(第十七集)

　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-17

　　请掀开经本，九十八页，倒数第二行：

　　【千二百五十人俱。】

　　这个是「众成就」。前面介绍过这个法会时间、处所、主讲，这个地方介绍听众。此地一千二百五十人是世尊 的常随弟子，几乎一生都没有离开释迦牟尼佛，所以在每部经的前面都会把他们列入其中。这个一千二百五十人怎 么来的，注解里面有说明，不必多介绍。这些是声闻众，也就是我们讲的小乘弟子。下面这是菩萨众 ：

　　【菩萨三万二千人。文殊师利法王子而为上首。】

　　这里有个错字，「法王子」，他这里写成「五」，法五子，这个「五」是个「王」字，法王子。

　　声闻众一定是出家人，这一千二百五十人是出家人，菩萨众不一定出家，在家众就很多。像在我们中国示现的 四大菩萨，只有地藏菩萨示现出家相，其余的像观音、文殊、普贤都现的是在家相。所以菩萨众里面，在家的多。 菩萨众的上首是文殊师利菩萨，这是代表智慧第一。本经，声闻众里头没有列上首，只有菩萨里面列了一个上首， 这是因为这部经发起的因缘非常特殊。

　　通序就介绍到此地，下面是别序，就是发起序。我们看一百页第一行。发起序里面有两段，第一段是「对辨不 同」。对辨不同里面又分两小段，第一段是「泛举差别」，第二段是「正显今经」。发起是讲这部经，本经的因缘 。通序几乎所有一切经大致上都相同的，发起序是每一会不一样，都有它特殊的因缘。我们看本经的因缘，在这一 面的第二段，「正显今经」。「今经正以杀父，以为发起」，所以这个发起非常的特殊，阿闍世王杀父害母，因缘 从这个地方起。「何故举此逆事为发起耶，为彰此界极恶，令人厌弃，亲所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。 」这是发起的意义之所在。实在讲在古时候这种违逆之事有，自古以来就有，但是总是少数。在近代的社会里面， 我们看到不孝、违逆的事情就太多了，简直不能算是新闻，到处都有。

　　在古时候，过去李老师给我们讲一桩事情。不晓得是哪个朝代，我也记不得了，他讲的时候是讲得很清楚，时 间太久了记忆很模糊了。他说在古时候，有个地方，儿子不孝杀了父亲。这是一桩大事，所以地方官吏呈报到朝廷 ，皇帝下命令，把这个省，就是相当於现在的省长记大过。县长撤职处分，你这个县怎么会出这样一个不孝的人? 不但县长受撤职处分，从前县都有城墙，城墙拆掉一个角，皇帝下命令城墙拆掉一个角。这个意思表示，你们这个 地方出了这么一个坏人，是整个地方上的羞辱。从前对这种逆伦的事情看得多么严重!不像现在，现在甚至於发生 这样的事情，报纸都不愿意报导，太多了，报不胜报。从前少，现在多。在古时候，说儿女不孝，父母请求官府治 他的罪，只要一告状，政府不要审判，就治罪。父母对儿女爱护是无微不至，父母不要这个儿女了，这个人在社会 上就不能立足。在民国初年，我们法律上还有亲权处置这个条文。亲权就是父母，父母说我儿女不孝，告到县官那 里，请县官把我这个儿子枪毙掉。不要审问，拉去就枪毙。所以那时候儿女对父母不敢不孝。这个法律好像是在民 国二十几年废除的。过去对这种事情看得很重。

　　从亲生儿女都犯这种大逆不道，可见得这个世界确实像释迦牟尼佛所讲的五浊恶世。使我们对於这个世界没有 留恋心理，令人厌弃，不希望在这个世界住，向往西方极乐世界。西方极乐世界绝对没有这些恶事，不但没有恶事 ，就是恶名都听不到，哪里还有恶事?这样殊胜美好的一个处所，我们为什么不去?何必留在这个地方受罪?这是 以阿闍世王的逆行为发起的大意。实在这个发起的因缘也是真正不可思议。

　　我们看底下这段文。「下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮提浊恶世」，这个「下」是讲下面经文。韦提 希夫人是阿闍世王的母亲，连母亲都厌弃儿子，厌弃这个世界，求佛给她说一个无忧无恼之处，她想到那里去往生 。「发起因缘，大叵思议，逆罪本是无间狱因」，这是五逆之罪，果报在无间地狱，「随因趣果，沈阿鼻狱中，受 极重苦，至轻须一大劫」。这个几句话我们也要记住，五逆罪造作之后必定堕地狱。地狱罪苦之事，大家念《地藏 经》就知道了，《地藏经》可以说是广说地狱里面的情形、状况。在地狱受罪要受多久?最轻的罪是一大劫，时间 太长了，非常可怕。佛在《楞严经》里面给我们讲六道轮回，对於地狱这一段讲得特别详细，几乎占六道文字里面 的一半。为什么说得这么详细?就是叫你要真正了解，千万不能造地狱罪业，地狱容易进去，不容易出来。这个苦 是极重，我们无法想像，时间太长，非常可怕。

　　「今为净土作发起缘，匪惟韦提希叵思议，即阿闍世亦叵思议也。」是以这种因缘来发起这个经，所以净土经 也称为不思议经，小本《弥陀经》里面，题目就讲的很清楚。跟《华严》没有两样，《华严》称为不思议经，我们 中国人一般称它为大不思议经。「具见逆事能用，即是性恶法门，性恶融通，任运摄得性善，由性恶而起修恶，甚 之为地狱因，能用之为法门，转而为净土种，岂非自性中本具之德耶。」实在说，阿闍世王要不杀父害母，佛就不 会讲这部经，我们对西方极乐世界认识也就不会圆满。再说个老实话，他的母亲也不会往生西方极乐世界，也许还 要轮回多少劫都不一定。儿子一杀父害母，母亲反而到西方极乐世界成佛，这个不可思议的因缘。是一桩恶事，结 果变成极好之事，结果非常之圆满。

　　可见得善与恶的确是很难讲，必须要看结果。善的因，如果得的恶果，这个善就不是真善。恶的因得极善之果 ，阿闍世王的功德很大。你看叫他母亲一生成佛，伺候他母亲的五百宫女，也都能够往生西方极乐世界，度了这么 多人;经典流传到后世，不晓得度了多少人。他这一念恶，反而叫这么多人成就了，这个不可思议。所以他到临终 的时候后悔，忏悔往生，生上品中生，是满有道理的。所以，善与恶要看后果，要用智慧的眼光去观察。在中国， 几乎每个人都晓得岳飞是个民族英雄，不幸被秦桧害死。自古以来对於秦桧就是恨之入骨，这么一个坏人。实际上 ，他两个人的功德都相等，怎么说相等?岳飞是教给我们应当要效法他尽忠报国，要学他。秦桧做的样子，是叫我 们人不要学他，学他那个样子是遗臭万年。一个正面教，一个反面教，两个都是好老师，都是功德无量。这就是看 后果，后果对於社会有深远教化力，有正面的影响力，这是功劳，这是功德。我们从佛法这个观点上看，跟世间人 看法就不相同，晓得它确实对后人教化产生了正面的影响。阿闍世王这个情形也是如此。

　　所以，善与恶都是从真如本性起的，就看我们怎么用法。恶用，那就是果报在阿鼻地狱;善用，成佛作祖。由 此可知，我们现在生活当中有顺境、有逆境，我们所遇到的一些人有好人、有恶人，好人固然好，恶人也不坏，顺 境固然好，逆境也好，就看你怎么样运用，你要会用，顺、逆都是增上缘。就跟《华严经》上善财童子五十三参， 五十三位善知识有善、有恶，都是真正的大善知识，都能够帮助你成就无上菩提。也正证明了蕅益大师所说的，境 缘无好丑，好丑在自己的心，不在外境。自己的心纯善，善良，所有的一切境界都善，这是值得我们深深反省的。 唯有从这个地方真正觉悟，我们心才会清净，才会平等，不管与什么人相处，与什么环境相处，都能得到清净自在 ，修行的功夫都能够得力。他是把它转变成法门，转而为净土种，说岂非自性中本具之德。

　　「今之逆事，其种子即是性具之缘因佛性。」这是讲韦提希夫人，她遇到这个事情，使自己真正觉悟这个世间 无常，这个世间险恶，她悟到这个事情。这是智慧，这是觉悟。不遇到这个事情她不觉悟，遇到这个事情，她觉悟 了，这是缘因佛性。缘是什么?过去生中的修行，就是过去生中的善根，与佛结的缘。现在受这个境界的影响，把 无始劫的佛法种子激发出来。「造逆心即是性具之了因佛性」，了因是明了，一看这个事情完全明了，世出世间法 的真相，一接触明了了，明了是智慧。缘因是过去生中的种子，我们一般讲善根。「而正因佛性，终日不变，终日 随缘，终日随缘，终日不变。」正因就是本性，就是佛性。缘因、了因、正因在佛法里面称之为「三因佛性」。我 们对於这个世间要能够很冷静的观察，实在讲，时时处处都能够启发我们的觉性。

　　我在上个星期参观中央研究院，看甲骨，董作宾先生室。董先生从前有个好朋友，严一萍先生，跟董先生在一 起研究甲骨文的，他是台大的教授。我就问起现在这边主持的负责人，他就告诉我，他说严先生五年前就过世了。 我都不晓得，严一萍跟我很熟。以后他开了一家书店，艺文印书馆，我们中国古书是他家最初印，我第一次看十三 经、二十五史就是他家印的。我到他那里去买书，跟他很熟。开书店赚了钱，在最初大概十年当中赚了很多钱。赚 了钱，他学校的事情他就不做了，他把教授辞掉，专门做生意。大概在十年当中他买了五十栋房子，租给人家收租 ，那时候房子便宜，现在还得了。以后专门搞房地产。我跟他二十年没见面了，在我想一、两百栋房子是一定有的 ，可惜他没有寿命，死了，生不带来死不带去。财产不晓得多少亿了，开书店赚钱就买房子。我这么多年没见他， 没想到他五年前就死了，这是人事无常。有钱不晓得做好事，那么多财产，死了以后一分钱也带不走，一栋房子也 拿不去，还得随业流转，很可怜!

　　我那个时候刚刚开始学佛，有一天他跟我谈起来，他说佛经，《金刚经》我看过。我说怎么样?「没什么意思 ，像两桶水倒过来倒过去，重重复复。」大学名教授!我听了直好笑，愚痴颠倒。像这些事情常常看到应当是常常 要觉悟，常常要提醒自己，世法无常。能有觉悟，我们修行的信心、愿心就会坚固，就会认真!

　　这底下几句话很重要，「苟能全性起於顺修，则缘了二因，成为福智庄严，是故行人成佛，而有相好无边，智 慧无边」，这个几句话很重要。要顺性起修，性是什么?性是清净、平等、大慈大悲，这是我们要记取、要修学的 。清净心中没有一丝毫的染污，这比什么都重要。所以，顺性修缘因、了因，缘因是多生多劫的善根，了因是现前 的智慧明了，也可以说觉性。我们现在讲某人悟性很高、警觉心很高，觉性现在人讲警觉性高，他不迷，这是了因 。修成功之后，就变成相好无边，相好无边是缘因变的;智慧无边是了因变成的，全是性德自在现前。「从全性起 於逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严，是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满，所有苦具，自然而至 ，此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也，故曰无法不具，无法不造。」可见得十法界依正庄严统统是 自性本具的，都是自性变现的，造就是变现，都不是外来的，就是你一念顺性，一念违背，差别就在此地。顺，是 不是全顺，或者是部分顺?这就有四圣法界的差别。完全顺就成佛，部分的顺就成菩萨，少分的顺就是声闻、缘觉 。违背也是如此，完全违背，阿鼻地狱;多分的违背，三恶道;少分违背，人天两道。就看对於自性的违顺。这是 十法界为什么会形成，道理就在此地。这段说得很好。

　　我们再看下面一段文，看一百零二面第三行。这是科文，不是疏文，印应当要第一个字低下去，他这是抬起来 ，这是错误的。科里面说「就中为二」，在这个大题里面分成两个小题，「初尔时下，正明杀父，次问守门人下， 明欲害母」。这是叙说本经教起的因缘，是阿闍世王杀父害母。我们看经文。底下这些注解，诸位看看不难懂，不 必介绍了。经文在一百零三面倒数第三行。

　　【尔时王舍大城。有一太子。名阿闍世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置於七重室内。制诸群 臣。一不得往。】

　　这桩事情在现在讲就是政变，宫廷里面政变。这个政变是儿子夺父亲的权，不是旁人，儿子来夺权。实在讲父 亲的王位将来一定传给他的，他等不及，还没传，他就要做王了。为什么他等不及?有人在当中挑唆，这个人是谁 ?提婆达多，遇到这么一个人。提婆达多是阿难尊者的哥哥，亲哥哥，是释迦牟尼佛的堂弟。这个人非常聪明，佛 有三十二相，他有三十相，所以长得也非常好，非常聪明。但是心术不正，拿现在的话来讲就是喜欢出风头，是这 么一个人，不太老实。因此，他对於释迦牟尼佛就相当的嫉妒，希望自己将来成佛，取而代之。他想学神通，释迦 牟尼佛不教他，他就找释迦牟尼佛的弟子，目犍连、舍利弗这些人也都不教他。最后找到阿难，阿难因为他是他哥 哥，阿难只证到须陀洹初果，没有能力观察他哥哥的根性，就把修神通的方法教给他。他没有多久就修成五通，利 用神通来诱惑阿闍世太子。跟他商量，他说你把你的父亲杀掉，你做国王，我把释迦牟尼佛害死，我成佛，你是新 王，我是新佛，我们两个共同在世间教化世人，这不是好事吗?阿闍世王听了这个话，就中了他的圈套，真的就把 他的父亲囚禁起来，囚禁於『七重室内』，就是七重关卡。下命令任何人不准接见，不准去晋见，目的是把他父亲 活活的饿死，用这个方法。这是讲这么一段因缘，这段因缘注解里面也说得很详细。

　　注子里面有几句，要跟同修们交代一下。一百零五面第五行，从下面两句看起。「如此等事，皆是大士善权现 化，行於非道，通达佛道，众生根性不同，入道有异，一逆一顺，宏道益物，示行无间，而无恼恚，闍王现逆，为 息恶人，令不起逆。」这段文的意思，就像我刚才对於秦桧害岳飞那个看法一样。所以境界里面事情，确实没有善 恶是非，善恶是非的确是在我们自心里面的分别执著。离开一切分别执著，才能看出世出世间的真相。一切众生根 性不相同，有些众生要用柔和善法接引他，他能够入佛门来;有些众生要用恶法，才能把他接引入佛门来。你看佛 门里面这些诸菩萨示现的相，就以观音菩萨来说，观音菩萨在我们中国示现的，相貌非常柔和，多半都是女相，慈 悲怜悯，现这个相。你去西藏、印度看看观音菩萨塑像，有的时候青面獠牙，恐怖极了，那也是观音菩萨相。真的 ，应以什么方法得度就示现什么方法，有善度，有恶度，但是到最终极的目标是一个。

　　这一会，说实在话，阿闍世王真的是这个样子吗?不见得。菩萨再来，唱戏，一个唱白脸，一个唱黑脸。他们 在唱戏，在表演给我们看，令我们觉悟。他演的就是世间相，使我们从他表演当中，对於世间相体会更深刻，认识 更清楚，这才能真正醒悟过来，於世间法断绝贪恋，一心修道。所以这些人都是大权示现，但是他所表演的都是真 的，都不是假的。譬如他示现这样的恶行确实应当堕无间地狱，后来忏悔还能够上品中生，绝对不是说他是菩萨再 来表演的，未必是真的，我们这样就错了，他表演是真的。即使我们造了五逆重罪，至心忏悔也能往生，这个与本 经经义相应，不相违背，这个法门确实能度地狱极苦众生圆成佛道。极恶极苦的众生，他至心忏悔念佛往生，生到 西方极乐世界是什么品位?不一定，不能就断定他是下品下生，未必，看他忏悔的力量。他忏悔的力量要特别大， 品位立刻就超升，这也是很不可思议，真的是难信之法。有人说，这个人修行一生都修得很好，品位高，这大家认 为是没有问题的。做那么多的坏事，一念忏悔品位也高，这不公平!我们怎么看都不公平，总是想不通这道理之所 在。

　　其实这个理很深，确实有圆满的理论依据，我们不晓得。因为我们肉眼凡夫，只看到表面的示现，理不明了， 过去的因果也不明了。他这一生是恶人，他多生多劫是好人，多生多劫修了不少功德，那个不能一笔把它抹杀。我 们没有神通，不知道这个众生过去生中的修学。所以末后注解里面提示我们，在一百零六面第三行，末后一句。「 调达」，就是提婆达多，「阿闍，频婆，韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生」。大权就是菩萨来示现的，是大 乘菩萨权巧方便示现给我们看的。就像唱戏，他们在戏台上扮演什么角色，其实统统都是大菩萨。所以佛当年出现 在世间，就是唱一台戏，给我们这些迷惑颠倒人看的。提醒我们这一点，使我们对於这些人物，心地能够生起平等 的恭敬心，目的在此。不要分别执著，他是好人，他是坏人，你不要起这个念头，起这念头就错误了，为什么?就 落到分别执著上去，这就错了，我们的心就不清净。

　　我们再看下面的经文：

　　【国太夫人名韦提希。】

　　这就是王后。

　　【恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。用涂其身。诸璎珞中。盛葡萄浆。密以上王。】

　　国王既然被幽禁，什么人都不能见，饮食断绝，那生命就垂危。皇后很聪明，这个时候除了她之外没有人能够 去救他。但是吃的东西，饮食带不进去，守门关卡很紧，不让带进去。用什么方法?用『蜜』，『麨』是我们本省 人讲的面茶，用蜂蜜和著这个涂在身上，进去检查不到。到里面再取下来给频婆王吃。『璎珞』是戴的首饰，首饰 里面是空的，就装牛奶一类东西，饮料装在这里，这样子带进去。所以，频婆王能够得到饮食，他生 命能够保全。

　　【尔时大王食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连。是吾 亲友。愿兴慈悲。授我八戒。时目犍连。如鹰隼飞，疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王 说法。】

　　国王遭这个大难也是痛苦不堪，虽然饮食是秘密的送达，得到了，在宫廷里面也忏悔，求佛帮助他。但他是求 佛，还没有求生净土，没有起这个念头，只想求佛给他授戒，授八关斋戒，就是在家人修出家人的行法。八关斋戒 的期限是一日一夜，一日一夜就满了，第二天再受要重新授，可以天天授的。如果没有老师，没有出家人，自己可 以在佛菩萨面前自受。所以它有开缘，有出家人给你授很好，没有出家人，可以自己在佛菩萨前发愿受持。这个八 戒，戒八条，斋一条，所以叫八关斋戒。斋是日中一食，不过中食，真正八关斋戒，早晨吃东西也不行，早晨也不 能吃，一天就是一餐。中午之后，过中之后，可以喝水，水里面不能有沉淀物。像牛奶不能喝，牛奶会沉淀;豆浆 也不能喝，豆浆也会沉淀。可以喝什么?可以喝蜂蜜，蜜和水不会沉淀。喝糖水可以。所以八关斋戒，斋非常之严 ，斋、戒都严。那是佛陀在世出家人的生活，我们过一天。

　　中是日中，不是午，现在人讲持午，这是错误的。午是午时，十一点到一点钟都是午时，一点钟太阳早已过中 。所以他是过中不食，而不是午时。每天的日中时间都不一样，在从前用日晷来测量太阳，来测量日中的时间。现 在比从前方便，现在要用什么?如果持午的人就要用天文日历，天文台每年都有发行。天文日历上记载每一天几月 几日，今天日中的时间是几点几分几秒，它写得很清楚。一定要在这个以前，过了一秒，斋就破掉，八关斋就破掉 了。所以这是很麻烦的事情。现在有很多人持午，那是有其名而已，其实统统都破掉了。晚上吃个水果，破掉了， 有渣，晚上喝杯牛奶也破掉了。他并不晓得那东西都不能吃，凡是有沉淀的东西都不可以吃。这是过一天出家人的 生活。

　　国王被人家幽禁在里面，痛苦不堪，想起来我要修修福，过去生中罪业造太多，没修福，求目犍连尊者。佛， 不敢求佛，希望佛的学生来帮他授戒，目犍连跟他有亲戚的关系。他一动念，佛就晓得，佛马上就派目犍连给他授 戒，满他的愿。又派富楼那去给他说法，开导他，免得他非常寂寞痛苦，胡思乱想。佛想得很周到，派这两个人去 照顾他，去帮助他。好，我们休息几分钟。