(第二十二集)

　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-22

　　请看第一百五十一面，「水观」：

　　【次作水想。】

　　这是第二观，我们看经文，在一百五十二面第三行。

　　【见水澄清。亦令明了。无分散意。】

　　『无分散意』就是一心三观。

　　【既见水已。当起冰想。】

　　第二观是观大海结冰。

　　【见冰映彻，作琉璃想。】

　　结成冰之后就像琉璃。琉璃是透明的，颜色带点绿色，我们中国人讲翡翠，绿色的玉。海水是蓝的，所以要结 成冰，确实像琉璃一样。

　　【此想成已。见琉璃地，内外映彻。】

　　这观想要观成之后，大地就是琉璃，西方世界大地是琉璃的。如果这个观想观成了，无论在什么地方你看到地 决定是琉璃地。如果看到我们这还是磨石子地，这观想没有观成功，绝对没有观成功。观成功之后，地是琉璃地。 由此我们也可以能够明了，佛在经上所说一切法由心想生，这是真的，心确实能变境界，就看你想的程度。我们今 天变不了境界，是想得太浅了，一会想这个，再第二个念头又想别的地方去了，所以就变不成境界。如果专注想一 桩事情，真的会变境界，一切法都是心想而生。西方地下面还有很多宝藏，我们地下头也有宝藏。

　　【下有金刚七宝金幢。擎琉璃地。】

　　我们知道地球是个球形，球形里头有个轴心，这个轴心就像此地讲的，样子像幢，『擎琉璃地』 。

　　【其幢八方。八楞具足。一一方面。百宝所成。一一宝珠。有千光明。一一光明。八万四千色。映琉璃地。如 亿千日。不可具见。】

　　下面有宝，宝放光，有无量的光明，所以西方世界地放光，大地有光明。我们想想我们地球有没有光明?实在 讲也放光，也有光明，我们肉眼看不见。现在我们用仪器来探测发现了，它的光波长短不相同。我们肉眼能见得的 光，光波是非常有限，比这个波长的我们见不到，比这个波短的也见不到。不是不放光，统统都放光。今天用科学 仪器去探测，我们测到的像有x光、有红外线、有紫外线，这都是探测到的，地面、空中都有光，是我们肉眼不能 见。西方世界人心清净，各种光波统统都能看见，所以那个世界就不一样了。假如我们是各种光波也都能看见，这 地下也是透明的，也看到下面，这就是我们讲的天眼。有天眼通，他没有障碍，他可以看到地下面。现在有些人说 有天眼，那个天眼很有限。有许多实在讲没有天眼，自称为有天眼，不见得是真的。真的天眼，这个墙壁阻碍不住 ，我们在家里坐著，外面走来走去都会看得很清楚，那才叫天眼。如果外面的人在那里活动，我们不知道，这不是 天眼，天眼没有障碍的。这是看到地下面的情形。

　　【琉璃地上。以黄金绳。杂厕间错。以七宝界。分齐分明。一一宝中。有五百色光。其光如华。又似星月。悬 处虚空。成光明台。楼阁千万。百宝合成。】

　　这是地面上的庄严。『黄金绳，杂厕间错』这是隔成界线，像我们这里磨石子地当中也有铜条把它间隔住，我 们这边没有间铜条，是间的塑胶的，一块一块，这是庄严、美观。西方极乐世界也不例外，但是人家间错的是用黄 金，不是像我们这里用的塑胶。它地面是琉璃，隔成花纹是用黄金，黄金把它间隔出来的。

　　【於台两边。各有百亿华幢。无量乐器。以为庄严。】

　　这是天乐呜空，这些乐器用不著人演奏的，自己会演奏。现在我们科学进步，那个电子琴我去看，也不需要人 演奏，按一下键盘，它自己就在那里唱，就在那里弹奏。我们知道这个情形不会见怪，如果这个东西要拿到大陆偏 僻的地方，他们从来没见过的，他会吓坏。他认为是鬼弹琴，没有人弹，它怎么会响?这就是见闻广狭会引起人的 错觉。但是我们今天科学上发明这些东西，它所演奏的还有范围，为什么?我们演奏的歌曲都输入电脑，在那里控 制。西方极乐世界没有，不需要用这些东西。因此他所演奏的是「随众生心，应所知量」，千变万化，没有限制。 这真正是天乐，不是人造的。

　　【八种清风。从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。】

　　天乐怎么会响?这个地方也给我们出来了，是从佛光当中产生的『清风』鼓动乐器，乐器演奏的是佛法，是讲 经说法。如果我们再要深究，这都是阿弥陀佛神力变化所作。不但佛说法，佛变的这些众鸟说法，后面我们会看到 有情说法。这是属於无情也说法，情与无情，同演妙音，这是西方世界无比的庄严。这是第二观。再看第三观「地 观」，在一百五十五面倒数第三行。

　　【此想成时。一一观之。极令了了。闭目开目。不令散失。唯除食时。恒忆此事。如此想者。名为麤见极乐国 土。】

　　从这个经文我们得到一点消息，极乐世界是我们心想变现的。极乐世界如是，十方一切诸佛世界没有例外的， 真真实实一切法从心想生。唯识经论里跟我们说，「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，在这个经上也得到了证 实。今天这个世界是我们乱想变现出来的，所以这个世界很乱，胡思乱想，想出这个世界也是乱七八糟。西方世界 的人他专想，所以他的世界清净。他是专想，我们是乱想，变现两个境界就不相同。阿弥陀佛专想，现的这个清净 庄严，凡是往生的人也要像阿弥陀佛一样的专想，才能够现同样的境界。所以，心不清净不能往生净土，纵然念佛 ，一天念十万声佛号，也不能往生。往生的基本条件，是「心净则土净」，这样才能够与西方极乐世界感应道交。 底下是这一段的总结，在一百五十六面。我们看顶格，经文。

　　【若得三昧。见彼国地了了分明。不可具说。是为地想。名第三观。】

　　这是总结。一定要『得三昧』，那看得就清楚。没有得三昧是『麤见』，见的是相似的境界。要得三昧，三昧 这个地方也是属於念佛三昧，念佛三昧就是《弥陀经》上讲的一心不乱。念到一心不乱，这个境界就非常清楚，看 得很真切。底下这是讲利益。

　　【佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。若观是地者。除八十亿劫。生死之罪。舍 身他世。必生净国。心得无疑。】

　　这个注解，《疏》是智者大师说的，智者大师是一位修行证果之人，所说的话决定不会错。在中国历代传说， 智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，此话若真，那智者大师所讲的话就是佛所说的话。「疏云，前水是想，不能灭 罪」，前面日观、水观是想像变现出来的，不能灭罪。为什么?那个相完全是幻相，睁著眼睛在面前，闭著眼睛也 在面前。「地观是实，故能断除也」，地观观成是实实在在的。实在也不是讲是真的，实不能算是真，凡所有相皆 是虚妄。实在是我们有一种真实感，有一种感触，好像我们现在看著大地，我们看到桌椅板凳，手去模摸有个真实 感，它是不是真的?不是真的。是这个意思。不像心想看到太阳，你看到别人看不到，你睁开眼睛看到，闭著眼睛 看到，别人睁眼、闭眼都看不到，同在一起都看不到，所以他不能灭罪。这个有真实感，功夫比前面深，因为他已 经得了三昧，当然灭罪。

　　四明尊者的注解，就是《钞》里面说，「钞云，盖托此方水成冰事，但是假想，故名麤见，今成三昧，实见彼 地，则名实观，言假想不能灭罪，是大师顺经策进，令行者三昧速成，全非假想不能灭罪，何以知然，日观尚类下 下灭罪之数，岂麤见地全不除愆么」。所以，智者大师这个说法是勉励我们精进，也就是说日观成就、水观成就统 统都能往生，十六观任何一观成就都可以往生，往生哪有不灭罪的道理?只是灭罪程度有浅深不同。智者大师的意 思希望我们提升境界，所以有这个说法。

　　【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　《钞》里面讲「观与经合，则称性见，名为正观，见相乖经，是发魔事，故名邪观，下去皆然」，向下遇到这 个句子都是这个意思。换句话说，修行一定要依据佛在经典上所讲的理论与方法，这是正确的。如果我们修学违背 经的理论、违背方法，所见一切境界都是魔境。见到境界与经相应，这是好境界，与经不相应的是魔境。最近在香 港，好像最近在台湾也看到了，出版有一个小册子，听说现在还有图画，我在香港见的还没有图画，只有文字没图 画。说是大陆上有位法师到极乐世界去了，去了又回来，把极乐世界的事情说了很多，告诉我们。现在这个小册子 愈传愈多，愈传愈魔，最近在大陆上也有了。大陆上认为这是邪知邪见，不准流通的，我这次到大陆听说到，不准 流通，在海外流通量很多。

　　我第一次见到的是在香港，畅怀法师拿给我看，畅怀法师很怀疑，他说恐怕不是真的。我一看这个小册子，一 翻就是假的，怎么是假的?他说极乐世界有女人，这个与经上不相符合，从这一句，这就是假的。他在极乐世界看 到这一切众生，这一切人的相貌都不一样，这是假的。经上明明说的，到了西方极乐世界相貌是完全相同，怎么可 能不一样?所以这决定是妖言惑众。听说现在很多人迷在里面，佛讲的经不相信，那个人讲的经相信，这糟糕不糟 糕?真是信邪不信正，听骗不听劝，没法子。众生罪业、业障多重，这就看出业障。

　　我们再看下面第四观，四观是宝树观，在一百五十八面：

　　【佛告阿难及韦提希。地想成已。次观宝树。】

　　我们看经文，一百五十九面。

　　【观宝树者。一一观之。作七重行树想。一一树。高八千由旬。其诸宝树。七宝华叶无不具足。 】

　　实在说，这个树观就相当之难。往下去，愈观境界愈殊胜，境界愈微细愈不容易观想。要把这个树观得清清楚 楚，树又这么高『八千由旬』。一由旬，我们讲最小的，印度讲由旬是长度的单位，有大、中、小。大由旬合我们 中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，算小由旬，四十里一由旬，八千由旬，单单想这个高度恐怕都想不出 来。这个树干、树枝、树叶、花果怎么去观想?所以，确实相当困难。古人讲，我们这里，凡夫心粗境细，观想难 成，很不容易把它观成。再看下面的相，这是细相，一百五十九面倒数第二行。

　　【一一华叶。】

　　每一朵花，每一片树叶。

　　【作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中，出红色光。】

　　玻璃就是我们现在所讲的水晶。古时候没有玻璃，水晶称玻璃，就是现在的水晶。

　　【玛瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿珍珠光。珊瑚琥珀。一切众宝以为映饰。妙珍珠网。弥覆树上。一一 树上有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。】

　　我们一面读一面想像这个境界，想不出来。我们虽然是凡夫，韦提希夫人也是凡夫，她听佛讲，一面讲就随著 佛所讲的她就入观，这部经讲完了，韦提希夫人就证得无生法忍，得理一心不乱。这夫人善根深厚，心细，所以她 随文能入观，我们今天观不出来。『五百亿妙华宫殿』，宫殿里面还有。再看下面一百六十一面。

　　【诸天童子。自然在中。】

　　宫殿里面有人。

　　【一一童子。】

　　每一个童子。

　　【五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。】

　　每个人身上都配得有『璎珞』，「璎珞」则是微细到了极处。『释迦毗楞伽摩尼』，注解上有，简单的讲是如 意宝珠，如意宝珠穿成的璎珞。

　　【其麾尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。】

　　这美好都说不出来。

　　【众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。於众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树 叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画。】

　　这个『画』就是树叶的纹路。

　　【如天璎珞。有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。涌生诸果。如帝释瓶。】

　　这个景观不要说细想想不出来，粗想也想不出来。谛闲法师在这段里面有几句话给我们说明，在一百六十二面 倒数第二行，从最下面看起。「窃谓」，这就是谛闲法师的话，「树网非情法也」，非情就是无情，就是我们今天 讲的物质，是物质的环境，宝树罗网。「童子有情法也」，这是人。「今网间出宫殿」，这是宝树，宝树很多，上 面覆盖著宝网，网中放光，光中现宫殿，宫殿里面有童子，所以今网间出宫殿。「宫殿出诸童，情与非情，何尝一 定」，这完全跟《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」是相同的境界。「因有性具，故有事造，即以树观， 露出不思议境界，非凡小所推度耳」。实在讲，连权教菩萨也叹为观止。这种境界还是真如本性里面本来具足无量 的德能，是当我们心地清净的时候，这个殊妙的境界就现前了。我们今天说这个境界，实际上境界不能现前，佛给 我们讲，我们想都没有方法去想像，是我们的烦恼、无明、业障太重了，本性里面功德透不出来。这还不算，还有 更妙的。看底下这段经文。

　　【有大光明。化成幢幡无量宝盖。】

　　这尤其不可思议，光明当中现幢幡宝盖。

　　【是宝盖中。映现三千大千世界。一切佛事。十方佛国。亦於中现。见此树已。亦当次第一一观 之。】

　　所以说生到西方世界就生到十方一切诸佛世界，为什么?在宝树里头，十方无量无边的世界都看到，像我们现 在看电视一样。我们坐在家里，全世界哪个地方发生的事情，我们在电视萤幕统统看到。西方极乐世界在宝树光明 里面，可以看到尽虚空遍法界一切诸佛的刹土，可以看到一切诸佛在那里讲经说法，度化众生，也可以看到一切众 生家庭里面生活琐碎的事情，全都看到。所以，到西方极乐世界好!我们在这个世界，譬如说我老家在大陆，我看 不到家里人，到西方极乐世界都看到，天天看到，时时看到，完全没有障碍。还告诉诸位，到西方极乐世界，不但 现前这个世界看到，过去也看到，未来也看到。十方三世、情与无情统统现在光明之中，这个不可思议!你真正了 解西方世界的状况，哪里有不求生的道理?两个世界比较一下，总是希望赶快去。去到那个地方才真正叫一切成就 ，一切满愿。我们心里想的愿望统统实现，还没有想到也现前。末后一句，这是总结，在一百六十四 面。

　　【观见树茎枝叶华果。皆令分明。是为树想。名第四观。】

　　接著下面是第五观，五观是观七宝池。

　　【次当想水。欲想水者。极乐国土。有八池水。】

　　『八池水』是八功德水，八是八功德池水，是这个意思。

　　接著看经文，一百六十五面第三行。

　　【一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂 色金刚以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一莲华。团圆正等十二由旬。】

　　这是叫我们观七宝池，池有大小方圆。西方极乐世界像这样的七宝池也是无量无边，西方世界是属於法性土， 这是真正不可思议。所以，古今对於西方世界怀疑的人很多。十方世界的众生都往生到西方世界，西方世界到底有 多大，能容纳得下吗?尤其从经上看，西方世界的人身相都那么大，树木也那么大，多大的地方才能容纳得下?所 以妄念是愈来愈多。无论他怎么样去想像，也没有法子想像出西方极乐世界的状况，也无法证实，这就是不晓得理 论的依据。不像十方世界诸佛国土我们统统讲是法相成的，法相土;西方极乐世界是法性土。法性，就像《华严》 上讲的，一多无碍，理事无碍，事事无碍;法相有障碍。

　　我们这边的一切物质怎么来的?它变现的过程是一念不觉而有无明，从无明生三细相，业相、转相、境界相。 业相是动相，这是本性《楞严》上讲的「不守自性」，不守自性是属於阿赖耶的业相。不守自性就立刻变成见相， 就变成能见，我们讲四分里面讲见分，见分要见就变成相分。相从哪里来?相是从见分变出来的。十六观的原理就 是根据这个，你一心一意要见，相就现出来。所以物质从哪里来的?物质是从精神变现出来的，心物同源，精神跟 物质都是从自性里面变现出来的。不但相分是虚妄的，见分也是虚妄的。见分就是八识、五十一心所、二十四个不 相应，这都是属於见分，相分是十一种色法，色、心二法都是自性变现之物。这是从法相上讲的。西方极乐世界是 法性，所以这个境界是不思议境界。

　　如果将来我们就是在念佛当中，念佛念到心清净，缘成熟，佛力加持，这个境界我们见到，见到之后一定要想 到，像经上讲的一样。你看到七宝池中的水，如同经上讲的完全没有违背，这是好境界，这是正观。如果见的跟经 上讲的不一样，这个七宝池水从哪里来的?就像我们这边，像泉水一样喷出来的。『如意珠』是水源，这个水源喷 出来之后是十四支。如果你一看是十三支，这就不对了，这个就不相符合。如果看到十五支、十六支，那也不对， 决定是十四支，决定不会错。这才是你真正见到净土，这是正观。如果不是这样的话，那就是邪观，这就错了。水 不可思议，我们再看一百六十七面的经文。

　　【其摩尼水。流注华间。寻树上下。】

　　这个境界不可思议。我们这个地方的水只看到水往下流，没有看到水往上流的;他这个地方的水是可以上下， 不但往下流，也往上流，这就非常之美观了。

　　【其声微妙。】

　　水不流没有声音，水一流动就有声音，这个音声又说法。

　　【演说苦空无常无我诸波罗蜜。】

　　这个经文在一百六十八面第二行。『苦空、无常、无我』是小乘法，像我们凡夫、小乘发心发愿求生西方极乐 世界，我们的烦恼习气没有断，听到佛、菩萨、情与无情说法多半说这些法，帮助我们转烦恼成菩提，听了这些话 。如果是圆顿根性的众生，生到西方极乐世界，他听到的法是『诸波罗蜜』。所以这一句，大小乘佛法通说，决定 是应机说法。我想听什么法，正是我们需要、正是我们想听的，听了之后就得法益，这是不可思议。

　　【复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和呜哀雅。常赞念佛念法念僧。 】

　　这种境界跟小本《阿弥陀经》、《无量寿经》上所说的完全相同。注解里面很好，虽然文字不多，注得相当详 细，诸位同修可以做参考。末后这是总结，一百六十九面。

　　【是为八功德水想。名第五观。】

　　底下是第六观，「总观」，在一百七十面倒数第三行。

　　【众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。】

　　这是说楼阁。

　　【其楼阁中。有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空。如天宝幢。不鼓自呜。此众音中。皆说念佛念法念比 丘僧。】

　　这是『宝楼』，楼阁当中有音乐的演奏，楼阁外面虚空当中有天乐，这些音乐都是在说法。讲经说法听久了枯 燥无味，这又载歌载舞，在娱乐当中受佛法的薰修。所以西方极乐世界，教学要用我们现代话来说讲艺术，西方世 界艺术的运用可以说达到了登峰造极。所以喜欢唱歌的人、喜欢跳舞的人、喜欢看戏的人，到西方极乐世界去。西 方世界载歌载舞，跟小乘完全不一样，小乘是禁止去观听，西方世界到处都是的，随时都看得到，随时都听得到。 他的内容纯粹是佛法。

　　在我们《大藏经》里面，剧本有，歌谱失传了，歌词有。我在《中华大藏经》第二辑里面看到不少本歌词，都 是唱的，唱的歌词，内容非常丰富，剧本是平剧的剧本，《归元镜》。这一次我到南部去，看到台中莲社印成单行 本，我那天一看就很欢喜，就问他们要了十几本带回来。这个《归元镜》我在二十多年前就看过，里面的内容是我 们净土宗慧远大师的故事，这是第一段，第二段是永明延寿大师的故事，最后一段是莲池大师的故事。他们出家、 修行、弘法都搬到舞台上表演去了，那个词也写得好，从前人编的，已经就把佛法搬到这个舞台上去表演。我那时 候读了那东西之后心里就动个念头，如果有学戏剧的这些同修，他们真正要肯发心，把《大藏经》编成电视剧的剧 本，搬到电视台上，叫每个人在家里统统学了佛还不知道，这个方法好。

　　西方极乐世界已经把一切佛法用歌剧的方式来教化众生，所以在西方极乐世界学佛活泼，不是那么呆板的，一 天到晚念佛念得好辛苦，西方极乐世界学佛是可以载歌载舞的来学习。末后我们把这个念掉，这一段 就结束。

　　【此想成已。名为麤见极乐世界。宝树。宝池。宝池。是为总观想。名第六观。】

　　下面还有一段，这是「利益」，在一百七十二面第二行。

　　【若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名 为邪观。】

　　好，我们就讲到此地。