佛说四十二章经讲记(十四)

净界法师讲述

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第三十九章 教诲无差

佛言:「学佛道者,佛所言说,皆应信顺。譬如食蜜,中边皆甜。吾经亦尔。」

消文 大智慧的佛陀说,佛弟子们在修学过程中,对佛陀所说的一切佛法,「皆应信顺」,佛法不是作为比较、分析之用 ,我们对佛法是要相信而随顺,这与世间学问不同。世间学问都是先大胆的假设怀疑,然后再找答案。佛法与世间 学问正好相反,若怀疑佛法即是一种烦恼,这是贪、瞋、痴、慢、疑等根本烦恼中的疑烦恼,若起怀疑,对佛法就 不得其门而入。所以学佛法与学世间法的心态不同,我们不能对佛法作虚妄分别的怀疑,而是要先仰信甚深的教法 ,由仰信而解、行、证入。因此业障深重的弟子们,对于佛陀所说教法,应该以相信随顺之心来修学。对于教法为 什么要相信呢?「譬如食蜜,中边皆甜。」佛所说的大小乘教法,有如蜂蜜,无论是中间或两边的蜂蜜,甜度皆相 同。佛法亦复如是,无论大、小乘教法皆能使众生离苦得乐,关键点是要有皈依之心。

释义 这段经文是劝勉弟子们,以信心作为修学佛法的根本。不过这里也牵涉到一个问题,虽然我们对佛法有信心,但佛 陀一生讲经四十九年,说法三百余会,后世弟子所结集的大藏经就有一百册,佛陀说法如此广博,后世弟子在遵循 佛陀教法,有时不知如何取舍,这是严重的问题。若生长在佛世,礼拜文殊菩萨、普贤菩萨为善知识,善知识可为 我们取舍佛陀的教法,但生长在末法时代的众生,则很难知晓这教法所代表的特殊功能在哪里。幸好有天台智者大 师的判教,他在中国佛教被尊称为东土小释迦,的确是有他的真实功德。智者大师把佛陀一生所演说的教法,作归 纳整理,使末世众生善知取舍。智者大师五时八教的判教非常广泛,这里不做详细说明,现在只对判教的基本概念 作简单的解释如下:

判教的思想,简单的把释迦牟尼佛一代时教,判为实法与权法。智者大师解释《妙法莲华经》的经题,九旬谈妙, 把妙字解释权法妙、实法妙,权实不二。佛弟子在学习佛陀教法,把佛陀的教法分为两类:

(一)权法:这是权巧方便的法门。有如一栋十层楼房,走到顶楼是我们的目标,这是真实圆满的境界,但由地上 一楼到达十层楼,中间须靠阶梯,这过渡的阶梯就是权法,若离开权法就得不到实法,所以必须为实施权。权法有 哪些呢?智者大师说,权法有三:

(1)声闻法。

(2)缘觉法:声闻法及缘觉法,它偏重在「从假入空」的出离法,引导众生从有相境界,出离到无相的空性,这 是声闻法的特色。

(3)菩萨法:菩萨法偏重「从空出假」,修大悲心,若停滞在空观中无法修大悲心,因为大悲心一定要以众生为 所观境,所以他必须从空性中出来,观察众生的根机,施设种种的方便来教化众生,这是假名、假相、假用的观察 。智者大师认为,佛陀权法的权巧方便中,有声闻、缘觉空观的调伏对治法门,也有菩萨假观的善巧方便的调伏对 治法门。

(二)实法:实法是真实圆满的一佛乘法门,是真空妙有,妙有真空的中道实相教法。

有以上权法与实法的判教思想,我们的修学就有遵循的方向。譬如修净土者,就以往生净土,作为一生修学的最终 目标,为菩萨道求生净土。修圣道门者,修观心法门,以明心见性为实法。修净土者,以求生净土为实法,为了达 到临终的正念而往生净土,可将人生分成三个阶段:

(一)净罪集资期:在修学之初的烦恼粗重阶段,可加强声闻、缘觉法的对治法门,多多修学如何调伏内心烦恼的 法要,这是从假入空或摄用归体的法门,这法门在此阶段特别契机。

(二)弘法利生期:当自己的烦恼已调伏到一定的程度,内心戒定慧的力量已渐渐增长广大,开始有一份的悲心, 想要为众生做一些事情,这时就进入弘法利生、积功累德的阶段,这时若修空观就不契机了,而是要修假观,把佛 陀教法中能广度众生的善巧方便,作为自己的主修,此时假观法门就特别契机。

(三)赡养专修期:到了晚年,自己要为临终正念作最后的冲刺,这时声闻、缘觉的出离法门,对自己又变成非常 重要了,需要加强修无常观、无我观,消灭自己在积功累德时,所产生的有所得攀缘心,而一心一意安住在万德洪 名的佛号上。由以上可知,我们应该善知方便,佛陀的教法是如此的众多,你要清楚自己是处在什么阶段,应该修 什么法门。若在正法时代,只要礼拜一位圣人做善知识,他就会告诉你适合修什么法门。在缺乏大善知识的情况之 下,我们要做好自己的人生规划,有调伏自己烦恼的净罪集资期,有利他的积功累德期,及最后冲刺的赡养专修期 。这三个阶段都有不同的对治,而这些对治的过程,是为了完成人生的最后目标—求生净土,为菩萨道求生净土, 这是真实的法门。所以我们在学习教法上,主要是掌握权法,有些法门是在某一个阶段的一时对治,有些法门是终 生必须奉行的真实法。我们在学习解门时,最好根据智者大师的权法妙、实法妙,作为学习时分配的 依据。

第四十章 行道在心

佛言:「沙门行道,无如磨牛;身虽行道,心道不行。心道若行,何用行道。」

消文 前一章是解门的修学,这一章是说明行门。佛陀讲出一个譬喻:有一个修行圣道的沙门,不愿像拉磨石的磨牛一样 ,古时以石头把麦磨成粉,再以麦粉做成面条,牛在拉石头磨麦时,身体虽一直在拉石头,「身虽行道,心道不行 。」牠内心没有生起观照力,牠不知拉石头有何宗旨,有何目的,所以只好打妄想或是无记,内心与拉石头根本不 相应,牠身体所做的与内心所想的不相应,这样就不能成就真实的功德。反过来说,「心道若行,何用行道。」真 正的修行,身体造作时要配合内心的观照,如此才能成就真实的功德。

释义 前一章书讲到解门的学习方法,这一章是说明在实际的修行上,所应注意的要点。在大乘佛法的修行上,目前有两 个传承一)汉系佛教。(二)藏传佛教。我刚出家时,都是在汉系佛教中学习,后来也自修研究藏传佛教的特色。我发觉 汉系佛教与藏传佛教在修行上,各有其特色。汉传佛教的修学,重点是要我们老实修行,只管打坐,所以在行法上 偏重「止」,要求无分别住,靠行力突破障碍,这法门非常微妙。藏传佛教则不同,它在行法上重视「观照」,若 要修观,则要掌握观照的宗旨宗趣,所以藏传佛教在修学每一个法门之前,一定要有上师的口授传承,这口授传承 即开导修学者法门的宗趣,也就是在身体行道时,内心要随顺这个道而转。在藏传佛教的传承中,它基本上把法门 分成三类:

(一)破恶法门:这法门的修学宗趣,主要是观照众生法界,所观境是观察众生的烦恼障、业障、报障,而生起惭 愧心。

(二)生善法门:藏传佛教的生善,主要是强调本尊相应法,对三宝的所缘境,或以阿弥陀佛或以文殊菩萨为本尊 ,修本尊相应法时,身体礼拜本尊、口业赞叹本尊、意业观想皈依本尊,由身、口、意的礼拜、赞叹、皈依,对本 尊的功德产生信、进、念、定、慧,由信心、精进,进入正念、禅定,最后观照自己与本尊不二,入无所得的空观 不二法门,所以生善法门偏重在观察三宝的功德,而生起皈依心。

(三)兼具破恶与生善法门:这法门的所观境回归到现前一念心性,也就是观心。譬如拜八十八佛时,先要掌握其 宗趣,如果你拜佛的宗趣是灭恶,则拜佛时的所观境是自己的业障,如是产生灭恶的功能。如果拜八十八佛是为生 善,则对每一尊佛是生起皈依心。如果拜八十八佛的宗趣,包括了灭恶及生善,则拜佛时你要观心,观察整个法界 是自己一念心的造作,也是一念心所成就,也就是说,拜每一尊佛时,你拜下去时是修皈依,譬如拜普光佛,拜下 去时你观想普光佛的功德—普遍观照法界的光明,这时你是修皈依;拜佛起来时,你观察自己业障深重,「往昔所 造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,我今一切皆忏悔。」拜佛起来时是修忏悔。无论是皈依或忏悔,这 都是一念心所发动。若能如是掌握拜八十八佛的宗趣,那么拜这部八十八佛时,就兼具了灭恶与生善的功能。所以 藏传佛教在修每一个法门之前,必须有上师开示这法门的宗趣,你才有资格修这个法门。

这一章书「行道在心」,说明了佛陀所开示的法门,它之所以能产生灭恶生善的功能,在于内心的观照,若没有生 起内心的观照,则修这个法门能产生什么功德,也就没有人能知道了。若在拜佛时,心里却打妄想,这样就很难产 生强大灭恶生善的力量。所以本章说明,行法的重点在于内心的观照。

第四十一章 直心出欲

佛言:「夫为道者,如牛负重,行深泥中,疲极不敢左右顾视;出离淤泥,乃可苏息。沙门当观情欲,甚于淤泥; 直心念道,可免苦矣。」

消文 佛陀说,我们修学圣道有如牛背负重物,这牛是指修行者,他内心背负着戒定慧的重物,戒定慧对我们来说是生疏 的境界,我们要不断的串习修学,因此对我们来说是个负担。「行深泥中」,是指修行戒定慧时,烦恼污泥会障碍 我们,这时自己不应该左右顾视,因为修习戒定慧已不容易,除了要有自己的行力,还要调伏心中的烦恼,所以对 外在环境的顺逆,无论是恭敬供养的诱惑,或他人毁谤的刺激,都不要管他,等到已离开污泥,你才能休息。一个 出家人,观察内心的情欲是比污泥还深厚,因情欲是无始劫来所熏习,非常厚重,所以我们没有太多精神体力去管 外在的环境,应该一心一意,专心修学内心的圣道,这才是真正的离苦得乐之道。以上这一章是劝勉我们精进用功 修习圣道。

第四十二章 达事如幻

前面的四十一章都是因地的修学,这一章是果地的功德。佛陀以他的智慧眼,观察世间、出世间的一切法,皆如梦 如幻,这说明佛陀有法空观,故得大自在。这一段经文说明了修学佛法能成就以下的功德。

佛言:「吾视王侯之位,如过隙尘。视金玉之宝,如瓦砾。视纨素之服,如敝帛。视大千界,如一诃子。视阿耨池 水,如涂足油。视方便门,如化宝聚。视无上乘,如梦金帛。视佛道,如眼前华。视禅定,如须弥柱。视涅槃,如 昼夕寤。视倒正,如六龙舞。视平等,如一真地。视兴化,如四时木。」

消文 这一段经文说明佛陀事事无碍的法界。佛陀的无碍境界,可从世间法与佛法的自在两方面来说,先看世间法的自在 。

「视王侯之位,如过隙尘。」佛陀以他的大智慧,观察世间王侯将相的富贵地位,有如门缝灰尘般的微小,灰尘随 风飘荡,所以王侯将相也是无常无我,善业力还在时,自己是王侯将相,得到别人的尊敬,但这不是常住的,等到 善业结束,地位也随之消失,因此世间的荣华富贵有如空中的灰尘,不是安稳常住的。以上是佛陀对三界果报的总 观,以下说明佛陀的自在。

「视金玉之宝,如瓦砾。」佛陀见美玉珍宝与瓦砾并无差别,它们只是遮风挡雨的材料而已,这是说明佛陀对美丑 的无障碍。阿罗汉也是无障碍,不过阿罗汉的无障碍与佛陀的无障碍不同,阿罗汉面对一切境界时,主要是修无我 观,或说是我空观,他观察快乐庄严或丑陋痛苦的果报,这些都没有真实的自我,我不可得。至于快乐果报与痛苦 果报,这些法的生起因缘,他并不探究,他所谓的自在,就只是他自己消失掉,这是阿罗汉的自在。佛陀的自在则 更深入,佛陀修无我观,又修法空观,法空观不只不为物转,又能转物,佛陀不但观察美玉与瓦砾皆没有真实的自 我,又能把瓦砾转成美玉,美玉转成瓦砾,他能把美变成丑,也能把丑变成美,这就是法空观的力量,事事无碍的 境界。阿罗汉并不能小中变大,大中变小,一为无量,无量为一,他只能在一切杂染法界、清净法界中,观察我不 可得,并没有一个我,至于法界是怎么回事,他完全不知,所以阿罗汉有所知障。

「视纨素之服,如敝帛。」纨素是高贵的白色丝织品,佛陀观察高贵的丝织品,与破旧的棉帛品,并无差别,都只 是御寒遮羞之物,所以佛陀能把细变成粗,也能把粗变成细,因为他不随物转,故能转物。

「视大千界,如一诃子。」大千世界的土地众多,诃子是像红枣籽般微小,「视大千界,如一诃子。」这是大小无 碍,佛陀在法界中,他能小中变大,大中变小,小大中能得大自在。

「视阿耨池水,如涂足油。」相传阿耨池水是印度四大河的发源地,阿耨池翻译成中文为清凉池,清凉池的水众多 ,涂足油的水是微小,「视阿耨池水,如涂足油。」这是佛陀一多无碍的自在力,他能一为无量,无量为一,所以 《楞严经》说,佛陀与凡夫的最大差别,凡夫心为物所转,如见到小就对小产生执着,见到大也对大产生执着,因 此我们就被小或大所障碍,佛陀的心不为物转,所以他能转物。前面都是世间法的无障碍,能美中变丑,丑中变美 ,或一为无量,无量为一,以下是佛陀在佛法中的自在。

「视方便门,如化宝聚。」佛陀的教化众生「以一佛乘,分别说三。」乃至说五乘法,讲到人天安乐果报,二乘的 偏空涅槃及权教菩萨的功德,所施设的这些方便法,有如幻化的宝物,带给众生在成佛过程中,得到暂时的安乐, 满足众生暂时的需求。

「视无上乘,如梦金帛。」无上乘是究竟圆满的教法,是诸法的寂灭相,或是一心真如,这是珍宝中最为珍贵的金 帛,是我们修学最后成就的真实功德,前面只是一种暂时的方便。

「视佛道,如眼前华。」佛陀真谛俗谛的智慧,有如华一般的庄严,佛陀修习种种善法,都是以智慧 来庄严。

「视禅定,如须弥柱。」佛陀修习功德时,内心安住于禅定,以禅定摄心,有如须弥山柱般如如不动,无论遇到顺 境或逆境,佛陀皆安忍不动。

「视涅槃,如昼夕寤。」涅槃是佛陀三大阿僧祇劫的修行,所成就的常、乐、我、净的果报,这涅槃果报有如在白 天或晚上的醒悟。众生的无明有如是个梦,佛陀在涅槃中是寂而常照,照而常寂,所以这是个觉悟的境界。前面的 佛法界都是自受用,不能与众生共享,以下佛的境界能够他受用。

「视倒正,如六龙舞。」佛陀的智慧眼观察众生的根基,无论是颠倒或转颠倒成端正,有如六条龙在舞动,这六条 龙即是六根,众生起惑造业是依止眼耳鼻舌身意六根,若发菩提心,修六波罗蜜也是靠六根,只是倒正的差别。这 是赞叹佛陀的善巧智慧。

「视平等,如一真地。」这是赞叹佛陀平等的大悲心,有如大地般平等呵护一切众生。

「视兴化,如四时木。」佛陀观察他的教化,有时兴盛,有时衰落,乃至消失,有如树木在春夏秋冬四季中,有时 生长,有时凋落,这是正常的因缘。

这一章是赞叹「佛为法王,于法自在。」佛陀在世间法与出世间法,皆自在无碍的境界。

甲三、流通分

诸大比丘,闻佛所说,欢喜信受。

这是流通分。总之,本经的修学重点有二:

(一)甚深见:这是「识心达本,解无为法,名曰沙门。」自己要能观照现前一念心性,即空、即假、即中,从空 、假二观的观照,就知道我们心识的水流,过去造了什么业,未来会承受什么果报。

(二)广大行:有了甚深见就能带动广大行,在广大行的修行中,本经有两个重点:

(1)善业力:这是布施、持戒,不过本经也强调,若要成就善业,重点在于能忍辱。积集善业时会有顺境的诱惑 ,及逆境的刺激,若要成就大功德,必须修忍辱,忍辱以积大德,所以成就善业时要注意安忍,对顺逆境安忍不动 。

(2)正念力:这是禅定与智慧的止观修学,这止观主要是修无常无我,我空观及法空观。在修止观时要注意精进 ,当精进修止观对治烦恼时,我们要永远相信一个真理,心中的烦恼是虚妄相,而心中所依止的法宝,无论是念佛 或持咒,这法宝是真实的功德,真实能破除虚妄,因此要坚持「不能念要它念,不能专要它专,不能断要它断。」 诸位都有调伏烦恼的经验,平心而论,调伏烦恼的主控权是在于我们自己,不是在于烦恼,若愿意提起佛号,烦恼 就消失了,它根本不是你的对手,问题在于你愿不愿意坚持。正念与烦恼的对抗,有如光明与黑暗的对抗,这关键 在于自己是否愿意打开灯的光明。有时我们面对烦恼很沮丧,其实你错了,你并没有真实的了解,烦恼并不是你的 对手,问题是你对所忆念的法,信心不足。我们要知道,在返妄归真的过程中,我们居于主导的地位,是我们要不 要断它,不是它要不要障碍我们。当然若要调伏烦恼,自己一定要精进,并能坚持下去,因为邪不胜正,真实的功 德能破除虚妄,问题是自己对真实的功德要有一份的坚持。《四十二章经》就与大家共同学习到这个地方,南无阿 弥佗佛。