，菩萨他从众多的因缘已经现行的诸有为法中，他知道这一切法都是虚妄的、毕竟 空寂的，在诸行上能这样通达，「知是所想有情事已」就知道所想的一切有情。在菩萨的慈悲心里面，现出一切有 情来，菩萨观察这一切有情，也都是言说法性、毕竟空的。在法是这样子，在一切众生亦复如是；法和有情是平等 的。这是法和众生是平等。

　　「知一有情所有法性，即是一切有情法性」，这是在一切众生裡面，在法性上也是平等。「知一有情所有的法 性」，一有情的法性，也都是言说法性；即是一切有情的法性，也都是言说法性，也是平等的。

　　「以法平等俱行之心」，观一切法是平等的，观一切众生是平等的。这个「以法平等」这一句，「于诸有情住 平等心」这是又一句。观法平等是智慧，这个智慧和他的心在一起活动，所以叫做「法平等俱行之心 」。

　　「于诸有情住平等心」，就是以法平等的心，于诸有情住这样的平等。在一切法是平等，在一切有情也平等， 一切有情与法－－人、法都是平等。

　　《披寻记》一五三○页：

　　「知一有情所有法性等者：有情法性，唯是诸行」，「唯是诸行」，明白点说，诸行就是心行，就是心的分别 。有情的法性，就是有情的心的分别境界。有情的分别心的境界，都是毕竟空寂的呀！「此说菩萨法缘慈等无量应 知」，法缘慈，若这麽样讲呢，就是以佛法观察一切众生不可得，但是色受想行识而已，普遍地慈悲 这一切有情。

　　五者、菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情住平等 心。

　　前面是说心平等，这底下说是度化众生的行动也是平等的。菩萨于一有情行利益的事情，做这件事来利益这个 众生，「于一切有情行利益行，亦复如是」，也是这样子。

　　「以利俱心，于诸有情住平等心」，用利益的行动，这样的慈悲心，于诸有情安住在平等，而没有厚薄的差别 的。

　　《披寻记》一五三○页：

　　「于一有情行利益行等者：此说菩萨住慈愍观，遍于亲怨中三品」，菩萨和众生之间的关係，有这三种差别。 一个是亲，彼此间有亲爱关係的。一个是有怨的，菩萨于一切众生没有怨，但众生于菩萨有怨。另外一种，也无亲 、也无怨，是一个中庸性的心情，所以是有这三品，这三品包括了一切有情。菩萨对于这三种有情、对于这「一切 有情平等平等行利益行应知」。

　　申四、结

　　由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。

　　菩萨对于众生的平等的慈悲心，有这五种相貌。

　　未四、能作饶益（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事。

　　前面是第三科：其心平等。这下面是第四科：能作饶益。分三科，第一科：标。

　　「又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事」，这是标。下面第二科是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　下面第三科是列。

　　申三、列

　　一者、说授正命以为饶益。二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益。三者、无依无怙有苦有贫 ，善能为彼作依怙等，以为饶益。四者、说授能往善趣之道，以为饶益。五者、说授三乘，以为饶益 。

　　「一者、说授正命以为饶益」，菩萨饶益众生有五种，第一种是宣说教授正命的道理，以为饶益众生的一件事 。

　　《披寻记》一五三○页：

　　「说授正命以为饶益者：谓授淨戒远离非法贪求利养。以圣慧命清淨自活」，「谓授淨戒」，就是菩萨授与众 生清淨戒法。清淨戒法是什麽呢？「远离非法贪求利养」，这是不合道理的贪求利养，远离这件事。要合法的得到 利养，不要用非法的、罪过的行动去贪求利养。

　　「以圣慧命清淨自活」，以圣慧命，这是太高了，用无所得的智慧来清淨自己的身口意，要这样生活。「名授 正命」。这不但是我们一般的说没得圣道，我们只是不违犯佛所制定的戒律，也不犯国家的法律，在这样的情形下 去得到财，这也就可以名之为正命了。但是这个地方说「圣慧命」，那要加上佛法的般若波罗蜜－－无所得的智慧 。虽然有所得、或者无所得，在般若波罗蜜的智慧下是无分别的，是这种境界，这叫做正命。

　　「此有五种胜利之相」这个地方说，这样子有五种胜利之相。「如＜有寻有伺地＞说。」

　　「二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益」，第二个饶益之事是什麽呢？就是「不随顺能引义 利所作事业」。这个能引义利的所作事业，但是你这件事做的是不能随顺能引义利所作事业，就是做的这个事情是 有罪过的，得不到义利的。

　　「说授随顺以为饶益」，而菩萨对于这样行动的众生，教授他：「你要随顺能引义利」这样的佛法来利益你。 我们凡夫多数是这样子：我说一句谎话，能赚十万块钱美钞，那当然我这句谎话非说不可呀！当然这件事就是不随 顺能引义利的，你这句谎话将来有问题的呀！那麽你可能是得不偿失啊！那就是不随顺能引义利。现在菩萨告诉你 ：随顺以为饶益。你要说真实语，不要说谎话。这个事情，我们反省自己，我们能不能做到？我现在急需要钱，这 个钱也来到面前了，要说一句谎话才可以；但是，你这时候说谎话、是不说谎话？我们看见月律师他那个书上就是 ，有个比丘尼来到宝华山的时候，拿了多少黄金、拿了多少石米。宝华山正在生活困难的时候，好像只是喝稀粥的 时候吧？那个比丘尼来供养，正好！应该接受嘛！但是，我们佛法裡面有一个规矩，这个比丘尼你来到寺庙裡面来 供斋、来布施，你要顶礼大众僧；但是那个比丘尼就是不顶礼。「我只是这样布施可以，我不顶礼。」那见月律师 ：「好！那你就把你所有的财、所有的粮米通通拿走！」就不接受，真是不容易！这上面说：「于不随顺能引义利 所作事业，说授随顺以为饶益」，所以看见见月律师这个人了不起！

　　「三者、无依无怙、有苦有贫，善能为彼作依怙等，以为饶益」，这是第三种能作饶益之事。「无依无怙」， 或者是小孩子没有父母，也可以说无依无怙；或是老了，没有儿女，也可以说无依无怙。总而言之，本身心裡面很 痛苦，特别贫穷，这样的人。「善能为彼作依怙等，以为饶益」，而菩萨能为他去作儿女、或者是为他作父母，为 他作依怙，来利益他，这是一个作饶益之事。

　　「四者、说授能往善趣之道，以为饶益」，第四个是菩萨说授能往善趣之道，就是能往人天善趣之道，当然这 就是要做诸善法。但是凡夫多数若是有便宜，那能不佔呢？说是「善有善报，恶有恶报」，那是另一回事，我现在 得到利益是真的！菩萨能教授他相信因果，不做恶事，是「能往善趣之道，以为饶益」。

　　「五者、说授三乘，以为饶益」，第五个，菩萨能教授他一佛乘、声闻乘、缘觉乘，三种佛法，来利益众生。 所以也是能作饶益之事。

　　未五、现报他恩（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所，现前酬报。

　　这是第五科：现报他恩。分三科，第一科：标。

　　「又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所」，五个相貌，对于有恩的诸有情所，现前能够酬报、 能报恩。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　这是徵，下面第三科：列。

　　申三、列

　　一者、安处有情，令学己德。二者、方便安处，令学他德。三者、无依无怙有苦有贫，随力随能作依怙等。四 者、劝令供养诸佛如来。五者、令于如来所说正法，受持读诵书写供养。

　　「一者、安处有情，令学己德」，「安处有情」，就是有恩的这个有情，他现在有很多问题，菩萨能用佛法来 安处他。怎麽安处他呢？「令学己德」，教授他学习他的这些道德的事情。当然就是「诸恶莫作，众善奉行，自淨 其意，是诸佛教」，就是学习佛法、学习戒定慧。

　　《披寻记》一五三一页：

　　「安处有情令学己德者：此显菩萨同事摄事，故作是说」，这显示菩萨同事摄，就是教众生作如是功德，菩萨 自己也作如是功德，就叫同事摄事，「故作是说」。「令学己德」，就是同事摄的意思了。

　　「二者、方便安处，令学他德」，菩萨也能善巧方便的安处；安处实在就是度化的意思，就是把他安置在一个 安乐的地方。令学他人的功德，前面是令学己德，这时候是令学他德。

　　《披寻记》一五三一页：

　　「方便安处令学他德者：谓彼有情若有声闻、独觉种姓」，就是那位有恩的有情，他的身口意裡面，有声闻种 性、有独觉种性。他以前并没有在佛法裡面熏习过；但是他的身口意裡面，从无始来就有声闻种性、有独觉种性， 有涅槃的善根。

　　「即于声闻、独觉乘中而正安处」，那就即于声闻、独觉这样的佛法裡面，把他安置在这裡。安排他、劝他发 出离心，修学四谛圣道，修学辟支佛道。

　　「若有如来种姓，即于无上正等菩提最上乘中而正安处」，若是这个有恩的有情，他的身心裡面有佛性，这样 的众生，菩萨即于无上正等菩提最上乘中而正安处，劝他发无上菩提心，修学六波罗蜜了。这叫做「 令学他德」。

　　「三者、无依无怙、有苦有贫，随力随能作依怙等」，这也是报恩的意思。无依无怙、有苦恼、有贫穷的这种 众生，菩萨随自己的因缘、随自己的力量、随自己的能力，也为他作依怙，使令他免除种种的苦恼。

　　「四者、劝令供养诸佛如来」，这也是报恩的行动，劝他供养佛。

　　「五者、令于如来所说正法，受持读诵书写供养」，令这个众生对于佛所说的正法，能够受持、还能够读诵。 受持，有的论上说是温习的意思，常常地温习，你就能读诵了。然后，也可以书写，布施给他人学习。也可以供养 经论，香华供养，也可以这样栽培善根。

　　未六、常欣讚处（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨于五种处常当欣讚。

　　这是第六科：常欣讚处。特别欢喜，常常地讚扬的境界。分三科，第一科是标。

　　「又诸菩萨于五种处」，有五个地方，「常当欣讚」。这是第一科，标。下面第二科是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、值佛出世，常得承事。二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。三者、于一切种成熟有情，常有 势力。四者、能于无上正等菩提堪任速证。五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤。

　　这是第三科：列。「一者、值佛出世，常得承事」，「值佛出世」，这真是有善根的人，遇见佛出现世间。佛 出现世间，你就有机会常得承事于佛，为佛做事，恭敬供养。

　　「二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法」，常到佛这个地方来，于诸佛的地方，常听闻佛说六种波罗 蜜多，这是菩萨法藏，发大悲心，广度众生的法门。

　　「三者、于一切种成熟有情，常有势力」，第三个常欣讚处。「于一切种成熟有情」，对于「一切种」，就是 各式各样的法门、各式各样的情况去栽培善根，使令善根得成熟的有情。一切种成熟的有情，有的人是由拜忏而成 熟，有的人静坐得成熟、有的人读诵经典得成熟，各式各样的法门。菩萨对于这种有情，常有力量来利益他、饶益 他。

　　《披寻记》一五三一页：

　　「于一切种成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切种。由此方便，令诸有情六种成熟差别圆满，名有势力 。」这是「＜成熟品＞中广释其相。」在「陵本三十七卷二十页」，我们已经学过了。

　　「四者、能于无上正等菩提堪任速证」，这也是常欣讚处。这个菩萨能于无上菩提堪任，有这种能力，能很迅 速地得无上菩提。那当然，他是到十地菩萨了，他能堪任速证。

　　「五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤」，得无上菩提已，诸弟子众大家常是和合无诤，没有纠纷。当然，这 是佛菩萨的智慧，能安立种种的方法，使令弟子随顺这个方法学习，他就不诤。就是那个六和敬的意 思了。

　　未七、不虚加行（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。

　　这是第七科，不虚加行，分三科，第一科标。

　　「又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。」，就是这个饶益加行，能令你成就真实的功德，就是不 虚。像我们用有所得的心，做一点善法，得了人天的福报，福报来了以后，享受完就没事了；那你以前发心做的善 事，现在等于零了，那就是虚妄。若是你能在佛法僧里面发菩提心、你能够学习般若波罗蜜，能做这个功德就是不 虚；就算是你先得到人、天的果报，但是功德没有结束，一定能得圣道、能得无上菩提；那就是不虚 了。

　　当然，这就是要发无上菩提、发出离心，才能得到这样的不虚。如果你没有发无上菩提心、又没能发出离心， 你就是求世间的荣华富贵，目的就是为求人天的果报，那所有做的功德都是虚妄的、不真实的。所以是「于诸有情 能作不虚饶益加行」。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　这第二科是徵。

　　申三、列（分二科）　酉一、举初二

　　谓诸菩萨于诸有情，先欲求作利益安乐；于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉。

　　第三科是列，分两科，第一科是举初二。

　　「谓诸菩萨于诸有情，先欲求作利益安乐；于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉。」，「先」，就是一开 始的时候，菩萨想要为众生做些利益的事情、做些安乐的事情。

　　利益、安乐是有点分别的。「安乐」，就是你现在的苦恼的问题，得到解决了，心里面得到安乐；「利益」， 你一定是要在思想上，有所改变，就是诸恶莫作、众善奉行，将来会得到利益。如果只是生活上得到改善，思想上 还愿意随时都会放逸做种种有罪过的事情，那是没有利益的，你得不到利益的。

　　「于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉。」，对于诸有情的利益安乐，真实的能够了知、没有颠倒觉。看 这个文：可以说是菩萨对于众生利益、安乐，如实的了知，无颠倒觉；或者是对于众生得到利益安乐，众生得到如 实了知无颠倒觉。也就是不虚饶益加行的意思。

　　这是初二：于诸有情，先欲求作利益安乐，这就是一；于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉 ，这就是二。

　　酉二、指馀三

　　如是一切，如前供养，亲近无量品中所说，应知其相。

　　「如是一切，如前〈供养亲近无量品〉中所说，应知其相。」，这第二科指馀三，是馀三个，这里没有说。前 面的〈供养亲近无量品〉已经说了。

　　《披寻记》一五三一页：

　　「能作不虚饶益加行等者：〈供养亲近无量品〉说：若诸菩萨具五种相。众德相应，能为善友所作不虚。与此 义同。」就是这个意思了。「此中且举初二，略无后三，故指前说，应知其相。（陵本四十四卷七页 ）」

　　巳二、第二嗢柁南摄（分二科）　午一、嗢柁南标

　　复次嗢柁南曰：

　　无颠倒加行，退堕与胜进；相似实功德，善调伏有情。

　　前面是第一个嗢柁南，一共有七科，结束了。第二科，第二嗢柁南摄，分两科，第一科嗢柁南标。　「复次嗢 柁南曰：无颠倒加行，退堕与胜进；相似实功德，善调伏有情。」，下面长行解释。

　　午二、长行释（分六科）　未一、无倒加行（分五科）　申一、标

　　谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。

　　长行解释分六科，第一科是无倒加行，分五科，第一科是标。

　　「谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。」，这是标，下面是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　这是徵。

　　申三、列

　　一、随护加行。二、无罪加行。三、思择力加行。四、清淨增上意乐加行。五、堕决定加行。

　　这是列。下面第四科解释。

　　申四、释（分五科）　酉一、随护加行（分三科）　戌一、徵起

　　云何菩萨随护加行？

　　解释分五科，第一科是随护加行，分三科，第一科是徵起。「云何菩萨随护加行？」，这是徵起，下面第二科 是略标。

　　戌二、略标

　　当知此复略有五种。

　　随护加行，有五种不同。下面第三科列释。

　　戌三、列释（分五科）　亥一、随护聪叡

　　一者、随护聪叡，谓由俱生智，速疾摄法。

　　列释分五科，第一科随护聪叡。

　　「一者、随护聪叡，谓由俱生智，速疾摄法。」，「随护」就是随顺各种因缘，你常能保护自己身、口、意的 清淨，这是一个大智慧的境界。「谓由俱生智，速疾摄法」，这是个起码的境界，不是经过学习的，是生来的这个 智慧，用这个智慧速疾的去学习种种智慧，这叫速疾摄法。

　　《披寻记》一五三二页：

　　「随护聪叡等者：聪明叡哲，名聪叡。」叡哲还是智慧，聪是耳聪、明是目明，就是表示智慧高的意思；是名 叫做聪叡。

　　「〈摄异门分〉说：言聪明者：谓与引发慧相应故。」，这引发慧相应是什麽意思？就是你的耳朵聪，你可以 听人讲解，从这里可以开智慧；你的目明，自己去阅读也可以开发智慧，所以叫做引发慧。俱生慧是生来的，引发 慧是后来又学习增长的智慧。聪明就是表示有引发慧。

　　「言叡哲者：谓与俱生慧相应故。」这上面说叡哲就是与俱生慧相应的境界。「或复翻此。」，或者说不是相 应慧，那就是引发慧相应，也可以说是叡哲，「（陵本八十三卷六页）今于此中且约俱生慧相应，释名聪叡，」， 这聪叡是约俱生慧来解释，「是故说言由俱生智速疾摄法。」这是生来的智慧也有高低的不同，但是速疾的摄法， 就是后来又继续的学习，那也是随各种因缘了。

　　现在说随护聪叡这里有两个意思：一个意思就是随你俱生慧，继续去增长你的智慧，使令你的三业清淨、增长 功德，这是随护聪叡。

　　亥二、随护正念

　　二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。

　　这是随护正念。「随护正念。」，就是随顺你的智慧，你常能保持正念。「谓由此正念，随所摄法，持令不忘 。」，正念也有个正志的意思，这也是智慧，他有一个正确的目标。「随所摄法持令不忘」，他有这样好的意愿， 常能想要增长智慧，随他的因缘所学习的智慧、所学的知识，能保持不失掉，这叫做随护正念。这样「念」就是记 忆不忘的意思了。下面第三科，随护正智。

　　亥三、随护正智

　　三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪叡正念觉慧退分诸因缘故；习近随 顺住分胜分诸因缘故。

　　怎麽叫做随护正智？「谓由此正智，于所持法」，对于所记忆不忘的这些知识，「善观察义，」你得到了智慧 、用你的智慧，常常的要观察、思惟，是这样意思。「正慧通达。」，你常常思惟观察，智慧就增长了，你就会明 白道理，这是正慧通达。

　　「远离随顺聪叡正念觉慧退分诸因缘故；」，这个意思就是你要随顺你的聪叡、随顺你的智慧、随顺你的正念 、随顺你的觉慧。「退分诸因缘故」，就是你有智慧但是你不学习、不思惟、不观察了，那就把你所学习的知识、 所成就的智慧，都退掉了；这些因缘你要远离，远离这些因缘，那你的智慧、记忆力也就不会退。这叫做随护正智 。

　　「习近随顺住分胜分诸因缘故。」，「习近」就是常常的亲近、随顺你的智慧增长的因缘，使令你所成就的智 慧能够安住不退，而且还能够增长，胜是增长的意思。这些因缘能使令你的智慧不退、使令你的智慧增长，要随顺 这个因缘。

　　《披寻记》一五三二页：

　　「远离随顺聪叡正念觉慧退分等者：谓由聪叡及与正念相应所有觉慧，说名聪叡正念觉慧。若有随顺彼慧退分 因缘，由此正智能令远离。」，若是有一些因缘，你可能没交到好朋友，他就引导你做一些放逸的事情，（令）你 不肯学习戒定慧了，那就是退分因缘，你若有正智的话就能远离这些恶因缘。

　　「若有随顺彼慧住分胜分因缘，由此正智能令习近。」，你的正智能令你去亲近这些好因缘。「此中退分及与 胜分因缘，如下自说，顺退分法、顺胜分法应知。」，下面有解释。