七智慧功德

　　汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又 非白衣，无所名也。

　　“若有智慧，则无贪著”这是指智慧能破除执著。也就是以智慧照见世俗现相一切皆空，不著于世俗的幻相； 再者“因妄而显真”，妄既然本空，真也不立，所以并没有可执著的妄和真。

　　“常自省察，不令有失”，就是知道智慧难得之后，要常常省察，恒时不要失去智慧觉照。这样 就能得解脱。

　　由增益闻思修三慧，来证得无漏真实智慧，才叫做道人。未曾出家叫做白衣。现在已经出家，又没有四种智慧 ，所以“既非道人，又非白衣”，没有可称呼的名字了。

　　实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故 汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧。

　　这真实智慧是能度过老病死海的坚固航船，是无明黑暗中的大明灯，又是能治一切生死病患的良药，也是斩断 烦恼树的利斧。

　　总之，照破无明、根断烦恼、度过生死苦海都要由智慧来成办。所以自己要增长闻思修三慧来发起无漏智慧， 证得圣果。

　　如果人有智慧照见万法真相，虽不具天眼，也是明眼人，这就是智慧的功德。

　　八毕竟功德

　　汝等比丘，种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者， 唯当善灭戏论之患。是名不戏论。

　　以上从“无求”到“智慧”这七种功德都是长养善根的方便，而这里是指示自性远离，不是对治法，所以称为 毕竟功德。

　　真如涅槃本性清净，言语道断，心行处灭，本不是戏论所行境界。戏论有两类，一是对真实的理生戏论(“理 ”是指理体、指本性)，二是对世间的事生戏论。对真如本性起四边执著，认为是这样而不是其他(比如固定是有 的自性，而不是其它无等三边)，像这样就是戏论，因为心的本性远离四边。起了固定是此、是彼的执著，就落在 昏乱当中，所以说“其心则乱”。《信心铭》：“才有是非，纷然失心”就是“戏论心乱”的注解。

　　像这样在法上起戏论都不可以，何故谈论世间各种戏论。一个人虽然出了家，身体是离了世俗，心却没证到真 理，都是被上面这两种戏论所乱。所以要想得到寂灭之乐，就唯一要灭除戏论过患，这叫做“不戏论 ”。

　　三流通分为四：初劝修流通；二证决流通；三断疑流通；四嘱付流通。

　　“流通”，就是使这部《遗教经》流通于十方三世。分四部分：

　　一、劝修流通：这是劝导学人在自身上实修世间和出世间的法要，这才是真正使本法流通世间。

　　二、证决流通：就是决定地证明四谛是永恒的真理，使当时和后世的佛弟子信受无疑，从而流通 后世。

　　三、断疑流通：由断除怀疑，使大众领会到佛已经把重要的法要宣说完毕，使大众依法实行、实证，让佛法流 通世间。

　　四、嘱咐流通：就是世尊嘱咐大众一心勤求出离之道。

　　今初

　　汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。 若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之，无为空死 ，后致有悔。

　　“诸功德”指共世间的三种法要功德和出世间八种大人功德。

　　“常当一心，舍诸放逸，如离怨贼”，是世尊嘱咐我们：所学的法要要放在自心上实修。在学完共、不共法要 之后，常常要依第一义心而修。

　　以上所说的功德最终是证得第一义、证得一心。首先修共世间法要，努力使自己成为法器。包括持戒远离邪业 ，使身口意三业清净；然后要对治生活中会严重障碍修道的根欲放逸、睡眠、多食三种苦，对治之后才有安稳的身 心状态，才能保证全副身心投入修法；之后要对治嗔恚、贡高、谄曲三大烦恼。由于嗔恚会失坏善根、贡高无法受 取法益、谄曲不能与道相应，有这三种障碍就难以入道，所以先要对治这三种烦恼，使得自己的心安忍柔和、谦下 、质直，才能修不共出世间的法要；之后，要首先成就无求、知足、远离功德，使得身心远离世间的惑业苦，一心 安住在出世间的修法上；之后再缘着正法恒时无疲倦地勤修、日夜不失正念，由此就能成就禅定、智慧，最终得到 毕竟功德。前面的修法都是对治行，并非究竟。最终的究竟功德是非对治，这就是成就一心，就是自己的本性。所 以世尊教诲要恒时依于第一义心而修习。

　　“舍诸放逸，如离怨贼”，就是远离种种放逸在五欲中的行为，要如同远离怨贼一样。“放逸”是指心向外奔 驰在虚妄的尘境上，这叫“背觉合尘”，是造成生死无量诸苦的根本，使自己失坏功德法财，所以如同怨贼。只有 舍离一切放逸，才能恒时依第一义心而修，因此殷勤教诫。

　　“所说利益，皆已究竟”，这是指佛的无限剂大悲(就是无局限、无边际的大悲)。由于佛的大悲心不会有局 限、有偏袒，所以如来所说的利益都已究竟，而无遗留。这是世尊即将入灭，对弟子们交代：我来世间所说的法要 ，一切都具足圆满，所以你们只要依法勤修，就一定能证道，不要认为还不究竟。

　　从“汝等”到“勿令忘失”这一句是教导修行的方式：

　　如何修？“当勤而行之”。所学的法要精勤地在自己心上修。法如药，不是背药方，而是要服药。一个个法要 听受了之后，先以思维决定它的涵义，之后纳入在自心上使自心修成这样的功德。譬如：学知足，就精勤地修出知 足的功德；学远离，又精勤地成就远离的功德。

　　何处修？要在山间或空泽中，或树下，或安静地住在静室里。这是为远离散乱的缘故。

　　修什么？“念所受法”。“念”是明记不忘，“所受法”也就是应当修的法，不是在所领受的法之外另找一种 修法。

　　何故修？“勿令忘失”。为什么要修呢？为了不使所受的法忘失，因此要常常在自己心上修。

　　以什么方便修？“常当自勉，精进修之”。用什么方法来激励自己修行呢？就是常常勉励自己：极难得的暇满 人身我已经得到，极难闻的甚深法要我也已经听闻，所以我要珍惜此生，尽量精进修行！

　　如果今生没有趋入佛法的真实义，那就等于白活一世，叫做“空死”。到临死时没得到法，对佛法真实义还是 一片茫然，那算是白活一世了。如果现在以少为足，临终也会后悔：当初如果我能把握机会、精进修行，会有更大 的成就，绝不只现在这样。再下等的，到了临终发现一生造了很多恶业，现在要堕入恶趣，那就更加后悔！会自我 呵责：为什么我这么愚痴？这么好的机会，没有修成佛法反而修到了恶趣！到这时后悔已晚。所以要珍惜每一天， 不要空过。

　　我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

　　世尊又讲：我只能指导你们修行，修行要靠你们自己！我就像良医——知道你们的病情，而且给你们开了药方 ，服不服药在于你自己。不服药，治不好病，这并不是医生的过失。我又像很好的向导——给你们指明了光明大道 ，沿着这条大道实行，就一定能得到安乐！如果听完了不去实行，没得到安乐，这不是向导的过失，而是你自己不 依道实行的过失。

　　“良医”和“善导”比喻的侧面不同，从“灭恶拔苦”，比喻成“良医”；从“生善予乐”，比喻为“善导” 。

　　众生心上有很多烦恼，以烦恼而不断造业、感苦，所以都有烦恼病、生死病。佛如同医王，了解众生的烦恼， 开出对治的药方，只要按方服药，就能灭除烦恼恶业、拔出苦根。但如果不按药方服药，那也治不好病，照样会起 烦恼、会造业、感苦。佛能做的事就是给众生开药方，无法代替众生断烦恼，只有自己依法实行，才 能断烦恼。

　　其次，佛为众生指明正道，如果依道修行，就会在心中生起无量善根。而且由内心出生、增长、成熟善根，就 会解脱，会得到究竟安乐。如果只听向导指路而不实行，那不可能生起善根获得安乐。比如佛指示要如此持戒、修 定等，不依教奉行，也不会出生戒定的功德，得不到究竟安乐。

　　总之，佛不会辜负众生，要做的都全部做圆满了；众生多辜负佛。听了佛的教导不依教奉行，就 是辜负佛。

　　二证决流通

　　汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众 无疑故。

　　一代佛教有无量法门，以四谛摄无不尽。以苦、集二谛摄尽世间因果，灭、道二谛摄尽出世因果。所以，如果 对四谛怀疑，则对一切佛法都有怀疑；如果对四谛无疑，则对一切佛法都能无疑。四谛是大总持法门，可以做种种 深浅不同的诠释，总的可以含摄一切佛法。

　　所以这时世尊问大众：“你们对苦等四谛还有没有怀疑？”因为这牵涉到根本问题，四谛一旦明了，如果能了 解苦、集，世间因果的相就完全了然(就是会了达由什么起因而造成流转生死，造成三界一切诸苦)。然后，寂灭 苦和苦因的涅槃如何？能达到涅槃的道如何？如果对这道、灭二谛透彻了知，那么对出世间的因果方面也毫无怀疑 (就是会明白修什么道能断苦的根源，能使惑、业、生三种杂染彻底息灭，而证得涅槃)。

　　所以世尊临入灭时，殷勤三次发问，这是有深义的，显示除四谛外无有余法。四谛能摄一切佛法，如果能深入 四谛的法义，一切佛法都会了达。

　　“世尊如是三唱，人无问者”，表明大众没有怀疑，如来传法到此究竟圆满，表*轮圆满成就。“人无问者” ，表证法满足成就。“众无疑故”，表断功德满足成就。

　　时阿?楼驮，观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。

　　阿?楼驮也叫阿那律，翻为无贫或无灭或如意。

　　这有一段因缘：以前在饥荒年代，有个人供养辟支佛一顿饮食，感得九十一劫往来人天，常享福乐。直至今天 ，福德还不消减，所求如意。所以他的名字叫“无贫”——从来没有贫乏；叫“无灭”——直到多劫之后福报还未 灭尽；叫“如意”——一切所求，顺心如意。

　　他是佛弟子中天眼第一，能观察到大众的心理，所以他代表大众发言说：“月亮可以使它炎热，太阳可以使它 阴冷。而佛所说的四种真谛却无法改变。”

　　月是太阴精，故冷；日是太阳精，故热。但依报器界的法只是众生心识所现，是识的相分。所以有神通的人可 以使月热、令日冷。如果日月是心外存在的实法，那当然无法改变，但日月只是众生同分业习气所现的同分影像， 你有这样的业习气变现日月，我也有同分业习气变现日月，所现的影像相似，就错觉认为在人类心外实有日、月存 在，就像大家都吃了“商陆”这种迷幻药，在每个人眼前都呈现金色，就会误以为有心外的金色存在。其实金色并 不在心外，金色只是心现的幻相而已。日月也只是唯识所现，所以有神通者可以使月炎热、使日阴冷。但佛说的四 谛是众生心性法尔道理，永无变异。

　　佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道， 更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。

　　首先苦谛：三界里，下自阿鼻地狱，上至非想非非想天，虽然苦乐、升沉有极大差别：阿鼻地狱所受的苦极其 漫长、剧烈，心识长劫被大苦逼恼；而非想非非想天，多劫安住定中，毫无苦受。看起来上、下二界天地悬殊。其 实三界有漏法无不是三苦所摄，苦受是苦苦，乐受是坏苦(得到时心里非常贪著，失去了当然忧苦，所以有漏乐受 必定与苦相连)，舍受是行苦(虽然暂时处在不苦不乐的状况中，但苦因——烦恼种子、苦种子一直随逐不离，所 以遇到因缘又发起苦苦、坏苦)。像这样一直在苦的轮转当中，无一刻止息。这三苦自性的法，无法成为乐的自性 。

　　三界一切众生，以烦恼、苦种子恒时随逐在身。由于没有生起空慧照见无我，所以没办法断掉执著我的心；断 不掉执著我的心，就免不了随着顺、逆境生烦恼；由心里烦恼妄动的力量，就会有种种造作；因为有造作的业力， 就会随业力生死。所以就不断地轮转三界！像这生死迁流的状况唯一是苦的体性，只要还不能从根源上止息业力流 转，就一直是苦因的状况，就像癌症患者身上一直有癌细胞繁衍，无论如何都是苦的体性一样。

　　其次集谛：见、思两种烦恼(或见和非见两种烦恼)以及善、恶、不动三种有漏业，的确是牵生三界的因，除 此之外再没有别的因。因此说“集真是因，更无异因”。这是颠扑不破的法则。世间的因决定是见、思两类烦恼， 善、恶、不动三种有漏业。是由种种惑、业的力量牵引着众生的心识受生三界，这是世间流转的定律。过去如此， 现在如此，未来也如此。

　　第三灭谛，也是真实寂灭苦的涅槃。“苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭”，这就是寂灭无为安乐！由于见了 无我而退掉了执著我的心，这样在顺逆境里，不再执著我，就不会再起贪、嗔等烦恼；烦恼息下来了，就没有那股 烦动恼乱的动力来驱使心造作；造作止息了，就不会以业力牵着心去六道里受生。

　　总之，这是从根源上止息了妄动，轮转的动力渐渐减到零，也就息灭了轮回。要看到：众生没有修道，无明没 有破除，就会以此不断地妄动、造作，以业力就导致生死相续不断。现在从源头上破除了无明，就开始止息烦恼和 造作。要懂得是按心里妄动的状态取名为烦恼，心一妄动就有一股动力，是以这股动力而发动身、口、意的行为， 这就是由烦恼驱使而造业。有业就会被业力所牵而受生。反转过来，还灭之路的走法，就是从根源上破除无明，无 明破了，就开始止息妄动；妄动停下来了，就会止息造作；没有造作，就不会牵入生死。像这样使苦因苦果完全寂 灭，就是真实的灭！是真实的寂静涅槃！

　　因此灭谛是真实的涅槃。外道没有解脱正道，不能从根断除苦因，没有涅槃的实证。

　　再说道谛。修戒定慧三无漏学，以无我慧为核心，决定能根除苦因。刚才说过，苦因就是执著我的心。道的核 心就是现见本来无我。以蛇、绳比喻能得解。比如天黑见花绳是蛇，就起了蛇的执著，以这个执著心会让自己的心 烦动恼乱，以烦动恼乱就驱使着自己做出各种行为。

　　明白了这个比喻，对于什么叫惑、业、苦就会完全清楚！由于错乱的因缘把绳看成蛇，这表示把蕴看成我；由 此心里一直执著有蛇，就像一直执著有我；以执著有蛇的心让自己的心起很多妄动，于是就驱使着心做出各种各样 的行为，因为恐惧，就会从屋里跑出去，或者赶紧找刀来杀蛇。刚才讲的，心里已经失去寂静而妄动了，这个叫烦 恼。一妄动了，就会采取行动，或者逃出去，或者找刀杀蛇，这就是造作，表示业。像这样本来没有我，但因为执 著有我，就会为我而求，为求而行动。比如为了求现世的享乐，这是为我而求，想让我得到，结果发起各种行动， 就造出来了各种非福业。觉得生天很好，是为了让“我”生天而发生修定的行动，这样就是造不动业 。

　　凡此种种，就知道：因为执著我的心，就会有各种为“我”而起的妄动，包括贪、嗔、嫉妒、傲慢等等，结果 就驱使着心去造作种种，这个生起的过程就是由于执著我而烦恼、由于烦恼而造作、由造作而感召三 界生死。

　　当你现见了无我，就好比灯光一照，面前只是绳子而没有蛇，认为有蛇的心当下就会消失，而且妄动的心也会 逐渐止息下来。眼睛看到只是绳子没有蛇，比喻在见道的当时就断掉了遍计执著，再不会认为有蛇。但心里乱动的 惯性还要逐渐地止息，这好比俱生执著，它还要经过一段时间，逐渐地止息下来。但由于已经见到绳上无蛇，就再 不会执取有蛇。也不必多久，心里的乱动就会平息下来。这样内心再不会动荡，再不会由内心的妄动而发起这样那 样的行为，先前一切的行为都很好笑！

　　按这样观察就会很清楚，唯一见到无我的智慧是真实的灭苦之道，除此之外再没有别的道。

　　由于苦、集、灭、道是这样真实不虚，因此称为“四谛”。佛如实而说，比丘如实而解，因此“ 决定无疑”。

　　三断疑流通又三：初显示余疑；二为断彼彼疑；三重说有为无常相劝修。

　　今初

　　于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度，譬如夜见电光，即得见 道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！

　　这还是阿?楼驮的分别语言。包括三种分别：一是所作未办的人，指一、二、三果罗汉，断了见惑，思惑还没 完全断，所以见佛说要涅槃会动悲感。比如阿难会起忧愁等；二是初入法的内凡、外凡，由于观行的力量深，一听 佛说法就速疾见道，所以比喻为“夜见电光，即得见道”(夜晚一片漆黑，电光一下子闪亮了。表示观行力量深的 人一听到佛语，心里一下子就亮了，一刹那就见道了)；三是所作已办的人，即阿罗汉，他们已经断尽了烦恼，见 佛灭度并不会悲哀。因为不会起烦恼。

　　前面没有证到无学果，还有烦恼没断尽，所以见佛灭度还会悲哀。但是，四果罗汉已经断尽烦恼，永超三界苦 海，所以不会动情爱悲感。但不了知佛实际不灭，因此说：“世尊灭度怎么这么快呢！”他们见佛的五蕴身即将入 灭，认为这是涅槃。实际上，大乘现见法性的人知道“无有佛涅槃，无有涅槃佛”。法性常住不灭，这又另当别论 了。

　　二为断彼彼疑

　　阿?楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：汝等比丘， 勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度 者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而 不灭也。

　　阿?楼驮虽然说了这番话，大众也都了达四圣谛的义理。世尊以慈愍心怜惜众生，为了使大家都得到坚固信解 ，以大悲心再次说：“比丘们！你们不要悲伤苦恼，如果我住世一劫，也终究要入寂灭。相聚而不分离，终究不可 得(意思是无常的世间，缘聚而会，缘散而离，没有一法能够常住。我来世间八十余年，现在因缘已尽，因此入灭 。即使我能住世一劫，最终也要分离)。但我来世间，自利利他的法已经说圆满了。如果我再久住世，也不会有更 多利益。应该得度的人，不论天上、人间都已经度脱，还没度脱的人也都作了得度因缘(就是都种了善根)。从此 以后，我教下的弟子们辗转地修行，把如来圣法继承下来、修持起来，这就是如来的法身常存不灭！

　　虽然四谛是本自如此的真理，但只有圣者才明彻地了知，因此称为“圣谛”。以“圣”简别非凡夫所知。当时 大众已经了达四圣谛，已经明了世间和世出世间的因果，但如来的悲心为未来一切众生永断疑惑，所以再次跟大众 说。这也使得我们未来的佛弟子，听到佛这样说，自己的心会坚固信受、远离怀疑，因此以佛语印定此事真实不虚 。

　　这段经文有三方面的断疑：首先从“勿怀悲恼”到“更无所益”之间，是断除“所作未办，见到如来入灭生悲 感”的疑虑。一至三果的阿罗汉认为佛就要离开我们，所以生起悲哀的心情。世尊为此安慰说：“我再住世一劫， 也还要分离，但自利利他的法已经具足，你们依法修行就能得道。至于相会必有分离，是世间必然规律，而且我久 住对你们没有更多利益，所以你们不必悲伤。”

　　其次，从“应可度者”到“得度因缘”之间，是断除“电光见道”的疑虑。意思是：有佛住世多好！我们来请 问佛，一听佛说法，就像黑暗中刹那电闪一样疾速见道。佛不在世，怎么办？世尊解释：“一切都是因缘。所应得 度的都度脱了，没得度的也作了得度因缘，在因缘成熟时也一定会见道，所以不必担忧。”

　　第三，从“自今已后”到“而不灭也”之间，是断除“灭度何疾”的疑虑。四果罗汉已断尽烦恼，见佛灭度， 不会生悲哀之心。他只会觉得“佛怎么这么快就离开了我们”。对此，佛解释说：“实际上，往后我的弟子们辗转 地行持佛法，就使得因分的住持不坏；法身常住不灭，使得果分的住持也不坏，因果都常在，哪里是很快入灭呢？ ”意思是：弟子依法行持，使因上佛法的住持不坏，佛涅槃后弟子常常依法修习，由弟子成为师父又传授弟子，弟 子又成为师父，再传弟子……这样辗转传授而使佛法不断绝；就果来说，由弟子所行的法不断绝，就使得如来五分 法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身)常在世间，所以说“如来法身常在而不灭”。

　　三重说有为无常相劝修

　　是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸 痴暗。

　　一切有为法都是因缘所作，因缘一散就坏灭无余，无一法能常住。所以相会必定有分离，世间相本来如此，要 紧的是“当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗”。有为法只是一场梦幻，毫无实义。对无实义的法执著没任 何必要，见世间法的泡沫破灭也不必忧恼，因为本身就是泡沫。

　　像这样，不是还要在迷梦里耽著种种幻相，而是要尽早从梦中醒来。对于世间的富贵、荣华、家庭、感情、财 富、身体等等，都要看成梦幻泡影，知道会必有离、生必有灭，不能执为是常存不灭。

　　世人都喜欢生，不喜欢灭；都喜欢聚，不喜欢散；都喜欢盛，不喜欢衰。其实，灭是由生来的，散是由聚来的 ，衰是由盛来的，快乐本来是苦因。所以聚不必喜、散也不必忧，世事本来无常。对无实义的法，见其幻生而欢喜 ，见其幻灭而忧恼，都是不必要的情执。应当早求解脱，尽快灭掉愚痴的黑暗。

　　世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海；何有 智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜！

　　世间器情万物实际都是危脆的，丝毫不坚牢，如闪电、如泡沫、如草头露、如空中云，刹那坏灭。所以我现在 已经得到了寂灭，就像除去恶病一样，这是应舍之身、罪恶之物。五蕴和合，假名为身。以这身沉溺在老病生死大 苦海中，哪有智者能如杀怨贼般除灭这苦的根源而不欢喜呢？

　　所谓“罪恶之物”是佛示现同于我们凡夫，让我们生起警醒。佛彻证法身、无量功德庄严显现，并没有罪恶之 物、有漏之身，也没有苦的根源，这是为教导我们而说的！

　　我们听了要归在自身上来领会。要知道这是说当下的五取蕴是苦的源泉，是出苦、造苦的苦器，是惑业的产物 ，所以称为罪恶之物，称为恶病。再具体一点说，长劫以来这有漏五蕴的苦始终连绵不断，它是苦苦器、是坏苦器 、是行苦器。今生所受的一切苦，是由五取蕴而生；来世应受的一切苦，也是由五取蕴造集而起的；由于五取蕴念 念相续不断，就长劫沉溺在老病生死的大苦海中。现在能从根断除我执，使惑业止息下来，从此不再造业感召未来 的苦，等到宿世的业全部报完，有漏五蕴的相续就彻底息灭，这就叫“除灭”。

　　“怨贼”，指无数劫来以无量苦加害于我，称为“怨敌”；劫夺我心中的功德，称为“盗贼”。以往这个苦性 的五蕴一直相续，一直落在苦苦、坏苦、行苦当中，所以无量劫来从没出现过丝毫无漏的安乐和功德。今天得已除 灭，这是大欢喜之事，因为已经灭尽了苦，永享安乐。

　　四嘱付流通

　　汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。

　　比丘们！你们要常常一心精进，寻求出离生死之道！“一心”指依止真实智慧；“求出离”，是因为三界不安 犹如火宅，不能在里面耽著享乐，不求出离。我们住在世间要尽一生努力来求解脱，不是还要颠倒梦想，继续做轮 回迷梦。轮回要截断它，不要发展它，所以要勤求出离。

　　这世间动或不动的法，都是败坏不安之相。“动”指欲界，“不动”指色、无色界。欲界是散乱地，心识动摇 不已；上界住在定中，远离散乱，称为不动。三界万法都是败坏不安之相，念念为业所牵、为苦所逼，因缘一散就 归于坏灭，所以是败坏之相；一直有苦因在身，有苦患在身，因此是不安之相。即使长劫住在上界，也只是一次长 眠，定力一失又堕落下界，烦恼和业种子重新翻腾起来，仍旧陷入苦海。只有从根除灭烦恼，使执著我的妄动彻底 停止下来，才从根息灭了苦，得到了涅槃寂静。

　　汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

　　“汝等且止，勿得复语”，这是劝导弟子止息身口意三业，成就寂静无我的法器。“时将欲过”，时间快要过 了，表示即将归于寂灭，不离中道以为究竟。“最后教诲”，显示佛的遗训是住持法中最殊胜、紧要 的法。

　　世尊来世间四十九年教化众生，到最后殷勤嘱咐，悲心到了极点。我们做佛弟子的，应当把佛的遗教铭刻在心 、信受奉行，这才是我们学习《佛遗教经》的目的。


益西彭措堪布