(第二十七集)

　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-27

　　请掀开经本，二百二十七面，看「上品下生」：

　　【上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德回向。愿求生极乐国。】

　　这个经文很明显的给我们说明要发菩提心，『无上道心』就是发菩提心。

　　我们翻过来看经文，二百二十八面倒数第二行。

　　【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授 手。赞言法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。】

　　这一段是说缘。前面中品，经上讲有千佛，阿弥陀佛与化佛千佛来迎接，这个地方佛的数量少了一半，化作五 百佛来迎此人。在这个地方我们要问，阿弥陀佛是不是也有分别执著?为什么上品化佛就多，下品化佛就少，是不 是他也有分别执著?这个必须要知道的，往生的时候佛菩萨来迎接，这是真的。来的佛菩萨数目多少，是我们自己 心里有感，佛菩萨自然而应，阿弥陀佛决定没有分别执著。见到这些佛，还是我们自性弥陀变化来迎的，所以一切 确实是「唯心所现，唯识所变」，总而言之离不开自己心性的感应。品位愈低，来迎的人人数就愈少，品位愈高的 ，见的境界就愈殊胜，这个是自然之理。到西方极乐世界确实有四土九品的差别，每一土都有三辈九品，有这个差 别。但是我们在《大经》上读到，即使下下品往生，生到西方极乐世界，神通道力、种种受用没有差别，到达西方 之后没有差别。这是弥陀神力加持，所以西方世界是平等世界。平等，就是说在物质生活受用上平等，内心断烦恼 、证菩提这个没有法子平等，这是阿弥陀佛帮不上忙的，这个是要自己下功夫。

　　底下一段经文说往生。

　　【见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。即得往生七宝池中。】

　　这是往生的现象。

　　【一日一夜。莲华乃开。七日之中。乃得见佛。虽见佛身。於众相好。心不明了。於三七日后。乃了了见。闻 众音声。皆演妙法。游历十方。供养诸佛。於诸佛前。闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地 。】

　　这是说上品下生的人，生到西方极乐世界，一日一夜就花开见佛。虽然见佛闻法并不能立刻就开悟，要经三七 日后他才明了，三小劫他才明心见性，真正证得初地的果位。我们看起来这个时间也很长，要经三小劫，实际上西 方世界人的寿命是无量寿，由无量寿来看三小劫，如果像我们这里人生百岁，大概看三小时的样子，甚至於还不到 ，恐怕只有三十分钟。他寿命长，三小劫在他们看起来很短，太短的时间。确实这个法门是当生成就 的法门。

　　末后这一句是总结，二百三十一面第一行。

　　【是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。】

　　十四观是讲上三辈。下面是第十五，第十五是讲中品往生，有中品上生、中品中生、中品下生。

　　【佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。以此 善根回向。愿求生於西方极乐世界。】

　　这是讲他的修因。由此可知，上品偏重在读诵大乘，中品这一看似乎是二乘人，小乘人回小向大，持戒念佛者 ，这一类的。他能够受持五戒，五戒是佛法里面的根本戒，无论是古今，这是讲时间，无论在从前的印度，或者现 在中国，乃至於其他国家民族，这是个基本的道德理念，都必须要遵守的。没有说杀生是善行，没有这个道理，没 有讲偷盗是好事情，古今中外都不承认。所以，杀盗淫妄酒不是好事情。现在这个世界上虽然卖酒，劣酒也提出警 告，这也不是很好的东西。可见得这个五条戒确实超越了时空，是一切众生所公认的善行，必须要遵守。其他的生 活规范，可以说是因时、因人、因地不同，这样来制订的。它的基本精神是「诸恶莫作，众善奉行」，那就是断恶 修善，这是自律以及处世的规范。『无众过患』，持戒很清净，以这个善根回向，求生西方，这是中 品上生之因。

　　【临命终时。阿弥陀佛。与诸比丘眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家。得离众苦 。行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲华寻开。当 华敷时。闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。是名中品上生者。】

　　这是说明往生的利益。根据这一段经文来看，在后面来看，小乘的果位是非常的清楚。小乘根性持戒念佛，回 向求生西方净土，得这样的果位。

　　我们再看底下一段，二百三十四面。

　　【中品中生者。若有众生。若一日一夜。持八戒斋。若一日一夜。持沙弥戒。若一日一夜。持具 足戒。】

　　『具足戒』就是比丘戒。

　　【威仪无缺。以此功德回向。愿求生极乐国。戒香熏修。】

　　到这个地方是讲生因。十戒是沙弥戒，沙弥戒跟八关斋戒非常的接近。八关斋戒是在家居士修出家戒一日一夜 ，八关斋戒的时间就是二十四小时，如果要再受，得重新再受，可以每天受。如果没有法师，这个戒可以在佛菩萨 形像面前自己受。有八条戒跟沙弥戒相同，有一条是斋，斋是过中不食，中是日中，每天日中的时间都不相同，过 中不食。过中要再吃东西就破斋，八关斋戒就破掉了。实在讲这是不太容易持，下午只可以喝水，连饮料都不能用 。因为在斋戒里面讲，饮料里面不能有沉淀，假如放一下它会沉淀的话，就不能吃。牛奶会沉淀，豆浆也会沉淀， 果汁也会沉淀。蜂蜜不会沉淀，蜂蜜跟水调和起来不会沉淀，那个可以吃，糖水可以吃。著重在斋，日中一食，这 个叫斋。早晨再吃一点的时候，这也破了斋，这个也不行，决定是日中一食。

　　所以有很多同修持午，持午实在讲有没有必要?诸位要晓得斋戒是形式，目的是得清净心，目的在这个地方。 斋戒持得很严，心不清净，这个斋戒是世间有漏福报，不是生因。如果生因要是这样说法，那西方极乐世界完全讲 外表，这是决定讲不通的，这个理论是讲不通的。因戒得定，因定开慧。晚上少吃对自己身体决定有好处，我们中 国古人讲饮食主张的是，早晨吃的好，中午吃的饱，晚上要吃的少，晚上能不吃，的确是非常好。可是现在人的习 惯不相同，晚上到半夜还要吃个宵夜。尤其是外国人，外国人一天的正餐是晚餐，我们中国人的正餐是午餐，他们 正餐是晚餐。晚餐吃得很多，吃得很好，中午多半在工作，随便吃一点，这是饮食生活习惯不相同。要晓得佛家饮 食还是帮助我们修定，帮助心地清净，目的在此地。这是讲持戒念佛。

　　【如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛。与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自闻空中有声。赞 言善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教。故我来迎汝。】

　　在这里我们又看到一句经文，『随顺三世诸佛教』。持戒念佛求生净土，是过去、现在、未来一切诸佛都是这 样教化众生，劝一切众生持戒念佛，往生阿弥陀佛极乐世界，三世诸佛教。

　　【行者自见坐莲华上。莲华即合。生於西方极乐世界。】

　　这是往生。

　　【在宝池中。经於七日。莲华乃敷。华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿 罗汉。是名中品中生者。】

　　这个品位比前面更低，来接引的盛况比前面也差了很多，到西方极乐世界，经半劫才能证阿罗汉果。西方极乐 世界没有阿罗汉，也没有须陀洹，这个我们在《无量寿经》上读到过的。说这些名词都是比喻，他的果位等於他方 世界的须陀洹跟阿罗汉，须陀洹就是见惑断尽，阿罗汉是思惑断尽。在大乘菩萨果位里面，须陀洹相当於圆教初信 位的菩萨，阿罗汉相当於第七信位的菩萨。到七信，就从凡圣土提升到方便土，到方便有余土。

　　再看底下这一段，在二百三十五面最后一行。

　　【中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母。行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土 乐事。亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。经七日已。遇观世 音。及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第 十五观。】

　　中品下生，在这个地方经文省略，并没有详细的给我们说明。这个生因是说这个人是世法的善人，临终的时候 闻到善知识为他说法，他就能够相信。经上没有说佛来接引，我们想想佛会不会来接引?不接引，他怎么就到西方 极乐世界去?读这个经一定要跟三经合看，这桩事实我们才能看的圆满，才能够把一切疑惑断尽。在四十八愿里面 ，这一点诸位要记住，西方净土最重要的依据是四十八愿。一切诸佛给我们介绍西方极乐世界，如果与四十八愿相 抵触、相违背，我们都不能相信，即使本师释迦牟尼佛也不例外，一定要以四十八愿做依据。四十八愿里面没有说 ，中品下生以下我就不来接引，没有这一句。临命终时佛来接引是阿弥陀佛的本愿，他一定来的，即使凡圣同居土 下下品往生，佛也来接引。

　　尤其是在，这算前年，华盛顿dc周广大居士，我们看看情形好像就是这个情形。他看到西方三圣来接引他， 他没有说许多佛菩萨，他没有说，他只说是西方三圣从云端里面下降，接引他往生。他是临命终时念了三天三夜， 一生没有遇到过佛法，就是临终的时候遇到善知识，劝他念佛求生净土，念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。这是距 离我们不远，也就是一、两年的光景，有这么一个人往生，这是决定往生。他自己见到佛，跟大家说佛来了，他见 到，在云端里面下降，这不是假的，决定是真的。

　　像这个，我们一定要读《大经》，才晓得经典里面有些地方省略，这个地方省了，那个地方有，像《无量寿经 》，这个本子省略的，别的本子有;别的本子有的时候省了一点，那个本子有。释迦牟尼佛多次宣说，这就是确实 有会集的必要，会集等於是把所有的本子我们统统都看到了，释迦牟尼佛多次宣说的，我们全部都听到了，意思才 完整，才不至有缺陷。同样的，三经会起来看，还得把所有本子会起来看。像《弥陀经》，玄奘大师译本里面就有 些句子罗什大师的没有，足可以补充罗什译本之不足。这样看才能看到完全，使我们许多的疑问能够断掉，这是很 重要的。

　　末后一章第十六观，「下品生观」，下品往生著重在持名。我们看经文，二百三十八面最后一行 。

　　【佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭 愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉 手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】

　　从这一段，这是讲生因，由这个修因来看，可以说中上辈往生都是修福的，下三辈往生都是造作罪业的众生。 前面都修福，在世间是善人君子，是有道德之人，以下三种这是罪业浅深不同，上品是罪业比较浅的，愈往下去造 作罪业就愈重。他们修观当然是不可能，观想、观佛都做不到，善友教给他持名念佛。在此地我们必须要知道一个 事实，观想、观像这些方法，业障很重的人不能修，没法子修，执持名号可以能度他。你们想一想，这三种念佛的 方法，观想、观像、持名，哪一种殊胜?这应该可以知道。一切方法度不了的，这个方法能度，这个方法是第一殊 胜，这个要知道。所以，十六观里面讲的这三种方法，殊胜无比的就是持名念佛。持名念佛能度地狱极苦众生，其 他的都不必说了，就统统都度了，所以十方三世一切诸佛菩萨，没有不提倡持名的。《无量寿经》上提倡持名念佛 ，《阿弥陀经》上也提倡持名念佛。为什么不提倡观想、观像，你就晓得了，那些方法都能往生，度业障比较轻的 。业障深重的就要靠这个方法，前面那两种方法度不了，这才用最殊胜无比的方便法门，成就一切众 生。

　　圆顿教里面主张的是，即使在最重的罪业，忏悔都能够灭除，所以心里面一念回心就能与西方极乐世界感应道 交。但是一个人在一生当中遇善知识很不容易，那实在讲是多生多劫的善根福德因缘成熟。师生亦复如是，一个好 的老师可遇不可求，我们到哪里去找?找不到;老师要找个学生传法给他也找不到。夏莲居老居士一生就传一个人 ，黄念祖老居士，就传一个人，何尝不想多传几个人，找不到，这是机缘，找不到。李老师当年在台中，我每一次 见他，就劝他老人家多传几个人。因为我们在外面讲经很辛苦，总感觉到太孤单，师兄弟多一些好，彼此可以支援 。这个话我说了总有十几二十遍，每次说了，点头，是!最后一次我给他讲的时候，他跟我说，他说你替我找学生 !我从此以后不再说了，我知道了，找不到，到哪里去找?学生什么条件?百分之百的服从，我到哪里去找?我找 不到，现在这个社会，找个那么听话的学生确实找不到。

　　我这些同修们，跟我出家的，就是演培法师所说的话，都是同参道友，不能把他看做徒弟、看做学生，不可以 ，你要把这些人看做徒弟、学生，那就错了，大大的错了。同参道友，朋友，哪有学生?学生是百分之百的服从， 那是学生。不能服从，大家住在一块，相处欢欢喜喜的，朋友，彼此都要恭敬，都要客气。我们称都称法师，真正 徒弟没有这么客气的称呼，师父对学生跟父母一样，称名。所以对你客气，就晓得我们现在社会不一样，彼此在一 块同参而已。

　　师资道合，自古以来就是个难事，相当不容易。达摩祖师那样圣人，在少林寺还面壁九年，等一个学生，一个 传法的。达摩一直到五祖，一代一代都是传一个，惠能大师因缘聚会，那是缘成熟了，他传了四十三个人。这是在 中国禅宗史里面过去没有，一直到今天也没有，传了这么多人。六祖以后，传两、三个有的，像六祖那样殊胜的就 没有了。善知识实在难遇，我们自己求法也实在是不容易，所以要真正觉悟、彻底觉悟。彻底觉悟从哪里做起?名 闻利养、五欲六尘是决定沾不得，一沾上这个，全部都毁掉了。今天这个社会处处充满了诱惑，你能够禁得起吗? 能不受诱惑吗?这个就难。所以有人问我，要什么条件才能够弘法利生?我其他的条件都不谈，我只说两个条件， 第一个，内心清净不生烦恼;第二个，不被外境诱惑。你能做到这两条，也许就可以了。这两条做不到，好好的念 佛，能往生就不错了，就不容易了。所以这外面环境诱惑力量太大。这是说明忏罪往生。我们再看下 面经文。

　　【尔时彼佛即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。 】

　　你看这是西方三圣出现了，凡是来接迎，全都是化佛。上品上生的，虽然经上没有说化佛，我们想想是佛本身 来的?十方世界同时去往生的人太多了，阿弥陀佛这样去迎接，那他受不了，那还得了吗?所以全是化佛。不过化 的那个佛是随众生心，佛不是我要化一个什么样子去接引，不是的，随众生心念而变化。佛有没有心?佛没有心， 是我们自己心念，化佛，这个佛大小、相好庄严殊胜是不一样，随著自己境界来变化的。

　　就像我们敲磬一样，我们敲一下磬就会响。磬响，它有没有分别执著，我要怎样响、怎样应?没有。你敲得重 ，它响的声音大;你敲得轻，它响的声音小。音声大小、长短恰如你这个所感，感应道交，是这样来的。所以，即 使下下品往生，都是佛来接引，佛的化身尽虚空遍法界。这是实际上的事实的状况，我们要晓得。下品上生，既然 三圣都来接引了，那中品下生比这个高的多了，哪有佛不来接迎的道理?所以从上下文来看，前面决 定是有。

　　【作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。】

　　先见到佛光。

　　【见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。经七七日。莲华乃敷。当华敷时。】

　　『敷』是开。

　　【大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十 小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。】

　　这是『下品上生』的人，在西方极乐世界十小劫之后就证得初地菩萨的果位。初地就是提升到实报庄严土，地 上菩萨生实报庄严土。在这段注解里面，二百四十面，我们把注解念一念。请看第二行，从第二句。「圆顿教说， 罪无轻重，悔者皆灭」，忏悔力量非常之大，「如仙欲杀诸婆罗门」，这是举经典上讲的公案，欲是有预谋，这是 讲仙人有预谋杀了婆罗门，「地狱三念，知谤方等，心生改悔，即生佛国」。这是举一个例子，造极重的罪业，如 果不忏悔求生净土，必定堕阿鼻地狱，就是这样重的罪，真正悔改还能够往生。下面是谛闲法师他老人家的开示。 「窃谓，此人法虽不谤」，这是讲这个下品上生的人他虽然不谤法，「其余一切恶业，无不具造」，十恶业他都造 。「以其无惭愧故，无所不为也」，这是现前社会里面普遍我们能够见的到的，甚至於我们自己也不免是这一类的 人，这个自己必须要觉悟，要回头，「好在临终遇缘，自非宿善所追，万不能有此儌幸」。所以实在讲，他这一生 遇缘能悔改往生，还是多生多劫的善根福德因缘在这个时候现行，绝对没有侥幸之理。

　　「但闻诸经首题名字，便除千劫重罪，大法不可思议」，这是讲听到诸经的名字能够灭罪。所以日本人他们不 念经，他也不念佛号，日本人念《南无妙法莲华经》，他就是从这儿来的。大乘经题就能够灭罪，这是真的，经上 确实是有这个说法。可是这也是一种偏见、执著，经题里的含义他不知道，我到日本去访问，问过很多人，他会念 ，问他什么意思?不知道。那就很难了，一定要晓得意思，不晓得意思，利益非常之少。这就是像小孩唱歌一样， 三、四岁小朋友会唱国歌三民主义，三民主义是什么?他不知道，这个没有用处的。

　　所以念佛名亦复如此。念佛名，名是经的总纲，名义要是明了，经义就思之过半了，这样才能受持，才能够得 真实利益。哪有说闻名不懂意思的，这个不可能的事情，这个很难得到真实利益。譬如说我们这部经，这样略略的 介绍一下，对於我们念佛就有很大的帮助。我们要不读、不研究、不去探讨，名号往往念的自己没有感觉到得力， 天天念，念了没有受用。明白一些了，晓得这个名号有起作用，好像念的时候心里起了变化;不明了的时候，虽然 念，念得很勤，心里不起变化，可见得经题的意义一定要知道。一切经题，说实在的话，意义最明显、最完备，无 过於《大乘无量寿经》，它题里头确实非常的圆满，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。所以确实，往生品位 高低在遇缘不同。

　　下课了。