(第十九集)

　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-19

　　请掀开经本，第一百二十五面：

　　【尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土。 皆於中现。】

　　这是世尊接受韦提希夫人的请求，示现诸佛刹土，叫韦提希夫人自己观察，自己去选择。这也是放光现瑞的一 部分。诸佛刹土并不相同，下面经文就看出它的差别相。我们翻开来看一百二十六面第一行：

　　【或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻璃镜。十方国土。皆 於中现。有如是等。无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。】

　　这一段是略略的显示诸佛国土的状况不一样，都是佛净土，让韦提希夫人看得清清楚楚。这个地方我们知道韦 提希夫人，经上说得很清楚，她是与五百宫女，所以这个见是大家见的。佛当年示这个相，阿难在旁边，目犍连也 在旁边，韦提希与五百宫女都亲眼见到的。

　　【时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。】

　　这是她对於诸佛净土的赞叹。

　　【我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。】

　　十方国土在她比较之下，她就是要求往生西方极乐世界，这是比较之后选择出来的。由此可以证明，弥陀净土 确实是比诸佛净土殊胜。此地是佛没有介绍，是展现出来，让她自由的去选择。选定了，怎么去法?这个要求世尊 教导。底下一科是「正请修因」，我们要修什么样的因，才能够往生西方极乐世界。

　　【唯愿世尊教我思惟。教我正受。】

　　这就提出要求。注解里面说「疏云，思惟是愿」，《疏》是智者大师所说的，思惟是发愿，「愿思是业，正问 其因，正受者，非邪曰正，领纳名受，即第二问观行」。这两句话简单的讲，一个是问愿，怎么发愿?一个是问怎 样修行?这非常重要。底下是四明尊者的解释，「钞云，此请净土正助二因，初教我思惟，若不思惟，不成愿乐， 有愿之思，乃成业因，此请事善助道之业也，次教我正受，离邪倒想，领纳所缘，此请修行净土观法，即正观也」 。这一段是疏钞里面的解释。底下一段，「窃谓」，这一段是谛闲法师的话，「据疏意，思惟是愿，观行是行，是 以愿导行也，钞据答文」，四明尊者是根据世尊答覆韦提希的启请，答覆的文还在后面。「先示净业是助，次明妙 观是正，是正助双修也」，释迦牟尼佛的答覆，是先答覆三种净业，那就是思惟，后面再答覆十六观，这十六种修 法，那是讲正受。这是四明尊者根据经义来写的。这两种解释都符合经义，以愿导行，正助双修，正是净宗修学的 纲领。

　　我们看经文。从经文上，世尊教学方法的善巧可以很活泼、很生动的看出来。佛知道韦提希的意思，也知道她 多生多劫的善根今天起现行，所以他特地到皇宫里面来，显示无比的欢喜。这是成佛机缘成熟，所以佛来度她真是 无比的欢喜。用这种方式让她自己去选择，实在说，佛知道她一定是选的极乐世界。选出来，提出问题，问修行的 方法。我们看底下世尊是怎么答的，在一百二十八面：

　　【尔时世尊即便微笑。】

　　这个『微笑』里面含的意思就很深。微笑是欢喜，是显示出她善根成熟，选择非常正确。不但她自己得到利益 ，而且将来有无量无边的众生都能够得到这个利益。经过她这一问一选择，许多人得到往生净土的利 益。

　　【有五色光。从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然 增进。成阿那含。】

　　『阿那含』是小乘三果，你看国王在那里持戒、修行，证小乘三果。下面的注解，先看智者大师的开示。「从 此以下，酬前净业」，酬是酬答，前面韦提希夫人提出问题，佛要在此地给她解答。「近答思惟正受，三种净业」 ，这是先答覆她，「散心思量，曰思惟，十六正观，名正受」。思惟、正受，这个解释也很好，什么叫思惟，什么 叫正受，这与我们现在修行有关系。散是散乱心，散乱心忆佛念佛都叫做思惟;一心专称，那是正受，差别就在此 地。放光，佛在没有说法之前先放光，光里面代表的意义很深，不仅有表法的意义在，而且有灭罪、断惑的功德在 其中。像净宗经里面，玄奘大师翻译的《弥陀经》的经本，虽然《弥陀经》的梵文本里面没有「一心不乱」这个字 样，梵文本里面是「一心系念」。罗什大师把它翻作「一心不乱」，玄奘大师没有认为他翻错，是因为往生的人， 在往生的时候佛来接引，佛来接引先放光注照，放光注照的时候就把他念佛的功夫提升了一倍。因此，罗什大师翻 的「一心不乱」，在意思上来讲就没有错误。

　　一心不乱的功夫有浅深之别，我们念佛念到烦恼伏住，这才有往生的分;烦恼伏不住，不能往生。能伏住烦恼 ，跟阿弥陀佛感应道交，这信念具足的时候，佛来接引，接引的时候就把你的功夫提升了一倍。所以，佛光有灭罪 、有断惑的功德。提升了，从功夫成片就提升到事一心不乱，这样生到西方极乐世界在理论上才讲得通。相当於圆 教初信位的菩萨，圆教初信位的菩萨断八十八品见惑，思惑还没有断，所以他还是在凡圣同居土，他不能到方便有 余土。几时再把八十一品思惑断尽，这才能往生到方便有余土。所以，凡是往生的人，即使下下品，蒙佛光照注， 他的地位在一般讲应当相当於小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。此地佛一放光，对於韦提希夫人来讲，也有这个 力量，对频婆娑罗王也是给他加持。他在那里精进、用功的修行，遭这个大劫难，他修道的心特别的殷切，修道的 心特别真诚，所以他进步非常的快速。佛光一照，他就能够证到阿那含果。

　　谛闲法师在此地有几句话，解释经义说得也很好，他的注解在一百二十九面倒数第二行最后一句。他老人家的 话上加了两个字「窃谓」，有这两个字下面就是谛闲老法师的话。「佛因频婆，果熟蒂落，时至理彰，故先放光照 触，令其出樊笼，而成圣果，况彼小机，自成小果。」这就是国王、夫人这两个人根性不相同，所以他们心思也不 一样。频婆娑罗王是小乘根机，就是过去生中修学小乘时间很长，小乘的习气很重，这一生亲近世尊还是证小乘果 。他的缘也成熟了。「不比韦提，是本经发起人，又是当机众」，夫人是大乘根机，不但是大乘根机，是本经的发 起人，是当机者。「频婆二事俱无，故令先脱也」，国王不是本经的当机，也不是本经的发起人，所以他是先证小 果。

　　「佛於未放光前，先微笑者，喜於中，而形於外，谓出世与世，两俱不可思议也」，这个因缘非常不可思议。 出世是跟根熟的众生要说一生成佛的法门，这个不可思议。世间法，就是阿闍世王这次政变，引发出这么个因缘， 也是不可思议。底下说，「频婆若不生闍世，未必现生，即成圣果」。这是真的，他不那么专心、用心去修道，不 专心，一生未必能成就。是因为生这个不好的儿子，反而叫自己证了圣果，这是不可思议。「即使现生得成，亦未 必有若斯之速」，即使这一生能够修成，没这么快，不可能现在就证阿那含果。「闍世若不逢恶友」，就是阿闍世 他要遇不到提婆达多，「未必便有杀父图王之念」，提婆达多不挑唆他，他也不会动这个念头，「无此极恶之心， 断不作此逆事」，他没有这个恶心，不会做这个坏事，「以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不可思议 者欤」。这是讲阿闍世王、提婆达多、频婆娑罗王他们这些因因果果，不可思议。

　　「频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰」，对於这个世间真是灰心到了极处。「及至关於七重室内，国政 纤芥不闻，此时还他本来面目，兼之以奉戒闻法，三学齐修，是故断惑证真也，宜矣。」这是讲国王的因缘，国王 平时政事烦琐，现在被儿子囚禁起来，真的是一切都放下，身心清净。遭这个劫难，对人生没有一丝毫留恋，全心 全力在修行，这是个很难得的增上缘。所以谛老讲此时还他本来面目，本来面目是什么?是身心无事，无事就是本 来面目。无事要找许多事，这就不是本来面目了。清净心是本来面目，这总是要记住的，「本来无一物，何处惹尘 埃」，那是本来面目。频婆娑罗王被幽禁起来的时候，正是他本来面目恢复了，没有平常这么多事情缠绕。所以他 三学增上，三学是戒、定、慧三学，是故断惑证真。

　　「频婆证果，佛心舒畅，所以微笑者也」，没想到频婆娑罗王因这么一桩事情，是快速的、加速度让他证到小 乘三果。这是佛微笑的一个原因。「光有五色者，表从佛法性五阴体上，显露妙光，照破频婆五阴，转变而成五分 法身果也，所以王虽幽闭，而内外心身无不舒畅」，他得的是法喜充满。「七重房壁，万不能遮，虽曰遥见，如在 目前，作礼之顷，即证三果，梵云阿那含，华言不来，谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。」三果叫不来 ，不来是不到欲界来了。他住在什么地方?住在四禅五不还天，他到那里去修行，到五不还天修行去。诸位要晓得 ，到五不还天修行不是身去，他的神识去了。国王被关在那里，也没人送东西给他吃，在我们看国王是饿死了，实 际上国王到五不还天去了。这是佛先度他。阿闍世王杀父亲的目的达到了，没有想到父亲生五不还天，四禅天去了 ，已经证了圣果，他对这个世间已经毫无留恋。

　　像这个，肉眼凡夫看不出来，佛在此地不给我们说明，这个问题也没法子交代，国王到底是活著，是死了?到 底情况怎么样?这一交代就清清楚楚了。三果罗汉，三果也称为罗汉，具足五种神通，所以他看到佛在王宫给王后 说法，他在那里顶礼拜佛，就证了三果，他是五种神通都具足了。

　　【尔时世尊告韦提希。】

　　佛度两个人几乎是同时的，放光当中同时加持这两个人。告诉韦提希夫人：

　　【汝今知不。阿弥陀佛。去此不远。】

　　这讲西方极乐世界。

　　【汝当系念谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。 】

　　这一段话显示启请的功德无量无边。首先，安慰、告诉她，你选择的弥陀净土，去此不远。想去的方法，最重 要的是要『系念谛观彼国』，「系念」是答覆她思惟，「谛观」是答覆她正受。在这个地方虽然没细说，就是告诉 她，不但她得利益，『亦令未来世一切凡夫欲修净业者』，今天你所选择的这个法门，别人看到了一定羡慕，一定 也想往生弥陀净土。这种利益都是你在此地选择而引发的，这个功德利益就太殊胜了。

　　此地，智者大师的解释，为什么说『去此不远』。「疏云，去此不远者，极乐去此十万亿刹」，极乐世界跟我 们娑婆世界的距离是十万亿个佛国土。一个佛国土就是一个三千大千世界，当中距离是十万亿个大千世界，怎么能 说不远?这个答里面有两个意思。「答有二，一以佛力故，欲见即见」，佛今天以他的神力，把十方诸佛国土都展 现在韦提希夫人的面前，不远，你看得清清楚楚，你刚才看见了。这是一个意思。第二个意思，「光中现土，显於 佛顶，一念能缘，言不远也」，恒沙诸佛国土，佛都能在佛光当中展现出来。所以，我们心一动念就能到达。如果 从世间事相上来说，确实是十万亿佛国土，十万亿佛国土一念就到达。这一念究竟能达到多大的范围?给诸位说， 能达到尽虚空遍法界。十万亿国土太近了，就好像放射的电波一样，电波一放射是尽虚空遍法界，十万亿的距离的 确是很短，不算是很长。

　　所以，念头不可思议，经上常讲「念劫圆融」，一念展开是无量劫，无量劫浓缩是一念，一念就是无量劫，无 量劫就是一念。这也就说明，时间不是真的，空间也是假的。我们今天讲时间、空间，时间空间在佛法里是不相应 行法，换句话说，就是抽象的概念，不是事实。因为十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」，这一念就是心识 起用。所以，一念能变虚空法界，再远也是一念就到达。不要说弥陀净土，比弥陀净土更远，无量无边恒河沙的大 千世界，也是一念到达，不需要二念、三念，只一念就圆满到达。所以说不远。

　　下面谛老法师给我们开示。「佛言不远者，显极乐乃唯心净土，何远之有，疏指佛顶光中弥陀，固是，佛不一 定弥陀说在光中，如果是光中弥陀，与韦提觌面相见，佛亦不问知之与不，据佛意谓，尔前言乐生阿弥陀佛极乐世 界，今告韦提希汝今知不，阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生，祗要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。」谛 闲法师重在这两句，这两句解释非常亲切，确实比智者大师说得清楚，说得中肯，说得好!远近不是要紧的事情， 要紧的事情是怎样去，决定去，这个才要紧。谛老根据经意来解释，只要系念阿弥陀佛，「系念」根据前面的意思 就是信愿求生，求生之心非常的恳切，这就是系念。求生之心恳切，我们这个世间自然就淡薄，这个世间不论你是 处人接物、对人对事，你不会去计较，也不会去认真，为什么?一心一意想到极乐世界去。想舍离这个世界，还会 跟这个世界有什么过不去?没有!这就是所谓万缘放下，这是真放下。系念就是放下万缘，一心一意求生极乐世界 。

　　谛观就是忆佛念佛，十六观把它总括起来说，就这四个字。前面十五观是忆佛，最后一观是念佛，忆佛念佛， 大势至菩萨给我们讲「现前当来，必定见佛」，这才晓得谛观是包括了修行的方法。忆念的范围是西方极乐世界依 正庄严。「系念，即思惟，助道也，谛观，即观想，正行也」，持名念佛是属於正行，它是属於观想的范围，十六 观范围之中。所以诸位要记住，持名不是助念，持名是正念，不是助道的，是正行。「二俱净业」，佛给我们讲的 二种都是净业，「正助行成，临终决定往生，可无疑贰」。正修助修，正助双修，临终决定住生，这是毫无疑问的 问题。

　　下面佛是先要给我们讲系念，系念的三种净业。我们把这个文念下去，这个非常重要，这是三世诸佛净业正因 。所以科题上讲「正示往生正因」，里面两段，第一段是正因。所以这是非常重要。

　　【欲生彼国者。当修三福。】

　　凡是往生西方极乐世界的人，不管是积功累德修行的人，或者是临终忏悔往生的人，『三福』一定具足。阿闍 世王以后也往生净土了，他杀父害母，他有没有修「孝养父母，奉事师长」?给诸位说有。现在是没有，临终一忏 悔就有，一忏悔就具足。想像过去对父母那种态度，心态、行为真正是错了，彻底改过自新。这一下改过自新，他 这个福就具足了，为什么?他再不会用这个心态、用这种行为对待父母，真正改过。我们中国人有个俗话说，「浪 子回头金不换」，他真彻底悔改了。阿闍世王到临终才悔改，所以他必须具足这三种净业，没有这三种净业是决定 不能往生。这是诸位同修要记住的。

　　我们现前不孝父母，不敬师长，「没有关系，学阿闍世王，到临终我们再来忏悔往生」。如果抱著这种心态， 叫投机取巧，这样的心态决定不能往生。为什么?你临命终时没有机会忏悔，必然堕落。佛教训我们，我们在没有 听到佛法之前造作的罪业，是迷惑颠倒。听到佛法之后，尤其是接受三皈、众戒之后，再要造作罪业，是罪上加罪 。所以，四重戒不通忏悔，忏悔的机会没有，这是诸位一定要记住。决定不能存个侥幸的心理，那就大错特错了， 从今天起认真的修学。

　　这个三句，第一句里面有：

　　【孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】

　　四桩事情。第二：

　　【受持三归。具足众戒。不犯威仪。】

　　三桩事情。第三：

　　【发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　四桩事情。

　　总共十一桩事情。第一是人天福，注解里头说第一是「共凡夫」，人天福报，第二是「共小乘」，第三是「菩 萨福」。所以这个三条后后胜於前前，后面一定包括前面，前面不能包括后面。如果细说总共十一句，后一句包括 前面一句，前面一句不包括后一句。换句话说，不孝父母决定不可能『奉事师长』，没有这个道理的。不能够奉事 师长，慈悲心一定没有，不会有慈悲心。没有慈悲心怎么可能修十善业?没有十善业怎么可能『受持三归』?受持 三归的人决定是圆满的十善。你从这个地方来看，就晓得净土宗是易行道，实在也不容易!要容易，那是一万个念 佛的一万个都往生，为什么李老师常说，一万个念佛的人当中，只有两、三个往生?那两、三个往生的人你仔细去 观察，他真的做到，他确实做到。凡是不能做到，阳奉阴违，不能往生，不管你是在家出家，你想生净土没那么容 易。佛给我们讲得清清楚楚，是我们自己没有去照做。

　　此地的注解我们简单跟诸位念念。这段不必细说，因为我们刚刚在讲堂当中说了不久，我记得是讲了三次，把 这个三条讲完。希望大家把那个录音带找出来细细去听听，非常重要。得生与否这是关键，没有这个基础，那一句 佛号怎么能念得好?怎么能念得相应?我们今天念的阿弥陀佛不相应，愈念烦恼越多，念到最后都不想念了，念不 下去，就是没福。这是三福。一句阿弥陀佛念得相应，是有大福报的人，这才能念得相应。

　　我们看一百三十四面倒数第二行，从第三句看起。「总之欲修净业，父母不能不孝，师长合宜奉事」，合宜是 应该，「身口意业，不得不慎」，慈心、十善就是身口意业，十善是身三、口四、意三，要谨慎。「是凡夫分所当 行，故曰共凡夫」，这是人天基本的德行，这个地方做不到;换句话说，人天的资格来生都得不到。来生得不到人 天，到哪里去?当然到三恶道去了。能把这个四句真正守住，做到了，来生决定不堕三恶道，人天福报。父母，这 个没有话说，养育之恩怎么能不报?师长，这里头有问题，我们亲师、择友要选择。父母不能选择，没法子选择的 ，老师可以选择，要选择真正善知识，亲近他，拜他做老师。拜他做老师要听话，不听话没用处，奉事师长最重要 的是依教奉行，所以选择老师要慎重又慎重。

　　佛门里面，皈依的师父没什么关系，皈依的师父、剃度的师父、受戒的师父都不重要，那是「师父领进门，修 行在个人」。这个等於说介绍我们入佛门来的，这个不重要。重要的是什么?是指导我修行的师父，我们佛门里面 讲传法的师父，这个弟子叫法子。这个师父在佛门里面非常重视，这叫师承。我不是在他那边归依的，他也不是我 的戒和尚，这个没关系。我跟他学法，他传法给我，这就是我的和尚，亲教师，这个重要!在家修行也是如此，一 定要选择善知识。实在选择不到，哪个是真正善知识，我们也不认识。愈是真正善知识，你去求他，他愈谦虚，「 我没有东西教你，我自己生死都不能了」，愈谦虚、愈客气。那个不是善知识的，「我修行功夫好，我可以放光， 我有神通」。今天真假不容易辨别，在这个时候怎么办?所以我常常劝同修我们以古人做老师，这个没错，用这个 方法。

　　最好的老师是阿弥陀佛，那还会错得了?直接跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛不在，那怎么办?净土五经就是的，依 照净土五经去学，你就是拜阿弥陀佛做老师、拜释迦牟尼佛做老师，这个老师决定错不了。如果说这个太深，我还 不懂，浅一点，找近一点，印光大师。印光大师虽然不在世了，《文钞》在。我天天读《文钞》，依教奉行，他教 我怎么做，我就怎么做，印光法师是我们的老师，这是准错不了的。要好好的选择老师，选择同参道友，我们这一 生才会有成就。