(第二十八集)

　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-28

　　请掀开经本，二百四十一面，看第二段，「下品中生」：

　　【佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祗物。盗现前僧物 。不净说法。无有惭愧。以诸恶业。而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至 。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已。 除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七 宝池中莲华之内。】

　　这一段前面是讲生因，后面是说往生的状况，讲生因讲得很多。这一段我们看到的往生的人，生前是破戒，毁 犯五戒及具足戒，这是破戒之人。经里面特别举出两桩事情，一个是偷盗，一个是『不净说法』。「不净说法」是 以说法这种手段取得世间的名闻利养，这一类都叫做不净说法，所谓是稗贩如来，目的是达到自私自利，所以果报 都是在地狱。如果在临命终时遇到善友，为他赞叹西方依正庄严的殊胜，劝他念佛，他能够一念回心也能往生。但 是诸位要晓得，实际上绝对不是这么简单，原因在哪里?还是《弥陀经》上的一句话，「不可以少善根福德因缘， 得生彼国」。你说这个人一生造的罪业，他哪里还有什么善根福德因缘?诸位要晓得，那个善根福德因缘是过去生 中所修的。他所造的罪业是他这一生没有遇到善缘，没有遇到善知识，交了一些坏朋友，这一生造的罪业，不是他 前生善根不深厚。正因为前生善根深厚，也就像经上讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，所以临终的时候 ，一句话提醒他，他善根能现前。如果没有那么样深厚的善根，临终你劝他念佛，他不爱听!这种事情我们也真的 见过。

　　我初出家的时候，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，一直到现在还有，这个念佛会有三十多年了。念佛会的 副会长林道奇居士，他那时候是台湾银行的襄理，地位也很高，是我们临济寺的大护法，念佛会的副会长。他能敲 法器，可以当维那，法器敲的很好。他得癌症过世，临终的时候我们去帮他念佛，不听，听到佛号就讨厌，就骂人 !临终业障现前，我们看他一生没造这么重的罪，才晓得往生的事情一定是善根福德因缘具足，不是那么简单的事 情。过去生中没有这样深厚的基础，说是靠这一生就能往生，不可能的事情。如果一生当中就那么容易往生，这个 法门也不必叫难信之法了。确实是要深厚的基础，现前三宝加持，所以他一念回心，众罪就能够消灭，这样往生的 。

　　这一段在注解里面，「此品行人，有道俗二类」，就是有修行人、有在家居士。在家居士，「俗人或毁五戒八 戒」，这是在家，「比丘或犯具足大戒，如此二类，皆是不智愚人」。讲到偷盗，特别是常住，偷常住物，就是偷 寺院里面东西，这个罪太重了，这点诸位要晓得。因为他结罪不一样，譬如我们偷一个人的东西，我们所犯的罪只 对他一个对象，这一个对象好解决。如果我们要是偷政府机关的东西，譬如说是公共电话，这是政府设置的，是我 们这个地方老百姓税收、纳税装置的。你要偷这个东西，结罪跟谁结罪?这一个地方老百姓，凡是纳税人你都偷了 他的东西，这个麻烦大了，这个罪太重了，这搞不清楚的。如果这个公共设施是国家建立的，你要偷它，就是偷一 分钱，全国的人你都要跟他结罪。所以结罪不相同。

　　『僧祇物』，寺庙里的物，从前寺庙叫十方常住，凡是出家人都有分。不但我们这个世界出家人有分，尽虚空 遍法界，他方诸佛国度出家人也有分，因为只要出家人，没有界限的，佛国度界限都没有的，这个罪就永远算不清 了。所以，经论上一再劝勉我们，佛寺院里面东西决不能盗取，这个盗取决定是阿鼻罪业;不是像你偷一个人的东 西，偷两个人东西，那不一样。他结罪比偷国家东西的罪还要重，因为他范围大，人数多，晓得这样一个关系。当 然了，现在寺院变质的很多，真正十方常住才有这么重的罪，如果不是十方常住，罪就不会有这么重。十方常住这 个寺庙是一切出家受戒人所有，他来的时候都可以挂单，都可以受用。现在有很多寺庙叫子孙庙，子孙庙结罪范围 就小的多，就很小。是他寺庙里头常住，充其量是他寺庙这些护法、信徒，不可能再结罪结到外面去。为什么?外 面人来挂单他不准的，那就不是属於十方常住。

　　在中国大陆，从前丛林寺院都是十方常住，以后演变为子孙庙。十方常住里面，住持当家是选举产生的，一任 是一年，就是腊月三十辞职，正月初一新的执事上任。是选举产生的，不是他喜欢交给那个就交给那个，不是这样 的。当然，老的住持可以推荐，但是要大众同意才行。所以佛教里面，自古以来就实行民主选举的制度，不是专制 的。这个罪是非常重。「不净说法」这个罪重，因为他破坏佛法形象，这个罪是重大恶极。后面是讲 利益。

　　【经於六劫。莲华乃敷。观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上 道心。是名下品中生者。】

　　这段是讲利益。

　　末后再看「下品下生」，下品下生这是造五逆十恶极重之罪。

　　【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕 恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑 念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。】

　　『称』是称念，前面那个『念』是观想、观像。观想、观像都来不及了，应该称念『无量寿佛』 。

　　【如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。於念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时 。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】

　　这一段经文与阿弥陀佛第十八愿完全相应，十念必生。这是临终十念，十念就是十句，不是尽一口气一念，这 是十声佛号就能够灭罪往生，而且是极重罪业之人。可是诸位还是要记住我刚才的提示，多生多劫的他的善根福德 因缘成熟。否则的话，在临命终时，实在讲造这样深重的罪业，他临终头脑还清楚，还不颠倒，这个很难得。一般 人一害病，病重的时候，家亲眷属都不认得，他还能念佛吗?所以往生的人，第一个条件就是头脑要清楚，这一点 就非常难得。所以凡是这样罪业悔过往生的，一定要具备三个要紧的条件，第一个是清楚;第二个是遇缘，有善友 劝他;第三个条件，一听了马上就接受，没有一丝毫疑虑，立刻就接受就照辨，就行。在这个时候要有疑惑，要考 虑考虑，就不行了。你想想看这三个条件多难，没有那么容易的事情。

　　所以，我们同修不往生则已，要往生绝对不是下品下生，这是李老师从前说过的，不可能。为什么?我们不具 下品下生的条件。就像我们接触这个法门很久，平常就在念佛，纵然有罪业，罪业没有这么重。真正念佛往生了， 品位总是在下品中生以上，甚至於中品下生以上，这个都是非常可能的。下品生，像我们一般往生机会都不太大， 这是应当要知道的。底下是讲往生的利益。

　　【於莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜 。应时即发菩提之心。】

　　『发菩提心』就是圆教初住，就是法身大士，生实报庄严土。从凡圣同居土下下品生实报庄严土 。

　　【是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】

　　注解里头有几句，我们要把它念一念，从注解第一行当中看起。「言五逆十恶具诸不善者」，这个人造作恶业 ，无善可成，「则毁坏三宝，谤大乘经，断学般若，杀害父母等，无所不为，故言具也」，这是世间这样一个罪业 的愚人。「既有如是极重恶因，势必堕於阿鼻地狱，出苦无期，此界坏时，转寄他方，他方坏时，展转相寄，从地 狱出，复堕饿鬼，饿鬼毕已，复投畜生，故云经历恶道，受苦无穷。」这些事情，详细说明都在《地藏菩萨本愿经 》，果报非常可怕。可是现在有许多人，不学佛的人则不必说，学佛的人不相信因果，不怕报应，现在还是为欲所 为，真是愚痴到了极处;稍稍有一点智慧，不敢做。

　　我们今天劝导同修，为什么特别著重在《了凡四训》跟《感应篇》，我给我们同修订的七门课程里面有这两样 ，就是教大家要深深的知道因果报应的事实。不但不能做坏事，不能起恶念，一定要知道「善有善报，恶有恶报」 ，因缘果报决定没有法子避免的。《感应篇》是善恶的标准，什么叫善?什么叫恶?我们不用戒律，戒律里面讲的 深，境界很广，看不清楚;《感应篇》浅显，一看就懂得。印光大师在世的时候，一生极力提倡，印祖是大势至菩 萨再来，我们要能信得过。所以，这两种书比什么都重要。我们今天不读小乘经，也不念孔子书，用这个东西来代 替，用《了凡四训》、《感应篇》来代替，弥补基础之不足。这两样东西一定要熟读，要依教奉行，改过自新，这 个提倡目的是在此地。有这样善根、福德，将来才是我们往生西方极乐世界的资粮。

　　下面说得好，接下去看。「不料於无量劫前，值佛闻法，种过善根」，这个恶业的人，临终遇到善知识劝他十 念能往生，是他过去生中无量劫来种的善根太深厚了，这一生当中迷惑颠倒，不是偶然的。我们也学他那个样子， 包堕地狱，决定不会往生，这个东西学不得的，不能侥幸干的，这是一定要注意。「但有闻思，未曾修习，后为烦 恼覆障，竟被沉埋，直至垂终，为苦逼出，得遇善知识，安慰其心，先为说法，启其心智，后令念佛，教以往生」 ，这是无量劫的善根，在末后这一刹那被苦逼出来的。就像唐朝的张善和，一生杀牛，临命终时见到许多牛头人来 向他讨命，这个时候他著急了，大声喊救命。这就是他的缘好，刚好在喊救命的时候，一个出家人从他门口过，听 到他喊救命，就进来问问什么事情。他说好多牛头人来问他要命，这个出家人心里就明白了，赶紧给他点了一把香 叫他拿著，念阿弥陀佛求生极乐世界。他就大声的念，念不到几声，他说牛头人没有了，又念了几声，他说阿弥陀 佛来了，他往生了。这不容易，相当不容易，无量劫来善根成熟，这不是侥幸的事情。

　　所以我们自己要晓得，我们今天有缘遇到这个法门，遇到这样圆满、这样殊胜，可见善根福德决定不少;如果 要少善根、少福德，我们这一生遇不到。对於教理多少明白了一些，方法也懂得，一定要认真努力的修学，决定不 能空过。这一句阿弥陀佛，一切极重的罪业都能消除。怎样消灭罪业?诸位要知道，就是你念念心里头有阿弥陀佛 ，就没有罪业了。罪业的样子是什么?就是妄想、烦恼、忧虑，这是罪相，罪业样子是什么，总得要知道。妄想多 就是罪业之相，心地清净这是好相;一天到晚念佛，那你是佛相。连看相的人都说相随心转，你们念佛念多了，将 来慢慢相貌都变成佛相，相貌好。相随心转，这是真的，相是可以转的。末后一节。

　　【是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】

　　到这个地方是释迦牟尼佛教给韦提希夫人往生的方法，教她正受，到这里是讲完了。

　　末后这是总结，我们看二百四十八面第一行。

　　【说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。 叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。】

　　这个『逮』就是得到的意思。得无生忍是韦提希夫人，佛当时一面跟她讲解，她是随文入观，听了之后就是修 行，就是开解。这是大乘菩萨根性，夫人是大乘菩萨根性，三慧具足，三慧是闻、思、修。闻是接触，听到佛的说 法这叫闻，听闻是接触。一听就明了，就开悟了，这个是思，是思慧。开悟了之后就不迷了，就不颠倒了，从不迷 、不颠倒来讲是修慧;换句话说，就是烦恼、习气、妄想、执著随著听随著就断掉了。佛讲经讲完了，她的烦恼习 气也断干净，当时就证得七地菩萨。从凡夫位一下就证到七地菩萨，这个法门是圆顿大法，没有经过次第，一下就 证到这个境界。再看下面一段。

　　【五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量 诸天。发无上道心。】

　　这一句是说侍女她闻法所得的利益。夫人证得无生法忍，生了七地，侍女也不简单，缘也非常深，听佛说法， 菩提心发现。『阿耨多罗三藐三菩提心』就是前面所讲的至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发了，圆教初住菩萨 的果位。佛讲这个经是在宫中讲的，听众只有这么多人，个个得殊胜无比的利益。经文正宗分到这里讲完了。末后 是本经的「流通分」，请看经文，在二百五十面第一行。

　　【尔时阿难即从坐起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】

　　佛教韦提希夫人忆持，忆念、受持，统统都教完了。阿难尊者这是受命传持佛法，所以他有责任，在这里请教 世尊，这个经应该提什么名称?『何名此经』，要怎样受持?

　　【佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】

　　这是佛说的经名。

　　【亦名净除业障。生诸佛前。汝当受持。无令忘失。】

　　这个经，佛讲了两个名称。第一个名称是从修学方法上建立的，观西方三圣。传到中国，翻译的大师把题目简 化了，名题称之为《观无量寿佛经》。因为说到无量寿佛，当然极乐世界也包括在里面，观音、势至也包括在里面 ，所以题目简化了。题虽然简化，意思具足。另外一个题是从这个经的功德利益上来建立的，所以这个经叫《净除 业障生诸佛前经》，『汝当受持，无令忘失』。再看下面经文。

　　【行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。】

　　真正依照这个方法修行，成就念佛三昧，现前一定能够见到西方三圣。

　　【若善男子及善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】

　　这是说名号功德不可思议。不管你有心无心，你能解或者不能解，这一生当中有缘能够听到一句南无阿弥陀佛 ，或者南无观世音菩萨、大势至菩萨，「一历耳根，永为道种」，殊胜的功德利益，没有能够跟他相比的。何况我 们能够常常忆念?这个功德利益是更不可思议了。再看底下的经文，二百五十二面。

　　【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。】

　　『分陀利』是梵语，白色的莲花。四色莲花是以白莲为最殊胜、最好，这是世尊对於念佛人的赞 叹。

　　【观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。】

　　有些人轻视了念佛人，瞧不起念佛人。实在讲，念佛人何必要他瞧得起?你看看观音、势至跟你做好朋友。有 些人对观世音菩萨很恭敬、礼拜，对念佛人没瞧得起，这就是迷惑颠倒，认识不清。这些话都是佛说的，绝对不是 妄语，绝对不是念佛人自己在这里夸耀，佛说的。后面说：

　　【当坐道场。生诸佛家。】

　　这「得果超行」。真正念佛人必定往生，往生成佛，所以『坐道场』就是度化众生;『生诸佛家』，见一尊佛 阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，确实是生诸佛家。这种功德利益，其他经论法门里面我们都未曾见到 过。

　　【佛告阿难。汝好持是语。】

　　这是嘱咐里面有勉励，你要好好的受持『是语』。「是语」是指佛前面所说的。

　　【持是语者。即是持无量寿佛名。】

　　这句话也是释迦牟尼佛给我们讲的。这个意思很明显，念这个经就是念无量寿佛，念佛跟念经功德等同无异。 你念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，跟念这个经，都是念阿弥陀佛，没有两样。所以我们念经，有人说我到底是 念经好，还是念阿弥陀佛名号好?都可以。念经、念名号都好，都是忆佛念佛。看看自己的修学状况，如果能够摄 心，心地清净，名号就很好了。如果名号还不能摄心，妄想、杂念很多，念经比较容易摄心，经念完了，就念阿弥 陀佛名号。散念称名，功德也不可思议，希望二六时中能够保持不间断就好。

　　【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】

　　这个经到这个地方是一个结束。但是经在王宫里面讲的，耆闍崛山里面一些大众还没听到，所以后面还有附注 。

　　【尔时世尊。足步虚空。还耆闍崛山。尔时阿难。广为大众。说如上事。无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢 喜。礼佛而退。】

　　阿难尊者随著佛回到灵山之后，就将世尊在王宫里面所宣说的，重复对大众讲一遍。阿难所说如佛所说，所以 大家听了之后是『闻佛所说』，不是闻阿难所说，其实是阿难宣说的。阿难一句也没讲错，所以是等於闻佛所说。 『皆大欢喜，礼佛而退』，这些话我们就不必多说了，因为每一部经流通分里面都详细的说过。这部经我们到此地 就讲圆满了。

　　经是圆满了，希望诸位同修能够依照经里面重要的开示，忆持不忘，依教奉行。如果我们对於佛法稍有认识， 就晓得世出世间一切法中，没有比佛法更为宝贵的。尤其是佛法当中净宗法门，第一殊胜无比，古人赞叹说「无量 劫来希有难逢之一日」，这个话是真的，不是假的。无量劫来希有难逢，我们今天遇到了。遇到，要不能紧紧把它 抓到，这样一生空过，太可惜了，你要说第二次再遇到，那又要经过无量劫，相当不容易。你要是把握到了，真正 觉悟，放下万缘。我们人身体，在这一生当中这太可贵了，只要我们吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨， 足了，求往生要紧!生到西方极乐世界得大自在，你再想回来到这个世界去帮助一切众生，菩萨乘愿再来，来去自 由，这多殊胜。为什么还要去搞六道轮回?还要去受这些苦难?这是愚痴。遇不到这个法门，那是没有法子，想超 越超不了，没有条件;遇到了，所有条件统统具足，你要是把它放弃了，这个可惜，这个是没法子。

　　所以希望同修们要真正发心，能够发心弘扬这个法门，那当然是更难得。弘扬这个法门，说实在话，要把世间 法要远离，世间名闻利养、五欲六尘要舍的干干净净，不要去搞这些。弘法利生是要遇到缘熟的人，看看他真肯接 受，真正能够听懂，真正能够依教修行，一个人我也要给他讲。给他讲了，他这一生念佛往生成佛，这个不得了! 决定不能说我要搞个很大道场，要几千几万人来听，那是什么?那是作秀，是表演，是出风头，这个事情我们不能 做的，这毫无意义，完全做外表，这个做不得。

　　真正共修，实在讲人数是贵精不贵多，人多了，搞热闹，没有效果。我们这个道场在此地建立这么多年，也有 不少同修来找我，找到杭州南路讲堂，要送地给我，送这个送那个，我统统不要。为什么?哪里去找人?庙盖了， 盖好了之后争权夺利，斗争道场，果报在三途，我们不能做这个事情。所以，我跟馆长说，我们这个小地方够了， 听众太多坐不下，我们不要宣传，够了，不可以再扩大。道场小，开销小，不要求人，心安理得。我们这一生能往 生就好了，决定不在这个世界出风头。要老老实实，死尽偷心，我们把佛法这个责任担负起来，真正能够继起弘法 ，说实在话人不要多，三个、五个就不得了了，有十个、八个，净土宗就能传遍全世界。问题就是谁肯把名闻利养 、五欲六尘统统放下?真放下，过的生活，你们说是很苦，我说是最乐，我们苦乐的标准不一样。你们是有钱有势 ，那个叫乐;我们是心地清净，没有牵挂、没有烦恼、没有忧虑，这个是乐。身心清净就自在快乐，无拘无束，什 么也没有，但是什么还能过得去，没有什么太大的缺乏，怎么不快乐?这个就是苦乐标准不一样。所以，真正彻底 放下，有真乐，不是世间人所能够想像得到的。

　　好，我们这一座就到此地圆满。谢谢诸位。