(第二十四集)

　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-24

　　请看一百八十七面，看经文：

　　【想彼佛者。先当想像。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。】

　　这是教给我们观法。观法先说明观像，跟前面的日观、水观完全相同，必须开目闭目这个佛像都要在眼前，像 经上讲得那么样的微细，这个才是观成。如果纵然心目当中有这个像，不能在眼前现出来，这个观没 有成就。

　　下面这是「因像见土」，我们看经文，一百八十八面。

　　【见像坐已。】

　　阿弥陀佛坐在莲台之上。

　　【心眼得开。了了分明见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝幔弥覆其上。众宝罗网满虚空中。见 如此事。极令明了。如观掌中。】

　　古德给我们说，这样微细的境界都是在一心妙观之中逐渐转生，所以看的境界愈看愈清楚、愈看愈明了。在这 个地方特别要注意的，到真正观察明了，实在是很清净的心。我们今天讲观想念佛，这个观，天台家讲次第三观， 一心三观。天台家因为智者大师当年建立了三止三观的修行方法，这个方法是智者大师发明的。印度一些高僧到中 国来拜访智者大师，智者大师将他自己的修行方法说出来，这些印度法师佩服得不得了。告诉智者大师说，在西方 有《大佛顶首楞严经》，里面所讲的修学方法跟天台家的三止三观非常相似，很接近，就是《楞严经》上讲的奢摩 他、三摩、禅那。因此天台大师他就在天台山筑了一个拜经台，每天向西方礼拜，希望这个经能到中国来。拜了一 十八年，智者大师圆寂，这个经还没有到中国来。可是以后确实般刺蜜帝法师把这个经送到中国来了 。

　　这个经在印度称之为国宝，任何经典都可以流通到外国，这个经典不可以流通到外国。这是印度人吝法，现在 佛法没有了，吝法的果报!般刺蜜帝法师把这个经送过来，海关上查得很严，偷渡几次都没成功。最后是把手背剖 开，把这个经写成细小的字藏在里面，等伤口完全恢复之后，这样到中国来，把经带来。带到中国来，再把手背剖 开，经拿出来，《楞严经》是这样传来的。早期注解经的，因为受了这个影响，都用天台止观来解释奢摩他、三摩 、禅那。一直到明朝交光大师才不用这个方法，直接用《楞严》里面的讲法，提倡「舍识用根」，这是非常符合经 义。我们在交光法师注解的序文里面看到，交光法师是念阿弥陀佛求生净土。他是在临终，阿弥陀佛来接引他的时 候，阿弥陀佛驻在空中接引他往生，他向阿弥陀佛告假。他说《楞严经》自古以来注解，经义都不明，眉注没有讲 得清楚，他向阿弥陀佛告假来注解《楞严经》，注好之后再往生。阿弥陀佛也同意了，准了他的假，他是告假做这 个注解的。

　　他提出的原因在哪里?就是天台家三止三观都用的意识，一心三观也不例外，《楞严经》讲完全不用心意识， 这是交光法师在注解里给我们讲清楚了。他这个称之为新疏。所以《楞严》有新旧二派，旧派宗天台的三止三观来 解释经，新派的不用三止三观，用交光法师所说的舍识用根，不用心意识。本经这个《疏》是天台大师注的，他注 用三止三观;换句话说，还是用的心意识。心意识用得正确，用这个修行，《楞严经》上说可以证得阿罗汉果，可 以证到辟支佛的果位;换句话说，在净宗里面讲，确实能够修到事一心不乱，能到这个境界。在事一心不乱，大概 经上讲的这些境界都可以能够成就，这个观想能够成就。如果要到真正圆满的成就，必须是理一心不乱才真正见到 。这是我们应当要晓得的。佛教给我们的原则是依法不依人，法是经典，注疏只是古大德修学提供我们的参考而已 ，我们用他来做参考是正确的，也不能够完全死在注下，那就错了，一定要依经。

　　我们再看第二段，「观菩萨」。

　　【见此事已。复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。复作一大莲华。在佛右边。想一观世音菩 萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像。坐右华座。】

　　花台、莲座是完全相同，佛菩萨统统一样。当中是阿弥陀佛，左面的，就是阿弥陀佛左手边的，是观世音菩萨 ，右手边的是大势至菩萨。注解里面，很有趣，注解里讲，「三圣设化，动静必俱」，俱就是一而三、三而一，「 一主二臣，非并非别，表乎三法，三妙融，真身既然，像合相似，观二足佛，令妙观成三」。这是观西方三圣。在 普通表法，佛是代表法性，代表真如本性，菩萨代表从体起用，就是自性的作用。自性作用是无量无边，无量无边 的德用可以归纳成两大类，一类是智，一类是行，在佛法里面讲解行，解是属於智慧，行则是讲生活行持。这就是 二大菩萨，所以我们供佛像一定是一佛二菩萨，不会供成三个菩萨、四个菩萨，不是这样供法的，因为他表法的意 思圆满具足了。

　　在西方三圣，观世音菩萨代表行，观音菩萨大慈大悲救苦救难，他代表行门。大势至菩萨代表解门，代表智慧 ，唯有智慧才是真正的势力，真正有力。所以，慈悲一定要以智慧为基础，这才叫顺性的慈悲。如果没有智，这个 慈悲叫滥慈悲，那会有负面的影响，反而不好。佛门常说「慈悲为本，方便为门」，佛法非常重视大慈大悲、善巧 方便，可是后人也有说「慈悲多祸害，方便出下流」，这是什么原因?智慧失掉了!没有智慧的慈悲，没有智慧的 方便，就坏了。佛法在今天，可以说衰微到这个样子，就是理智失掉了，一昧的去滥慈悲。这是我们知道供养佛像 他表法的义趣，实在讲一即是三，三即是一，他是代表一体的。下面再看「像放光」。

　　【此想成时。佛菩萨像皆放光明。其光金色。照诸宝树。一一树下。亦有三莲华。诸莲华上。各有一佛二菩萨 像。遍满彼国。】

　　这段很重要，也很容易记。因为我们常常想，西方极乐世界那么大，人那么多，我们去能见得到佛吗?都很怀 疑。不要说别的，我们台湾不大，台北市更小，台北市两百多万市民，我们每个人能够天天跟总统见面吗?这都见 不到了，西方极乐世界的人没有人能够计算得出来，那么大，我们怎么能天天见到阿弥陀佛、观音势至?看这段经 文才晓得，原来佛菩萨的化身每一宝树下面都有西方三圣，西方三圣的数量跟那边人的数量相等。所以每个人天天 都见到佛，天天都不离佛，这好!这个境界我们在十方世界没见过，经上没有这样说过的，唯独西方世界，弥陀观 音势至的化身『遍满其国』。所以到西方世界，是常常跟阿弥陀佛在一起，跟观音势至、文殊普贤、诸大菩萨天天 见面，天天在一块，这就是他们的化身遍满佛国。

　　这一段注解里面，我们看一百八十九面，倒数第四行，从第三句看起。「佛之身座，菩萨身座，三无差别」， 菩萨身、菩萨座与佛身、佛座完全相同，这个跟《无量寿经》上讲的一样。「唯首相各不同耳」，在头部去看不一 样，「佛唯肉髻，不戴华冠」，佛的头上是肉髻相，「二大士虽同戴华冠」，观音、势至都戴帽子。这个帽子，华 冠是相同，只有一点不相同，观音菩萨帽子当中是一尊佛像，这个佛像是站著的，立化佛。我说有一天有个人照了 一张观音像，他头上帽子的佛像是打坐在那里，我说这个不对，这不是观音菩萨，观音菩萨帽子像是站著的。我说 你这是什么菩萨，我不知道，你要是观音，这是冒充的观音，不是真正的观音，是仿冒的观音。这也是要注意到。 大势至菩萨像帽子当中是个宝瓶，也是立著的一个宝瓶。就是这一点不同，除此之外完全相同。这个跟《无量寿经 》上四十八愿讲的都一样。

　　我们再翻开来，看经文：

　　【此想成时。行者当闻水流光明。及诸宝树。凫雁鸳鸯。皆说妙法。出定入定。恒闻妙法。行者所闻。出定之 时。忆持不舍。令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为麤想见极乐世界。是为像想。 名第八观。】

　　这一段经文是说明在观中闻法。水流、光明、宝树这是无情说法，凫雁众鸟是有情说法，情与无情没有一个不 说法的，在这段经文上我们见到了。修行的人无论是在定中，是入定或者是出定，统统听得到。就像前面那个观想 ，睁开眼睛、闭著眼睛这个像都在前面。这个地方说，定中或者不是在定中，音声统统听到。可是你所听到的一定 要与经相应，如果不相应，那就是『妄想』，相应的，这是『麤见』，见到极乐世界。这是要辨别清楚的，不能把 魔境当做佛境。所以，经典对我们学佛的人有两个用途。第一个用途，是教给我们修行方法。我们也不知道怎么修 ，经典里有理论、有方法、有境界，是教我们。第二个用途，是我们修到相当境界的时候，它来给我们做证明。到 我们修成的时候，我们所见到的境界，要拿经典来对照，一样不一样。譬如说我们见到西方极乐世界，西方极乐世 界我们所见到的跟经上讲的相不相同?如果完全相同，那是真的见到西方世界。如果不相同，那就不是的，那是假 的。这个是很重要!经论上常常说佛佛道同，一切诸佛所说的经决定是相同。容或不同，那是言语文字，可以说这 里也许有一点不同，所讲的内容决定是相同。为什么?是诸佛亲证的境界，哪有不相同的道理?

　　像这些地方如果我们多留意，现在这个世界假佛太多了，伪造的经典也很多，很容易受欺骗。遇到魔事的人太 多了，我几乎每个星期都有好几个人来找我。著了魔，实在讲找我，我没有法子，我没有神通，我跟鬼神没有往来 。著到魔，要找到与鬼神有往来的那些人，他也许有方法给你调解。但是调解也是有限度的，也得看缘分。所以我 劝同修老老实实的念佛，跟鬼神往来是愈少愈好，为什么?我们是凡夫，惹不起。这个鬼神，俗话说「请神容易， 送神难」，你把他找来了很容易，以后你怎么样把他打发走，这个事情麻烦。他要不走，那给你带来的麻烦就太多 了，所以最好跟鬼神交往愈少愈好。我们不愿意跟他交往，他也不会来找我们。我们喜欢神通，喜欢供养鬼神，喜 欢跟他们往来，他觉得你还不错，我们是好朋友，那交个朋友!这些都要注意到的。

　　念咒，咒里面许多都是鬼神名号，你把他念来，然后你怎么把他念走?你们想念楞严咒，念大悲咒，真正的咒 语就是最后的几句，从「怛侄他」以下那是咒语，几句话。前面统统是鬼神的名号，一个一个把他们叫来，叫来之 后你不能好好的打发他，这个很麻烦。古时候这些大德他们真正有道行，每天用咒语施食供养鬼神，他真正得到利 益。我们心不清净，没有道行，去学这个咒子，把鬼神招来了。鬼神一看，你也没有道德，也没有什么修持，他瞧 不起你。瞧不起你，好的鬼神他走了就算了，不理你，坏的鬼神有时候他欺负你，那个麻烦就大了。你不惹他，他 不找你，你惹他，他会找你麻烦。现在我们看到这个世间，中国、外国太多了。所以我希望同修们，遇到这些事情 不要把他介绍来看我，我没有办法。我现在晓得，从前好像广钦法师还有点神通，大家知道的。现在我晓得台南开 心法师，他能够看得出一些，他有一点感应。开心法师跟我也很好，我遇到这些疑难杂症，没有法子，我就统统介 绍给他。他实在讲也不能怪我，我上次去看他，他送人名片，我说法师，你给我一张名片。他送我一盒。所以我现 在有一盒名片，谁有疑难杂症我就送一张给他，叫他去找他。

　　这是观想当中有正观、有邪观，不能不留意。所以学佛就是要真诚，依教奉行，不求神通，也不求感应，这样 你的心正、行正，鬼神不敢惹你。尤其是一个真正念佛人，诸佛护念，龙天护持，邪门外道这些鬼神根本都不敢接 近你，这是真的，一点都不假，不敢接近，哪里会著魔?所以念佛的人著魔，这真叫冤枉，这决定不是真正念佛人 ，真正念佛人不会的。著魔最容易的是学密跟学禅，因为禅定里面，定中他能见到鬼神。密宗里面咒语许多都是鬼 神名字，所以他们跟鬼神就比较接近，往来比较密切，容易惹麻烦。净宗念佛，照理说是不可能有这 些事情发生。

　　底下一段是说「修观利益」，一百九十一面，经文：

　　【作是观者。除无量亿劫生死之罪。於现身中。得念佛三昧。】

　　就是你观想如果成就，现前就得『念佛三昧』，这个「念佛三昧」就是《弥陀经》上讲的一心不乱，就能够得 到。

　　底下这一观，是本经里面最主要的一段，就是观无量寿佛，我们这个经题是《观无量寿佛经》，观无量寿佛是 第九观。

　　【佛告阿难及韦提希。此想成已。】

　　这是前面「圣像观」，就是三圣像观，观成就更进一步观无量寿佛。

　　【次当更观无量寿佛身相光明。】

　　这个观就相当之微细。

　　【阿难。当知无量寿佛身。如百千亿万夜摩天阎浮檀金色。】

　　佛的身相是金色的，经上讲的金色，是取我们世间的黄金这种颜色相似而已，真正讲起西方的金色，比我们这 里不晓得要超胜多少，我们这里黄金跟他那里不能比。但是我们这个世间再见不到更好的金色，不得已用这个来做 比喻。所以此地讲的不是讲我们世人间的金色，讲『夜摩天阎浮檀金色』。

　　【佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。】

　　这是佛的身高。

　　【眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。】

　　我们赞佛偈里面，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，就是从这段经文里面来的，白毫宛转 五须弥。

　　【佛眼如四大海水。青白分明。】

　　佛的身相，相好光明，实在讲是无量无边，经上略举二种，白毫相、佛的眼睛，举这两种。

　　【身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。】

　　佛身上的毛孔放光，『演出光明』，像须弥山一样。佛的圆光，这是讲头部的圆光，有多大?『百亿三千大世 界』。

　　【於圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。】

　　「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，这些赞佛偈全都是从这段经文里面出来的。

　　【一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一 好中。复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。】

　　所以十方世界念佛的人再多，往生西方世界，阿弥陀佛绝对不会把你漏掉的，不会把你忘掉的，没有这个事情 。你想想阿弥陀佛的化身无量无边，我们这个地方众生起心动念，他都晓得，我们念佛求生西方极乐世界，他怎么 会忘掉?没有这个道理!我们凡夫事情多的时候，有时候很容易把事情忘掉。昨天的事情，今天都记不得了，这是 常有的。西方极乐世界诸佛菩萨心地清净，智慧神通广大无边，我们凡夫动个杂念他都知道。所以说什么时候往生 他也知道，到时候自然就来接引你。这是阿弥陀佛的身相。

　　这个后头这一句注解得好，在一百九十四面最后一行，我们从当中看起。「一一下」，这个一一就是经上讲『 一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍』，「光明摄生」。四明尊者在《钞》里面讲「生佛体同，虽土广生 多」，土是国土，十方诸佛国土无量无边，这是讲阿弥陀佛他教化范围之大，是一切诸佛所不能比的。佛在经上告 诉我们，一般一尊佛的教化范围是一个大千世界，也有佛教化范围是两个大千世界、三个大千世界，那都不多，唯 独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界。因为他是一切诸佛国土里面念佛众生统统生到西方世界，这个事情要搞清楚! 搞清楚之后我们才明白一桩事实，阿弥陀佛极乐世界就像是个佛教大学，阿弥陀佛是校长，是在诸佛刹土里面办的 一个佛教大学。十方诸佛都是在外面去招生，替阿弥陀佛招生，招来的学生统统送到西方极乐世界去。释迦牟尼佛 在我们娑婆世界招生，都送到西方世界去受训去。才知道这个事情真相，才晓得这个法门之广大无边。不晓得实际 状况，无量无边的法门摆在我们面前不晓得选择，这么多法门，我选哪个法门?真相搞清楚了，我们当然选择这个 法门，而且这个法门很容易去，也不困难。别的法门未必能成就，这个法门是决定可靠。所以虽然是土广，十方三 世一切诸佛刹土，生多，念佛往生的人多，「摄无一失」，一个都不漏，临终时佛来接引，一个都不 会漏。

　　这一句，就是一百九十五面第一行，它是注解，不应该顶格，经文才顶格，这个地方又印错了。这个本子错了 不少，没改过来很可惜，我们翻印应当把它改过来才好。好在这次印得不多，下一次印的时候希望把它改过来。在 讲座里面，讲这个本子还是好，这个本子精要。因为我们受时间的限制，比讲《妙宗钞》要方便得多，它是《妙宗 钞》的精要。

　　下面一科是「观成能见」：

　　【其光相好。及与化佛。不可具说。】

　　要细说说不尽。

　　【但当忆想。令心眼见。】

　　这是教给我们怎样去想，怎么样见到这个境界。

　　【见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。】

　　『念佛三昧』圆满成就了。这是世尊亲口为我们宣说的，见阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，所以生西方极乐世 界就是生一切诸佛世界，这个事情不能不知道。有许多学佛的人，想见这个佛，想亲近那个菩萨，一天到晚在胡思 乱想，能不能见得到?实在是个问题。我见到有些同参道友，他们对於弥勒菩萨的感情很重，一心一意都是念南无 弥勒菩萨，念《弥勒下生经》，想亲近弥勒菩萨，修弥勒净土。有没有把握去?大有问题。你看看《虚云老和尚年 谱》，虚云老和尚是修弥勒净土的，他是往生弥勒净土。在老和尚年谱里面所记载的，他到兜率内院听弥勒菩萨讲 经，他是在定中去的，见到往生的几个人，他所认识的几个人，不多，只见到几个熟人而已!可见得 他难，真难!

　　但是如果要修念弥陀法门，去见弥勒菩萨就太容易了。弥勒与净土的关系非常之深，《无量寿经》后半部弥勒 菩萨当机。所以，往生弥勒内院从西方极乐世界打个转是近路，不要惹那么多麻烦，很容易亲近弥勒菩萨。而且弥 勒菩萨对你还非常尊重，为什么?你是阿弥陀佛的学生，他特别要尊重你。你修弥勒净土到内院去，你是他的学生 ，他对你可以不必要容气。阿弥陀佛的弟子，那是贵客，要好好的接待，不一样。

　　【作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生 。】

　　后面这一句要紧。佛身我们很不容易观成，在此地我们知道『佛心』，佛的心是什么?佛心是无缘大慈。无缘 就是无条件的，换句话说，就是从清净、平等、觉里面生出来的慈悲心。这个慈悲心要是拿俗话来讲，就是爱心， 博爱两个字也是出在《无量寿经》上的。这就是无缘慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，我们要培养这个心。大慈悲 心对待众生是要成就众生，真正帮助他、成就他。大慈悲心不是偏爱、不是溺爱，该骂的时候还要骂，该打的时候 还要打，该送到地狱的时候，还要把他送到地狱。要知道眼前利益他，来世得不到利益，这个不是慈悲。今世、来 世对他有好处、有利益，后世得不到利益，还不是慈悲。由此可知，真正慈悲，慈悲到极处，是劝他往生西方世界 ，那真是慈悲到极处。因为生到西方极乐世界就圆证三不退，一生成佛，所以跟诸佛菩萨度化众生的功德没有两样 。你用其他的法门不行，未必能成就，修不成，还是六道轮回，所以那个利益有限，功德很少。唯独这个法门有无 量无边的功德。

　　底下一段这是「举益劝修」，我们看经文：

　　【作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。】

　　这是讲修学的功德利益。舍身之后，来生在西方极乐世界，生到西方极乐世界『得无生忍』，这个跟《无量寿 经》上四十八愿讲的也相应。凡是生到西方极乐世界的皆是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致就是得无生忍， 七地以上。

　　【是故智者。应当系心谛观无量寿佛。】

　　这一句是本师释迦牟尼佛苦口婆心劝我们，『智者』你有一点智慧的话，你不能把这个法门舍弃，『应当』是 劝我们，『系心谛观』，这是修学的方法，系心谛观『无量寿佛』，就是阿弥陀佛。我们今天观，没有这个能力观 ，我们执持名号，一心系念，称念阿弥陀佛，跟观阿弥陀佛这种修法没有两样，成就的功德完全相同。所以，李老 师在讲《无量寿经》的眉注上讲，不肯求生西方极乐世界的，他说「非愚即狂」，愚是愚痴，要不是愚痴，就是狂 妄;换句话说，正常人，就是有一点智慧的人，没有不发愿求生西方的。李老师这个话，跟经上所说的、跟古来祖 师大德劝勉我们的完全相同。

　　他就是读到阿闍王子五百人这一段事情，他有三点警觉。第一个，你看看阿闍王子他们过去的因果。「住菩萨 道，供养四百亿佛」，还有隔阴之迷，还退转。住菩萨道，可见得他从前是菩萨，现在是去做王子、去做长者，退 转了。过去生中的事情完全不知道，隔阴之迷，供养四百亿佛还有隔阴之迷，还要退转。善根还是少，还不够厚， 只是听释迦牟尼佛讲西方极乐世界心里很欢喜，动一个念头，将来我成佛要跟阿弥陀佛一样，只动这么一念。并没 有真正下定决心，我这一生要求生西方极乐世界，这个念还没动。所以，他能不能往生还不一定。这是警觉的第一 点。第二点，虽然有这个因，如果缘不成熟，这一生不能真正求生;换句话说，还得要随业流转，六道里头还有很 长时间要经历，苦难还是要受。所以第三点他就讲，若不求生西方净土，那非愚即狂，这是真的，一点都不假!这 一句经文非常重要。

　　【观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见间眉白毫相者。八万四千相好。自 然当现。】

　　这教给我们观法。佛有无量相，相有无量好，好有无量光明，光中又化无量无边诸佛，从哪里观起?从『白毫 』观起，从一个相观起，一相观成，其他的相自然都会现前。

　　【见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现在授记。是为徧观一切色身相。名第九观。作 是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　邪、正需要辨别，见一佛就见一切佛，生一土生一切土，唯独这个法门。

　　好，我们就讲到此地。