三、十小咒

　　如意宝轮王陀罗尼

　　这篇咒，也是观世音菩萨说的，在如意轮陀罗尼经上有的。如意宝，是一种宝珠的名目，梵语叫做摩尼。这种 宝珠，能够生出种种东西来的，要什么就生出什么来，称大家心里头的意思的，所以叫做如意宝珠，是一切宝贝里 头最宝贵的一种珠。这是借来表显心性的灵妙，能够生出一切法来的意思。轮字，是譬喻车轮，能够转动。佛说法 度众生，所以叫做转*轮的意思，就是把佛的智慧，佛心里头的种种妙法，都转到众生的心里头去，能够使得众生 ，都可以明白佛法的道理，把烦恼转变成菩提。一个一个人，你转到我，我转到他，一直转开去，永远不断，所以 说是转*轮。王字，是表示这个咒的尊贵，就是说的心王。陀罗尼，是说咒的作用。从这如意宝轮王陀罗尼起，一 直到下边善女天咒，大家都叫做十小咒。因为这些咒，都是很短的，所以叫做小咒，并不是效验有什么大小的分别 ，千万不可以弄错的。这十种咒，也都是很灵验的，很有功效的，同楞严咒，大悲咒，差不多的，所以也有人称做 十大小咒的。

　　南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震 多末尼。摩诃钵蹬。噜噜噜噜。底瑟吒篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇 陀。钵亶谜吽。

　　这篇咒的原名，叫做大莲华峰金刚秘密如意轮咒。这个名字，恰正合着心性的三种德。莲花这一种东西，虽然 出在泥水里头，却是沾不着一些些泥的污秽的。比那众生的心性，虽然起了种种的恶浊烦恼，究竟清净的体性，没 有丝毫变动。莲花生的时候，里头已经结好了一个莲蓬。等到莲花一瓣一瓣的落完，那个莲蓬就完全的显出来了。 花瓣是譬喻妄想心，莲蓬是譬喻法身。法身就在那妄想心里边，因为被那妄想心遮住了，所以法身不能够显现，只 要没有了妄想，那法身自然就显出来了。譬如莲花的花瓣落完了，莲蓬就现出来了。所以用莲花来表显心性的道理 ，最是贴切。大字，是说心性没有限量的意思。峰字，是山峰，是取心性不动的意思。这是表显的法身德。般若的 性，最是坚固的，所以拿金刚来比。不着一切的相，所以说是秘密。这是表显的般若德。如意轮三个字，是圆转如 意，没有阻碍的意思。这是表显的解脱德。经里头说，念这咒的人，自然能够得着种种大利益，像是一棵如意树上 ，生出如意宝珠来，一切众生有什么请求，都能够满足他的愿的。可见得这咒的威神功德，不可思议。经上还说， 一心念这咒的人，到临终的时候，能够看见阿弥陀佛，同了观世音菩萨，就往生到极乐世界去了。

　　消灾吉祥神咒

　　这篇咒，是佛在净居天上说的，出在消灾吉祥经上。照经里头说，这咒是从前娑罗王如来说的。咒的名字，叫 做炽盛光大威德陀罗尼。现在就用了经的名字，不用原来的咒名了。照原来的咒名解释起来，也是显心性的道理的 。大乘起信论上，讲真如心的体相，说是本来满足一切功德，有大智慧光明的道理，遍照法界的道理，清凉不变自 在的道理，常乐我净的道理。就这几种道理说起来，大智慧光明，不就是说的光么。遍照法界，不就是说光的炽盛 么。清凉不变自在，没有大威力，怎么能够自在呢，不就是说的大威么。常乐我净，是佛的四种真实功德，不就是 说的大德么。本来众生的心性，叫做如来藏，又叫做如来法身，所以说众生的烦恼心里头，有如来结跏趺坐。这就 是说众生的心性，就是如来法身。既然众生心里头，天然的各有一尊心佛，那么靠这心佛的光明威德，有什么灾难 消不去，有什么大吉祥求不来呢。

　　曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入啰。入啰。钵 啰入啰。钵啰入啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑诃。

　　照经上边说，若是国土里头，有恶星宿现出来，恐怕要有各种的灾难。只要设立了道场，依照仪式，定了一个 时期，念这咒一百零八遍，就可以把灾难消灭的。本来种种灾难，都是自己的恶业感召来的。恶业是从烦恼心里头 造出来的。晓得了病的根本，只要把这一种烦恼心的病根除去了，那就所有一切的灾难，完全都可以消灭了。灾难 既然消了去，吉祥就自然来了。这总是要自己从起心动念上，时时刻刻的留意，才算是真实的念这消灾吉祥神咒哩 。

　　功德宝山神咒

　　这篇咒，出在那里没有查着。大藏经里头，有一部叫做圆因往生集。这部书里头，有一种咒，叫做功德山陀罗 尼，同了这篇咒的名目相像的，大约就是这咒。虽然翻译的字音，有些不同，或是两个人翻译的缘故，但是咒的字 句，是一样的。就像那往生咒，宝王三昧念佛直指里头所引的，同了我们现在大家念的，就有许多的不同，实在只 是一种。功德两个字，照六祖惠能大师说，功德是在法身里头的，不是在修福上边的。见自己的本性，叫做功。存 一切平等的心，叫做德。念念没有住着，常常见到自己本性的真实妙用，叫做功德。里头的存心，对了旁人，总是 谦虚恭敬，是功。外边所做的事情，都合着道理，是德。自己的本性，能够立出一切法来，是功。心体究竟不动， 是德。念念不离自己的本性，是功。应一切的用处，不起分别，是德。若是要想得着功德法身，只要依照这样的道 理做去，是真功德。这是六祖讲的修功德的方法。华严经上说，若得无量功德身，其身显耀如金山。这两句偈的意 思，是说若是能够得着了无量功德庄严的法身，那么报身的相貌，自然也就光明照耀，好比是一座金山了。金山， 不就是宝山么。这篇咒叫做功德宝山，可见得也是显心性的道理的。

　　南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑诃 。

　　圆因往生集里头说，若是有人念这咒一遍，像是礼拜了大佛名经四万五千四百遍，又像是读了大藏经六十万五 千四百遍。就是所造的罪业，超过十个世界微尘数的数目，本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的，因为诚心念了这 咒，临终就决定往生西方，能够看见阿弥陀佛，得着上品上生。这咒有这样的大利益，所以叫做功德宝山神咒。华 严经上说，譬如大宝山，饶益诸群生，如来功德山，饶益亦如是。这咒的名字，就是取这个意思。

　　佛母准提神咒

　　这咒出在准提陀罗陀尼经上的。经里头讲到念这咒的方法，要细细的用心，把咒里头的字，按着自己身上的各 处部位，一个一个的观想清楚，显出光相来。那是密宗的念咒法子，不学密宗的人，可以不必学的。准提，是一尊 菩萨的名号。准提两个字，是梵语，翻译中国文，是施为两个字。施，是布施，就是拿东西来给人的意思。布施有 三种。一种是财施，是用钱财宝物来布施的。一种是法施，是用佛法来布施的。一种是无畏施，或是用威势权力， 或是用和气热心，来做布施功德的。为，是行为，就是做事情的意思。菩萨所做的，总是功德。功德有两种。一种 是有为功德，就是世间法的功德。一种是无为功德，就是出世间法的功德。现在讲这施为两个字，不是说财施，只 说那法施同了无畏施。不说有为功德，只说那无为功德。这准提咒称做佛母，是显菩萨的智慧不可思议。照六度说 ，度，是度脱，度过来的意思。布施可以度悭贪，持戒可以度毁犯，忍辱可以度瞋恚，精进可以度懈怠，禅定可以 度散乱，智慧可以度愚痴，所以叫做六度。智度就是般若波罗蜜。若是照十度说，那么第十种就是智度，也叫做智 波罗蜜。真实智慧，有能够显出法身来的力量，有能够成菩萨的功能，像是母亲能够生出儿子的身体来一样，所以 说是母，维摩诘经上说，智慧菩萨母，就是这个意思，菩提资粮论上说，既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜， 是觉初资粮。意思是说般若波罗蜜，不独是菩萨的母，并且也是诸佛的母。因为一定要有智慧观照的因缘，方才能 够显出本觉性来，所以般若称做佛母。楞严经上，文殊菩萨称赞观世音菩萨的耳根圆通法门，说是佛母真三昧，就 是赞菩萨的不思议金刚智慧。华严经上说，文殊菩萨常为无量亿那由他诸佛之母，就因为文殊菩萨有大智慧的缘故 。这咒称做佛母准提神咒，可见得咒的灵验了。

　　稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

　　这四句偈，是龙树菩萨做的，是皈依三宝，请求加被的意思。本来念各种经，总先应该念四句开经偈的。现在 把这四句偈，加在咒的前面，就可以叫做开咒偈了。稽首，就是叩头。皈依苏悉帝，是皈依的法宝。苏悉帝，是梵 语，翻译中国文，是善圆成三个字。意思是说好好的圆满一切的愿心，成功一切的事情。这是赞叹这咒的威神力的 。头面顶礼，就是行的头面接足礼。这种礼拜样式，是头叩在地上，两手分开在头的左右，手背着地，手心朝上， 意思是接佛的两足，来安在自己头边的，所以叫做头面接足礼。那是一种最极尊敬的拜法。若是不把两手翻转向上 ，那么只叫做五体投地，不能够说是头面顶礼的。梵语俱胝两个字，就是中国文的百亿。顶礼七俱胝，是说顶礼七 百亿尊的佛。这句是皈依的佛宝。第三句，是皈依的僧宝。菩萨称圣僧，准提虽然说是佛母，终究还是菩萨，所以 称赞准提，就是表明白皈依僧宝。末一句，是总向三宝请愿，求所皈依的佛宝，法宝，僧宝，一齐都慈悲我，用大 威神力来加被我，保护我的意思。三宝在上边，自己在下边，所以用一个垂字，是说上边的光照下来的意思。这偈 里头的稽首，同了头面顶礼，是清净的身业。称赞，是清净的口业。皈依同了发愿，是清净的意业。这叫做三业供 养。用这样的清净心来念咒，自然一定能够有大效验了。

　　南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

　　这咒是过去的七百亿尊佛都说过的。释迦牟尼佛在祇园会上，哀怜末法时候的众生，恶业重，福德薄，容易堕 落到恶道里头去，所以也说这个咒。照经上边说，念这咒满九十万遍，能够消灭五逆十恶等重罪。念这咒的人，只 要诚心念，就能够增加福寿，消去一切的灾难病痛。念满四十九日，菩萨就派两个神来，常常跟着他，暗地里保护 他。那个念咒的人，或是求增长智慧，或是求免脱灾难，或是求得着神通，或是求修成佛道，都能够叫他满愿的。 念满了一百万遍，那么就能够到十方净土去，供养一切的佛，听受无上的妙法，证得佛果了。这是佛 金口说的。

　　圣无量寿决定光明王陀罗尼

　　这咒的名目，出在大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经上，但是藏经本子上，同了这咒的字句，很有些不同 ，大约也是有两种翻译本子的。照这个名字的意思，是借咒的威神力，显出自己本性里头的弥陀来。本来一切众生 的心性，同了十方三世一切佛，丝毫没有两样的，所以说心佛及众生，是三无差别。佛从古时到现在，常住不变， 不是无量寿么。佛具足智慧，遍照法界，不是决定光明么。众生的心性，既然本来就是佛，也自然是无量寿，决定 光明的了。虽然说一切众生本来都是佛，并不是修了才成佛的，但是不借修的因缘，这尊自心佛，到底是显不出来 的。这咒有能够显出自心佛来的力量，所以取这个名字。开头的一个圣字，末后的一个王字，都是表显这咒的威神 力的。

　　唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三药 三不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马 喝捺也。叭哩瓦哩莎喝。

　　经里头说，佛因为哀怜未来世的一切短命的众生，要使得他们增加寿命，得着大利益，所以说出这一篇咒来。 佛向大智慧妙吉祥菩萨说，阎浮提的人，本来应该寿命一百岁的，因为他们多造了恶业，所以寿命就短促了。若是 能够看见了这种咒，或是写，或是供，或是诚心的念，那么仍旧可以增加寿命，满足一百岁，并且将来能够早成佛 。说到将来早成佛，可见得这咒实在是有能够显出自性弥陀的力量了。

　　药师灌顶真言

　　这篇咒，出在药师琉璃光如来本愿功德经上。药师琉璃光佛，当初修菩萨道的时候，发十二个大愿心。这愿心 里头，多半是救众生病苦的事情，所以成佛的名号，就称做药师。十二大愿里头的第二愿说，将来成了佛，身体要 像琉璃一样的光明，所以称做琉璃光。是现在东方净琉璃世界的佛，国土清净，同了极乐世界相像的。大家现在念 的消灾延寿药师佛，就是药师琉璃光如来。灌顶两个字，本来是轮王把王位传给太子的时候，先要把金瓶装了香水 ，灌在太子的头顶上，叫做灌顶受职，才可以做国王。菩萨修到了十地，功行满足，十方诸佛，各各放眉间的白毫 相光，这光叫做益一切智，都放到这十地菩萨的头顶心里头去，叫做菩萨受佛职，那就可以叫做灌顶法王了。现在 因为这咒是从药师佛顶光里头说的，所以用这灌顶两个字，意思也是取增加念咒的人一切智慧的。若是能够诚心念 这咒，佛光自然也会灌到这个人的顶门里头来的。真言，就是咒，意思是用真实智慧，说的真实话，所以叫做真言 。

　　南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。

　　经里头说，药师如来入了三昧，这个三昧的名字，叫做除灭一切众生苦恼。药师如来入定后，从肉髻里头，放 出大光明来，光里头就说这一篇咒。咒说完了，佛再放光，所有一切众生种种的苦处，就一时都消灭完了。若是有 人犯各种病，只要用一杯洁净水，一心对了这杯水，念这个咒一百零八遍，就把这水喝下去，各种的病，都能够好 的。常念这咒，不但是可以不生病，并且可以延长寿命，临终往生到净琉璃世界去的。

　　观音灵感真言

　　这咒的来根，却是没有查得出来。观世音菩萨大悲心最切，无论有怎么样多的众生，受着苦处，只要大家都念 观世音菩萨名号，观世音菩萨，能够立刻使得他们都脱离苦难，所以称做大慈大悲，救苦救难，广大灵感，观世音 菩萨。又称做普门大士，因为菩萨能够现各界的身相，普度一切众生的缘故。我从前家里头请的教书的老夫子，顾 显微居士，讲的一件事情，也是很奇怪的。顾居士是苏州人。他的外伯祖沈济之先生，是苏州有名的大善士。这位 沈老先生，是读孔夫子书的人，也很相信佛法的。他一生最相信的，就是观世音菩萨。每天总要念菩萨的名号几千 声，还礼念观世音菩萨普门品，大悲咒，白衣咒。清咸丰时候，苏州城里发生了大战事，沈老先生在城里头，没有 来得及逃出来。有几个兵到他家里头，把他捉住了，拔出刀来，就要杀他。那个时候，他的心里头，没有别的念头 ，只是一心的默念观世音菩萨。哪里晓得刀到他头颈里，像是砍在石头上一样，把刀倒反弹回转来了。那个兵，喝 了一声妖，把他拖到天井里头去，再是一刀，哪里晓得还是这个样子。那个兵不相信，再拖他到街上去杀，仍旧没 有杀死，那个兵也觉得很是奇怪，就放他逃走了。他逃到了乡下去。他的家眷，是先避在乡下的。他寻到了家眷， 就一同住在乡下。等到克复了苏州城，安安稳稳的回去，又活了二十多年，才死的。他受着了三刀，头颈里头，只 起了三条白线，丝毫没有觉得痛苦。直到他后来临终的时候，那三条白线，仍旧是清清楚楚的。这不是观世音菩萨 的灵感么。

　　唵。嘛呢叭吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜 哩。丢忒班纳。麻嚧吉。说啰耶莎诃。

　　开头的六个字，叫做六字大明王，是观世音菩萨的心咒。一切如来，尚且都不晓得观世音菩萨这六字咒的境界 ，所以更加见得这咒的灵妙了。现在放这六个字在头上，自然有特别的灵感的，所以称做观音灵感真 言。

　　七佛灭罪真言

　　这个咒出在大方等陀罗尼经上。文殊菩萨因为可怜末法时候的比丘，比丘尼，犯了四重五逆的罪，没有忏悔的 方法，所以请佛开示，佛就说这一个咒。这咒并不是释迦牟尼佛开头说的，过去的七佛，都说过的，所以称做七佛 灭罪真言。七佛，是毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，同了释迦牟尼佛。为什么 佛经里头，总是说七佛呢，这有两层道理。一层是佛法常用七数的，就像念咒的数目，或是一个七遍，或是两个七 遍，或是三个四个七遍，最多是七个七遍，七七四十九遍后，再要加多，那是要一百零八遍了，这是佛法的普通记 数法。一层是因为释迦牟尼佛，从前修菩萨道，在毗婆尸佛出世的时候，恰巧是三阿僧祇劫修满了，开头种那相好 ，所以从毗婆尸佛算起，连释迦牟尼佛，一起算在里头，恰正是七尊佛，合着佛法的数目，所以说是七佛。念这咒 能够消灭四重五逆的重罪，增长无量的福德。

　　离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。

　　一个人造了四重五逆的重罪，不独是后世一定要受极大的苦报，就是今世里头，也能够使得他种种的不如意， 这叫做罪障。不把罪障消灭去，那是很可怕的。灭罪的方法，本来只有自己诚心修忏悔法。修忏悔的法，有三种。 一种叫做作法忏。是要请了大德的律师，拣了相宜的地方，立了戒坛，依照规矩作法。自己把所造的罪业，直说明 白，一丝一毫也不可以隐瞒。这个时候，眼睛看定了戒坛，耳朵听准了羯磨，没有旁的心念。自然就有一种无作戒 体，从心里头表显出来了，以后就永远守定了戒，不再去犯。那就从前所造的罪，都可以消灭了。一种叫做取相忏 。若是在一千里路里头，没有大德的律师，那么要自己在佛菩萨像前，发露所造的罪过。日夜各六个时辰，常常读 梵网经菩萨心地戒品，礼拜忏悔，用心观想。不论三年五年，必定要看见了光，看见了花，或是看见了种种祥瑞的 相，方才算是罪业消灭。一种叫做观无生忏。先要晓得了造罪的原因，是从一念心上起的。观察这一念的心，不在 里边的六根里头，也不在外边的六尘里头，也不在中间的六识里头，到底没有起的地方，分明就是无生法了。这样 的观想，罪也自然会消灭的。前头两种忏法，叫做事忏，是重在事相一边的。后面的一种，叫做理忏，是推究理性 一边的。事忏虽然也能够消灭四重的罪，却是不能够消灭五逆罪的。五逆重罪，只有理忏能够消灭，并且一定要实 在明白了真理，方才能够修这种忏法，那是很不容易的。现在幸亏七佛慈悲，说出了这种咒来。诚心念这咒，哪怕 前世今世所造的四重五逆的罪，都可以完全消灭了。佛的恩德，应该怎么样的报答呢。但是千万不可以靠着有了这 种灭罪的咒，就放心的去造恶业。若是有了这种心，那是叫做欺心欺佛，不要说罪业不能够消灭，一定还要加重的 受苦报哩。要晓得佛法同了世间法，道理总是一样的。譬如有人犯了世间法的罪，捉到了官里去，官哀怜他苦恼， 饶了他的罪，放他出去了，那要就此安分守己，才可以不追究他。倘使放出去了后，仍旧不晓得改过，想犯了罪， 官会放掉不办的，尽管放大了胆犯罪，那一定要连从前所犯的罪，一起加重办的。佛心虽然是一味的慈悲，那些护 法的鬼神，怎么肯饶他欺佛的罪呢。所以修行的人，只能够靠了这咒的威神力，消灭从前的罪业，以后还是要自己 刻刻留心，不再造出罪业来，那是最最要紧的。

　　往生净土神咒

　　这咒出在拔一切业障根本得生净土陀罗尼经上。这个经名，就是咒的原名字。现在称做往生净土神咒，是简单 说法。再说得简便些，就叫往生咒。一切众生所以生死不断的缘故，都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里 头的解脱德，所以叫做业障。有了各种业的因缘，自然就要受各种业的果报。不晓得果报是业力变现出来的，完全 是虚妄的，执著了当做是实在的，那就把自己本性里头的法身德，障碍住了，所以叫做报障。推究起根本来，报障 是从业障生出来的，所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心，就把本性里头的般 若德障住了，不能够明白真空的道理，就妄造出种种的业来，所以烦恼这一种障，实在是生生死死的根本。这个咒 的名字，叫做拔一切业障根本。业障的根本，就是烦恼障。拔一切业障的根本，就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不 起了，心里头自然就清清净净了，业障也自然没有了。维摩经上说，随其心净则佛土净，可见得净土一定是要从净 心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了，还有不能够生到净土去的道理么，所以说是得生净土。净土就 在自己的心里头，生净土就是生在自己的心里头，本来没有来去相的，那么怎么说是往生呢。这是因为经上说，极 乐世界，隔开我们这个娑婆世界，中间有十万亿个佛土，本来是娑婆世界里头的人，现在生到了极乐世界里头去了 。照理性说，虽然是没有去的相，但是照事相说，却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理，说是生则决 定生，去则实不去。意思是说讲到生呢，却是决定是生的，讲到去呢，那是实在没有去。因为娑婆世界，同了那极 乐世界，一样的都在自己心里头，有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句，说是生则决定生，生而无生，去则 实不去，不去而去。怎么叫做生而无生呢，意思是说虽然现出往生的相来，却还是没有一些往生的相可以得。为什 么呢，因为往生事相的本体，就是无生法，实在法身是常住的，并没有生灭相的，所以说生而无生。怎么叫做不去 而去呢，意思是说虽然就生在自己的心里头，本来没有来去相可以说的，但是娑婆同了极乐，终究是分开的两个世 界，理性上讲，虽然是没有什么叫做去，但是照事相上讲，却分明是从这边到那边去的，所以说不去而去。本来天 衣禅师所说的两句，虽然是理性同了事相，两面都顾到的，但是上句讲生字，单说的事相，下句讲去字，单说的理 性。若是两句分开了看，单看了上句，像生相是一定有的，那么同了心性不变的道理，就觉得不合了。单看了下句 ，又像去相是一定没有的，那么同了心性随缘的道理，也觉得不对了。执著生相是一定有的，叫做常见。执著去相 是一定没有的，叫做断见。常见同了断见，都是邪见。学佛法的人，最忌的有各种邪见。但是照执著有生的，同了 执著不去的，两种人，比较起来，虽然都不合正当的道理，还是执著有生的好些。因为执著有生的，一定还能够相 信净土法门，肯用功去修，到底还可以得着往生的利益，不过没有悟到实在的道理，在品位上低一些罢了。那执著 不去的，就要不相信这净土法门，不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性，还不如执著生则决定生 的事相。但是终究是事同了理，圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句，使得人看了，可以明白往生的真实道理， 不会解释错了，落到邪见里头去，那是很有关系的。再要晓得一层道理，这咒叫做拔一切业障根本得生净土，可见 得业障，实在是障碍往生净土的，要先拔去了业障的根本，才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力， 可以依靠了佛的大愿力，带了业往生西方，终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候，有一个人，叫做袁 中郎。他往生西方后，托梦给他弟弟袁中道，说生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律两种，都有功夫的，生的 品位最高。差一点的，是守戒律清净的人，往生也最稳当的。若是只不过研究佛法，不很守戒律的，那么到了临终 的时候，往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层，更加应该要戒，没有杀生贪吃的人，能够生到极乐世界 去的。照他这样的说法，可见得要求生西方，实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本，修净土法 门的人，应该要诚心多念的。

　　南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥 唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。

　　不思议神力传里头说，念这咒的法子，要身体上清净，漱了口，烧了香，对佛像跪了，合了掌，日间六个时辰 ，夜间六个时辰，各念二十一遍，就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人，阿弥陀佛常常住在他的头 顶上，日夜的保护他，使得一切的怨家，都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福，到了临终，自然就往生到极 乐世界去。念这咒满三十万遍，就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师，曾经起过念这往生咒的佛 七的。

　　善女天咒

　　这咒出在金光明经上。金光明经有两种翻译的本子。一种称金光明感应王经，是先翻译的。一种称金光明最胜 王经，是后翻译的。现在法师讲的金光明经，都是讲感应王经的，因为有智者大师的玄义文句的缘故。这咒叫善女 天咒，因为是善女天说的，就把说咒的人，当做咒的名字的。这位善女天，在感应王经里头，称做功德天。最胜王 经里头，称做大吉祥天女。因为他到的地方，自然会有各种的宝贝生出来，供给人家用的，所以得着这功德天，同 了大吉祥，两种的名号。照经上说，北方毗沙门天王，有一座城的名字，叫阿尼曼陀。这城头里有一个花园，叫做 功德花光。花园里头最好的一处地方，叫做经幢园，是极妙的七宝庄严的。这位善女天，常常住在这个花园里头的 。花光，是表显女相的。这个花园叫功德花光，恰正配功德天去住的。经，是法宝。幢，是庄严品。功德天住在经 幢园里头，见得他是诚心拥护这金光明经的。还有一层，是表显修行的人，把这金光明经来庄严自己的心性，就可 以从八识田里头，开出功德花来，结成菩提果的意思。

　　南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩 诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利栗他。三曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿 利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祇帝。醯帝。僧祇醯帝。三曼陀。阿他阿婆罗尼 。

　　功德天说这一篇咒，是因为恐怕修金光明法门的人，缺少了钱财，不免要打算弄钱的方法，就要分他修行的心 了，所以教他念这咒，可以使得他不要愁钱财不够用。怎么叫做修金光明法门呢，就是念佛忏悔，发愿回向的各种 道理。金光明三个字，是表显心性的。金字，是取常住不变的意思，那是表显的心体。光字，是取智慧具足的意思 ，那是表显的心相。明，是取遍照法界的意思，那是表显心的大用。照三德说起来，金，是法身德。光，是般若德 。明，是解脱德。这三种德，完全在自己的心性里头。因为被那烦恼障，业障，报障三种障，障碍住了，所以三德 不显。一定要靠念佛忏悔，发愿回向的功德力，把这三种障碍去了，才可以显出这三德来。这咒的用意，是帮助修 行的人，能够早修成金光明三昧，明心见性的，并不是教人念了咒，求发财的。若是不讲修行，专门求发财，那就 不但是一定不能够感动功德天，倒反要加重贪痴的恶业了，哪里还会有好的效验呢。