这节课再补充讲解有关“根放逸苦对治”的内容。

　　经上有这样一个小故事：有位比丘修了12年都没成就。有一次佛见度他的时机到了，就化成一位比丘和他结 伴修行。

　　这一天夜晚，月亮很圆、很亮。河边树下的水里钻出一只乌龟。乌龟往前爬，那边来了一只野干，很饥饿，跑 过来要吃乌龟。乌龟一看野干来了，就把头、尾和四只脚缩到壳里面，卧着不动。野干蹲在旁边等它出头，等了半 天也不露出头、尾和四只脚。野干找不到机会，就很不高兴地走了。野干一走，乌龟的头伸出来，四只脚也伸出来 ，继续往前爬。

　　这时，佛化现的比丘对那个比丘说：“你看到这件事有什么想法？乌龟有护命的壳，野干不能趁虚而入。世上 的人不如乌龟，人的眼、耳、鼻、舌、身、意都被魔王引诱去了。眼睛贪色，耳朵贪声，乃至意识贪法。这样贪著 六尘发起贪嗔痴，魔王就得到机会俘虏他了。”

　　这个故事告诉我们护根很紧要！我们要学乌龟。头、尾、四脚比喻我们的六根；护命的壳比喻坚固的正念；乌 龟往前爬行就是指我们每天从早到晚不断地遇到很多境界。在六根门头有各种六尘景像，这时要有自知之明，一定 要有正念的壳保护自己，因为魔王时时都在旁边，只要六根伸出来，入在五欲里，就会被套住。

　　世亲菩萨曾经打过五个比方：一、鹿很喜欢听音乐，猎人利用这一点，有意弹奏很美妙的音乐，鹿的耳根马上 贪著在音乐上，失去警惕，结果被猎人捕获。二、公象贪著和母象接触，猎人放出母象，公象贪著和母象接触，也 失去警惕，被猎人当场捕获。三、飞蛾贪著光，所以直接飞到光里头，就惨死在火中。四、鱼贪著鱼钩上的诱饵， 结果被人钓上，成了人的盘中餐。五、苍蝇贪著刀刃上蜂蜜的芳香，它去舔食，就被割死了。这就是一见到五欲， 被贪欲驱使，五根一入到里头，在这个点上人的心就乱了，就从这里开始生起烦恼和业，而卷入到生 死中去了。

　　我们要学乌龟，看到有五欲的野干在旁边准备吃你，就不能把五根投入到那里，一投入就会被俘虏。现在要有 自知之明，我能不能做到无心无念？五欲现前时心里能空的了吗？能不起念头吗？还是五欲一现前，心很快就会迷 惑，然后把幻影全执为实有，有好的马上生贪，不好的马上生嗔？如果是这个状况，就一定要用正念管住五根，不 然五根在五欲里放逸，就从这里滋生出很多妄念、烦恼。比如问问自己：眼前出现异性的美貌，我真的看他(她) 是一个幻影吗？是空的吗？或者是不净、是苦的吗？还是觉得特别好看，是世界上最纯洁、最美好的！如果是这样 非理作意，放任自己的眼根去看，那就被贪欲抓住了，之后造的就全是生死业了。

　　所以一定要认识集谛。没有认识，行为上就会很错乱。这里要在心上衡量，到底我的见解在什么层次？修行在 什么层次？一定要有自知之明。如果根境相对时，既观不了无我，也根本看不到世间的一切都是苦，这时就只感觉 五欲真的很好，特别喜爱，那就是对欲界爱染情深，直接跟出离心相违，这是会生欲界的。

　　这时候说我一定要得到，这么好的享乐为什么禁止我听、禁止我看？这时出于很强的要满足自己的心，要到喜 爱的五欲。这样一是出于对“自我”的爱重，一是认为享受五欲真的很安乐，因此就一心求得让我得到五欲乐。如 果自己处在这两点迷惑当中，那所造的业就完全是生死业，完全是堕欲界的业，不用说得解脱，连生上界都不可能 了。

　　现在人心非常短浅，就只求眼前的享乐。寻求感官刺激的人，不仅不会想来世，连过几十年也不想，就是尽情 享乐。他认为错过了就再没机会了，这样白活一世对得起自己吗？这样的心就一味追求现世的五欲，动机就是为了 对得起自己。在他眼里，所谓的安乐唯一是亲自受用五欲的乐受，再没有别的了。这已经一错到底了！这是内外宗 派中最下劣的动机、行为，造的几乎全是非福业。这时集起的业只会牵引人堕恶趣，因为当时的心态没有善心的状 态，纯粹是为满足自己的贪欲。

　　所以人如果到了这个层次，那就跟畜生无别！在这个状态下，不必说出世间修道的功德，连世间仁义礼智信的 内涵也没有了！到了这时就像飞蛾扑火一样，是极端自私的心，完全没有智慧。所谓欲令智昏，他就那么短视，就 只想抓到眼前色声香味等的声色享受，认为得到这色声香味触的享受才是人生的目的，此外都是不现实的，只有这 个最现实！这样的话，丝毫不会为别人着想，因为太自私了；根本不会为未来着想，因为只认眼前的享受最有实义 。以后的事谁去管它？来世更虚无缥缈，想它干什么？想不到因果，想不到轮回苦，生活只有一个内容——就是享 乐！

　　我们目前一定要知道自身什么水平，如果没有世间是苦的定解、没有出离心、没有无我的定解，对这些茫然无 知，或者只是耳朵听听，心里并没有深刻的定解，那这样没有正见来掌握自己的行为，来把自己从原来的颠倒道里 救护到解脱道上来。这样心态和行为毫无扭转，只是形式上做很多、口头上说很多，并不会解脱。

　　出世间道最基本的是要了达苦集，生起出离心，要明白因果，再是要了达人无我。如果这三个内涵没有，那对 出世间道是根本无法趣入的。这样的话，完全处于一种迷茫、一种无明的冲动，而这种习气是来自无始以来无数次 的串习，所以我们要观注内心是什么在指使你行动？就是一种错觉，认为受用这悦意的色声香味能得 到快乐。

　　刚才说了，鹿、象、飞蛾、苍蝇、鱼，它们没有很高的理智，基本是发自本能的冲动，就认为好的色声香味我 一定要求到。那么我们作为修道的人，如果下降到这个层次，那是很悲惨的！引你入生死的就是这些外在的色声香 味触。如果你能观色声香味触一切都是空的，还起什么念头？如果能认识“六尘不恶，还同正觉”，又哪里会那么 多迷乱。如果没有这么高的见解、这么深的观照，能观到这些是无常的、是苦的，也不会在里面放逸！如果这些内 涵都没有，就只认眼前的色声香味是实在的、要享受到过足贪心的瘾才满足，那就成了尽情吸毒的人。这样还冠冕 堂皇地说“与时俱进”，还认为自己活得很潇洒，这样粉饰并不代表自己的心相应了佛法。自己的心自己最清楚， 烦恼依然是烦恼、有漏业依然是有漏业，对世间五欲的贪心已经变得越来越重。看看自己的行为，连基本的佛法也 没相应上，完全跟俗人一样。世俗的人求取现前的五欲，就像飞蛾扑火一样，毫无理智。他不了解这像小儿食蜜— —只是一口的甜味，后面有割断舌头的大苦。他不清楚贪欲的过患，不晓得欲尘的虚妄，丝毫没有求解脱的心，也 没有正念，也不可能观照无我！世俗的人这样做情有可原。但修行人没有自知之明，不晓得自身的见解、修行到什 么地步，反而以豁达空、拨无因果为潇洒，以自在无碍来粉饰自己，其实根本也不是在境界里无心，那就成自欺欺 人了。

　　所以佛就讲“世上的人不如那只乌龟”！那只乌龟谨慎小心，它有智慧，知道什么对自己有利、什么对自己有 害，如果探出头来一旦被野干抓住，就会被它吃掉；所以它一直把头尾、四脚收缩在壳里，不给野干任何机会。如 果我们能以正念收住自己的六根，那不管心前有多迷人的五欲来诱惑你，都不会被它勾引、被它套住。自己就像那 只乌龟，一看现在正在直播世界杯足球赛，马上就有防护的正念：我不能入进去云里雾里的分不清真假，以前我这 方面有很重的习气，入到里面我根本不觉得球场上变幻的景像是空的、毫无实义的，也根本不认为这是毫无实义的 肢体运动，反而一进去之后，浓厚的习气马上现行，一直看得津津有味，眼睛连眨都不眨！那就是飞蛾扑火——自 己的心完全被色尘钩住了。这样懂得自己凡夫心的毛病，就要以理智及时地控制。就像那只乌龟，探出头来一看， 世界杯的野干在旁边要抓我了，马上把眼睛收回来。要这样以正念保护自己，不让眼根伸到世界杯球赛的幻影里放 逸。

　　或者听到旁边响起一首特别爱听、爱唱的流行歌曲，或者各种诱人的娱乐声音，一听到就警觉到这是魔咒来迷 惑我的心。马上就把耳根收起来，它就抓不到我！不然坐在这里，今天有春晚演出，马上旁边电视里的声音响起来 。这时心里就蠢蠢欲动，没有以正念控制住自己的话，耳根马上就溜到声音里，很快就被卷进去了，几个小时造很 多杂乱的生死业。

　　或者旁边有诱人的香气和味道，也要马上用正念保护，不要让舌根入进去、鼻根入进去，不然也会很快迷乱在 幻境里。只有这样时时刻刻小心保护，才能保持修道的功德不失坏，才能减少烦恼和业。

　　每一天可以自己算一笔账：今天我造的业里，有多少是随顺解脱的业，就会知道自己有多大的解脱可能性。这 个没有防护住，心上不断地在滋生烦恼和业，那所成就的就是往后无数的轮回果报！我们内心的幻想跟现实的行为 是两种东西，幻想是尽快开悟成就，现实是心整天在五欲里耽著分别，心心念念都在造随顺生死的业、增上迷乱的 业，这样能成就什么？成就的只是轮回而已!

　　现在我们关键是要认识五根放逸的过患，一定要在这上面反复衡量。以前的人讲几句就很明白，就会按这样去 做。但是今天人的思想太复杂，受到的反面熏染太多，邪知邪见很深。如果没有反复地把道理讲透，大家只是耳朵 听心里不认同，还是不会去改自己的行为。

　　现在要直接把道理摆出来说，“五根放逸”到底好不好？放逸之后是什么结果？是使自己的功德退失、善法失 坏、烦恼分别增盛、身心状况退化，还是能让自己提升？大家都是有理智的人，如果一种行为会严重地损伤自己的 身心、毁坏自己的现世和来世、会失坏宝贵的功德，那我们是不应当去做的；如果做了能增长身心的安乐、能带来 现在未来无量无边的安乐，那当然应当精进去做。

　　现在归在自己身上观察：我的五根放逸在五欲里会造成什么结果？经上说：会失诸善法，所以要像牧牛人看住 牛，不让牛进到田地里，不然从春天开始辛辛苦苦地播种、施肥、灌溉、耕耘，花了很多精力，积聚了阳光、雨露 等很多因缘，才长出这么好的庄稼。农民都爱惜自己辛勤种植的庄稼，如果放任牛在庄稼地里乱踩，那就太可惜了 ，短短几十分钟就毁坏了几个月劳作的成果。农夫知道这个过患，马上用木杖打牛。这个动机就是为了保护来之不 易的成果。

　　现在我们的情况就像这样，花了很长时间付出了很多努力，才逐渐地转变观念、行为，逐渐地在清净业障、在 生长善法。这样由长期的努力，生起了一些信心、智慧、念力、定力。内心比以前清净了，智慧更明亮了，能看清 邪正是非、善恶因果、世出世间。心态上开始一改过去的浮躁，一改过去的狂乱，心能安定下来，做什么事情心智 清明，有正念把握，而且心胸越来越宽广，能够看到未来很长远的事，能了解三界六道、世出世间方方面面的因果 。自己做什么事一方面是以求解脱心摄持，一方面是以菩提心摄持，时时想得到我要成佛救度无量众生，以这样的 心摄持去行持一切，那相比于以前是有翻天覆地的变化。这就是我们所成就的善法、所得到的受用。

　　修行当然有很大的受用，内心所得到的法乐远远胜过五欲的乐，它的稳固程度、清净程度、能够遍布于一切时 处、遍布于身心。我们也是因为修道有极大的利益，才肯昼夜精勤地修行。现在放任五根在五欲里放逸是什么结果 ？从很严重的状况来看，就是会让所有的善法功德都退失，甚至完全毁坏！

　　当我们五根进入了电视、网络、各种杂乱的声色里面、信息里面，或者处在繁华的都市，五根放逸在各种美好 、迷人、快乐的世间欲尘里，然后就是心不断地攀缘境界，在里面不断地生邪念妄念。久而久之，造成什么状况呢 ？第一是定力丧失，比如经常在网络上毫无控制地、随心所欲地放逸，这样放逸惯了，就会让自己的心躁动，安定 不下，这就是丧失定力。所以就发现自己的心很难集中起来，注意力分散。做什么事没办法几个小时安安定定、有 条不紊地做，正念分明地做，这就是注意力降低。第二是念力下降，就是记忆力下降，很多事情记不起来，当然更 不可能心里明记佛法不忘，严重的往往心里一片空白。第三是慧力损减，感觉进入欲尘里放逸久了，心上蒙了很厚 的一层垢，不像过去那么清明。这样再学佛法，不能像明镜那样照见法义，领悟力降低、辨别能力降低、敏锐程度 降低，这就是慧力损减。

　　再看，一到这欲尘里面，自己也把持不住，硬是觉得面前的欢声笑语、各种精彩的球赛、歌舞、晚会、各种的 爱情片、武打片、恐怖片，觉得声色很刺激，当时就无法把持，只是任着欲望带着自己往前走，其它一切都不顾了 ，就只想美美地享用到五欲，乃至一个镜头、一句话都不愿放过！

　　要知道起心动念不是无作用的。不断地起心动念，人就会陷在深度的迷乱里头。只是你对自己的状况太不了解 、对自己的病太不了解。在现起虚妄的影像时，你认为很快乐、很美好、很精彩，而且特别满足，今天很过瘾！饱 餐了一顿视觉、听觉的大餐！其实是已经严重地破坏了出离心！看下来的时候自己还在回味，脸上还浮出欢喜的表 情，对别人也津津乐道，自己的心一直沉浸在那些悦意的幻景里，回想着那些景象、那些情节、那些画面，觉得非 常满足！觉得真的很快乐！下次我一定还要看！这就是完全贪著现世的心。

　　产生的错觉是什么？就是认为这个世界非常快乐，哪里是什么苦海？这样哪有如救头燃、昼夜求道的心呢？只 有认识到：自己还深陷在生死苦海里，现在得人身是极难得的机会，人才会极其珍惜时间，尽一切努力来修道。自 己知道眼下的处境非常严峻！心上还有很多烦恼、业障没有净除，时时有可能堕入生死！如果不珍惜这次人生，一 旦失去，就一定会百千万劫地生死！你要想想，天天在五欲里放逸、贪图享受，怎么生得起这样的道心呢？道心早 就被埋没了。(你看一次电视，佛法就已经在天边了！这样修法不痛切，哪里会有佛法的成就呢！)

　　迷在欲尘里就是这样使人心短浅，就只认享受眼前的声色为快乐。这样以贪心只求眼前的所欲，心灵完全被障 蔽了，丝毫看不到惑业苦不断循环的轮转状况，看不到自己在不断地被业流冲着往下走。人的心变得狭隘了，失去 了广阔的视野，没有深广的智慧认识生死缘起、了达未来的过患，根本不知道目前是在不断地旋转苦轮，往后有无 穷无尽的生死。心完全迷失了，处在昏乱的状态中，使心胸越来越狭小！

　　比如看九十年代后出生的人，普遍胸无大志、心量狭小，而且迷乱很深，心态浮躁。狭小到什么程度？就是只 会享受，除此之外不会再想别的，不会想到家庭、国家、社会，更不可能想到人类千秋万代的利益！所谓要求解脱 、要为全法界的众生谋利益，这样的心是绝对没有的！物欲泛滥的结果是使人心迅速下滑！使迷乱越来越深，福慧 越来越浅。

　　现在的人一下班就钻到网上去了，除了上网没有第二件事可做。这样造成人往后越来越没有福德，因为已经腾 不出身心来为别人考虑，一切都归之于父母，成了父母是欠债的奴仆！宝贵的心灵被埋没在欲尘当中，体会不到世 间的苦难，发不起慈悲心，没有大志愿。连自己的亲人有什么苦要为他分担、有什么累要为他分担都不知道。人如 果只会享受五欲，那是完全的自私了。这样没有利益别人的心，就成为无福的人了。只有奉献才能得福！只有为别 人着想，心量才能宽广、才能引发善心！所以，完全被欲尘所蒙蔽的人，他的心智会降低、善心会降低、福德会降 低，而且身心状况紊乱无序，连起码的“理智地安排自己的生活，做好自己的工作、尽到责任义务”都做不到了， 狭小到就只有贪著欲尘、贪图享受。五欲把人的心完全蒙蔽了、紧紧地抓住了！人内心的空间在逐渐地缩小，迷幻 的程度在逐渐地加深。

　　网络里全是虚幻的信息，这个时代人类的意识利用科技的手段，制造出各种吸引人的色声香味，五欲的量足以 让一个人从早到晚沉浸在里面。这样人的心完全被虚幻的欲尘给套住了，在人心里不断地播下不清净的种子，使他 心里填得满满的。没有上网时自己的心很空灵、很宽阔，就像在寂静处不接触欲尘，安静的时候心非常宽广。但是 贪欲重了，心会狭小到只往五欲的针眼里钻。就跟一个故事所说：一个人白天在街上公开抢别人的金子，别人说： “白天路上人很多，你为什么敢抢别人的金子？”他说：“我在抢金子的时候，眼睛里只看见金子，看不到旁边的 人！”

　　这样在网络上被动地接受大量邪种子的熏染，这些种子不会没有作用，就像土地里种了很多种子，因缘一到就 蓬勃地生长出来。内心播下的种子，功能比外在的种子强得多。只要不断地在心里熏染不清净的种子，一定会使人 心恶化。

　　可惜，很多人只知道外在的事，对于内心的事一点不知道。如果能够知道唯识，就会深深地恐惧。只要心境接 触时起了妄想分别，立即就种子种下去了！起多少念头就种多少种子，有多强的心念就熏入多强的种子。这样才知 道为什么人类在迅速退化？十年中人心退化的程度超过了过去一百年，很快就造成了一代新人。这一代新人的身心 状况，并不是凭空出现的，这是由于出生以后多少年分分秒秒的因缘，以这个造成的。一切没有不公平的，没有偶 然的，一、二十年里是怎么起心动念的，就造成目前的心理状况。

　　所以看到人心普遍变得冷漠、自私、自我为中心，然后生活在幻觉里，对人生应尽的责任很难做到。普遍地能 看到人没有了温情。为什么呢？因为他没熏习过孝悌忠信等等。人的心就像一块布，做了裤子就不能做上衣，这有 限的人生就看心心念念往哪里用。如果自己的心整天放逸在五欲里，在内心的空间里熏满了不清净的种子，那么驱 使着你的心往哪边去的缘起就很清楚了。所以就造成一代人普遍地失坏人伦道德。人是越来越冷漠了、越来越自私 了，而且定力丧失，表现出行为任性、没有自控能力；又没有智慧，分不清邪正、善恶、苦乐；生活紊乱，身心状 况严重退化。这是什么原因？就是五根放逸的后果。

　　今天人心的状况是分别心起得越来越快，而且波动非常强，因为一直在用分别心。处在快节奏的时代，人都要 很快地用心、很快地说话、很快地反应，大家都在用分别心较量，时时刻刻想着怎么应对别人、怎么说话。这是邪 慧炽盛的时代，身心的状况普遍不健康。因为所起的心不是利人的心，不是自净其意，所起的多数是非福业，造成 的不是将来有福德，所以外在是快速地退化身心。这是为什么呢？因为人很任性，以自我为中心，没有圣贤的教导 ，一味地推崇时尚，以所谓自由的观念作为主导，他是放之、任之、纵之的！在这之外没有谁能说服他，父母说不 了、老师说不了，以这样的任性时时处在毫无约束的放任状态。

　　然后意识非常混乱，过去遵从圣人的言说，无论是世出世间的圣人，由于是彻悟真理的人、是以真正利益众生 的发心，开示的是安乐之道。这样的话，只要沿着圣人所指示的道路去走，就绝对能够离苦得乐。但现在没有圣人 的信仰，处在混乱的见解里，接受很多似是而非的邪见，快速地误导心去造很多轮回的业、恶趣的业，没有别的内 容。

　　当前放逸在五欲的海洋里并不是真正的幸福，这一点不要看错了！原先你认为最要爱重的、最要利益的就是自 己，而最能给自己快乐的就是眼前的五欲，除此之外再没有别的了。如果不趁现在尽情地享受，一旦老了、死了就 再没有机会！这就是极端的错误。要知道在自己的见解修行还没稳固，目前五欲的海洋实际是会吞噬你慧命的海洋 。是会导致身心恶化，乃至造成无量无边过患的因素！也是摧坏长期所修善根的主要因素。

　　能生涅槃的善根，说起来就是信、进、念、定、慧这五个，但是一入到五欲里放逸，信、进、念、定、慧就统 统会失坏。看得多了，心里熏了很多不清净的种子，又不能及时地清理，然后它是会不断地作用的，这样会摧坏你 的信心。当讲起出离心、菩提心或者空性、苦谛甚至不可思议境界的时候，会觉得格格不入，导致接受起来很困难 。自己以前没有防范的意识，常常被动地接受世间的言论，这些论调不断熏到自己的意识深处，渐渐就成了牢固的 颠倒见。比如一再听到说有浩瀚的宇宙，人只是地球上渺小的动物，熏久了就误以为我就是小小的人，我外面有个 广大的宇宙。这样就成了领悟万法唯心的障碍。

　　如果没有接受这些说法，可以很简单地一步到位。接受了这些说法，接受得越强，障碍就越重。世间的科学家 没学过佛法，他是用分别心来建立一套学说，他就认为心外有个独立的宇宙。熏染多了，心中的佛法就会隐没！佛 法说的“法界就是心，心就是法界”，一切法都是从真心里出来的。障碍轻的话，点一下就明白。所谓的自性根本 不是这个肉身、也不是这个分别心，这些都是现象，这个世间都是虚妄分别心现的，不是有什么实体的。但科学熏 染得过深，要转过来非常困难。如果心很单纯，可以直接开示；但熏染邪知邪见过深，少则三、五年，多则十年都 可能转不过来。始终觉得心外有个宇宙，里面有很多独立存在的星球、天体。或者认为心外有个自然界，它是按照 自己的规律在运转的。压根儿连基本的业感缘起的正见也难以生起！

　　又比如受种种谬论的影响，会认为世间真的有幸福、有安乐、真的有意义。由这个邪见的误导，一定会增强对 世间的爱执，丝毫也生不起出离心。出离心是看到世间的一切毫无实义，是以智慧认定了这些连微尘许的实义都没 有！做这些事是百分之百的徒劳无义，百分之百的轮回。这世间凡是由烦恼和业造出来的法可以全部定性是苦！所 以才一概放下。

　　这样去掉了错觉，再来看这个世界，就觉得众生都很苦！人为了五欲而奋斗，非常可怜！但如果对苦的世间有 乐的颠倒见熏得越多，障碍就会很大。在障碍没解除之前，就不会认识有漏皆苦。

　　这不是别的原因，要看到自己的心确实百千次受过邪见病毒的感染，小时候就开始被动地接受世间的邪见。这 些观念不断地输入内心，输入一分就有一分作用，输入十分就有十分作用。这样的话，会造成很深的错觉，一直会 觉得世间的事很有实义！认为现前摸得着、看得到，享受起来就是很快乐的！在世间进行科学、文艺、建筑、商业 方方面面，也是很有意义的！生活并不都是苦的！

　　这些方面就是由于观念熏得太深，浅浅的是拿不掉的。要深入的话还要有福德因缘，要很长时间在安定的环境 里熏习佛法，自己通过观察，就能拔得开来。但这要很多因缘条件，因缘没达到，只是听一听，心里不触动，没有 从根破除心里的邪见，那见解并没有扭转过来，心是很不容易转的。见解是里面的轴心，所发出的一切身语意的行 为是随这个轴心而转。今天的人自我为中心，不肯听从别人的教导，没有从深层破掉恶见，行为是很 难转变的。

　　这样就知道，邪法熏染多了就直接破坏信心。闻思修很浅的人，只是一、两年根本不管用的，稍微心田里生了 一点善法庄稼，这时如果放纵五根，很快就会被破坏。熏染了很多邪的观念，内在又没有深的智慧，很快就会觉得 这个世界并不是苦、并不是无实义，有很大一部分是有实义的、是值得去投入、去追求的。这样一遇到各种诱人的 境界、听到各种邪说，内心的火又会燃烧起来，这就是邪见种子没有从根破掉，被一些蛊惑人的现代言论所鼓动， 就会重新炽盛起来。心上又会燃起对世间法的热情，非常愿意去实践、去学习、去把精力投入在里面 。

　　这样，在世间一丁点也感受不到这是苦、根本没有求解脱的紧迫感、不会昼夜如救头燃地修行，这些就荡然无 存了！反而以能享受现代生活为荣，对传统的出离行嗤之以鼻。然后，围绕在他旁边尽是现代新潮的色声香味。他 认为我既能享受五欲，又能修道，真是一举两得，世间和出世间兼美！

　　实际上这只是自欺欺人而已。很清楚，他的心完全在欲尘里散乱。以前安安静静地缘着佛法读诵、听闻、思维 、修习，方方面面都能做到。现在逐渐与法远离了，根本没有心力学佛法，认为那些我都学过了，再学没什么意思 ，不像现在的五欲不断地花样翻新。最后心会退步到根本不愿意提佛法、不愿意住在寂静处、不愿意规规矩矩地修 行。围绕着这个心，所有的生活内容都会变卦。再也看不到从前的他了！再不会昼夜安住在法上精进了。信、进、 念、定、慧的善法统统会失去！

益西彭措堪布