(第十三集)

　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-13

　　请掀开经本，第六十八页倒数第二行：

　　「三明宗」，这是玄义，也就是全经概要第三个大段。「宗谓要，此经之要，在修心妙观，感於净土。」前面 所讲的辨体是理论的依据，这一段讲宗旨是修行的方法，也就是全经修学的总纲领，这个非常重要。如果说是理论 明了，不晓得修学方法，还是得不到受用的。它修行方法就是在观，十六妙观。我们接著念下去。「心观，即是一 心三观，释名之中，其相已委」，委是已经给我们解释了，前面已经说过。「感土之相，此文备论」，修一心三观 感得四种净土，这个四种净土要在这段里给我们说明。「今经妙宗，在此因果」，一心三观是因，感於四土是果， 修因证果。我们看底下的文。

　　「次明经宗」，再其次，就是第三个段落，说明本经的宗旨，「初简宗体，次正明宗」，这分成两个段落。我 们看本文。「有人言，宗即是体，体即是宗」，有人这样说法，把宗跟体看成是一桩事情，其实不然，宗跟体是有 差别的，「今所不用」，不主张这个说法。「何者，宗既是二，体即不二，体若是二，体即非体。」本体确实只有 一个，不能有两个，有两个本体就不叫做体了。「宗若不二，宗即非宗」，宗是修行的方法，修行的方法确实每部 经有每部经的方法，它绝对不是一个。「如梁柱，是屋之纲维」，这举比喻说像盖房子，盖房子梁柱是非常重要的 。先把屋架架出来之后才能盖。「屋空，是梁柱所取」，房屋之用就是在用空，如果没有空间，这房子就没用处了 ，所以说用空，「不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱」。举这个比喻好懂，这是比喻宗、体确实不是一个，它是两个 。但是它的关系非常之密切，宗必须依体而建立的，离开体哪里来的宗!

　　下面《钞》里面讲，就是注解里面，这两句话很要紧。「宗是因，果属事」，这里面就因果的关系，修因证果 。所以宗是修行的纲领，果报是西方四种净土。「体是一性属理」，因也是根据这个理，果还是根据这个理，理是 一个，「虽不相舍，二义须分」，确实因果都是基於一个原理，但是我们还是要把它辨别清楚，不能含混一谈，所 以二义须分。「执定是一，於义乖违」，如果说执著这个是一，跟教义就相违背。执定是一讲是能讲得通，可是怎 么样修行，怎么样证果，那就难了，所以必须要把它辨别。底下一段，注解诸位自己去看，我们看下面一段，「简 宗体异」，这就说明它为什么不能够合而一谈，一定要把它辨别清楚。在七十面倒数第二行。

　　「宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。」实在讲，宗、体有密切的关系，就是理跟事是一 体的关系，离了理，哪来的事;没有事，理也显示不出来。宗跟体的关系就是如此，这样的密切。所以此地讲，若 说宗体异，那就真正变成两个孤调，宗就不能显体。体是真如本性，真如本性确实一切众生本来具足，虽然具足， 显露不出来，迷了。必须要以修德才能够显出性德，性德是体，修德是事，不修不能成佛。一切诸佛说实在话也都 是修成的，他怎么修成?本性是本来具足的，因为他有佛性，所以他只要肯修决定能成佛。这是把体跟宗用关系显 示出来。因此不能执著是一，也不能执著是二，执著就错了，我们晓得它当中的关系这样就好。

　　底下这给我们正说了，这是指示，在七十一页倒数第四行。「今言不异而异故有宗，不一而一故有体也」，这 说得很好，这才是把事实真相跟我们说出来了。我们看注解。「普贤观经云，大乘因者，诸法实相是，大乘果者， 诸法实相是，实相因果，不异而异，非倒有印，此为妙宗，因果实相，不一而一，非事外理，此为妙体。」这一段 解释，解释得很好，言简意赅。离开实相没有一法可得，实相简单的说就是宇宙人生的真相，这是理体。我们修行 必须顺著它，依著它，我们证果也是它。从这个地方我们就晓得，一切诸法确实是归一，像禅宗所讲的，万法归一 ，一是什么?一实相。

　　佛法修学终极的目的，就是教我们认识宇宙人生的真相，认识宇宙真相，佛法修行证果就圆满了。所以诸位要 问佛法是什么?这简简单单几句话，把整个佛法都说尽了。我们现在问题的结症，就是不知道宇宙人生的真相，不 但不知道宇宙人生，连自己是什么也搞不清楚，这个叫迷、这叫颠倒。所以，我们种种想法、看法、作法都发生错 误，错误给我们带来了很多的痛苦。我们学佛就是要认识自己、认识宇宙、认识人生，真相大白，我们的思想、见 解、作法就不会再有过失。没有过失就没有痛苦，苦难就没有了，这是佛法教学、修学的目的。本经方法非常的巧 妙，宗就是修行的宗旨，是一种巧妙的修行宗旨，这个妙宗它的果德就是妙体。

　　下面是把本经的宗旨，给我们直截了当的说出来。在七十二面第二行。「今此经宗」，此经就是《观无量寿佛 经》，这部经的宗旨是什么?修行的要领是什么?「以心观净，则佛土净，为经宗致」，致是达到了极处。这句话 非常重要，正是《净名经》上所说的，心净则佛土净。诸位同修修学净土，不管你用的是观想、观像、持名、念佛 ，最要紧的是要达到心清净。心如果不清净，你观想、观像、持名都得不到结果。好像在学校念书，虽然很勤奋的 去读，考试都不及格，为什么?你没有抓到重点，这个重点就是心清净。我们今天说老实话修行功夫不得力，什么 原因?我们肯念经，一天念好多遍;肯念佛，一天念几万声，心不清净。一面念一面还胡思乱想，一面还是非人我 ，还要看人家的毛病，找人家的碴，这怎么行?他不知道念佛修行，就是把我们这些烦恼、习气、毛病把它修掉， 去掉之后心就清净了。恢复到心地清净，我们修学的目的就达到，现前得到的是身心清净、自在安乐，将来是往生 净土，你说这多重要!

　　我们看注解，这一段注解就非常要紧，与我们现前修学我们的期望有密切的关系。「大乘之法，其要在心」， 跟小乘法不一样，小乘法著重在事相，著重在生活上琐碎的事相。大乘法著重在清净心，这个是不一样的。「心具 易知，色具难解」，具是具足，经上讲的，心里头具足无量的智慧、无量的德能，我们听了好像能懂得的样子。色 是色相，色相里面也具足这就不大好懂，就难懂。「故止观云，因通易识，果隔难知」，果是果报，果报有十法界 ;因，因是讲十法界是基於一个因，就是心。十法界「唯心所现，唯识所变」，识是心之用，不是心的体，是心的 作用。心作用就有顺、有违，有顺性，有违背了自性，顺自性就变四圣法界的果报，违背自性就变成六凡的果报。 什么叫顺违?我们起心动念，顺清净心就叫顺性，起心动念心不清净，就违背自性。我这样讲法，诸位比较容易懂 。

　　什么是真性?我用清净心来说，其实这个说法也不为过，因为《无量寿经》经题上就是清净、平等、觉。所以 实在讲，《无量寿经》修行的宗旨就是清净、平等、觉，说了三个，三个实在讲就是三宝。我听说今天有不少同修 要发心皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝，所以这三宝都在《无量寿经 》的经题上，这就是大乘修学的总纲领。所以《无量寿经》好，实在讲它整个体、相、作用都在经题上，「无量寿 」就是真如本性，就是体。「庄严」就是相。庄严是什么?西方叫极乐世界，极乐是庄严，完美无缺的庄严。庄严 简单讲就是形象。顺性，这个形象善，不顺性这形象不善。造五逆十恶，变现地狱、饿鬼、畜生恶相的庄严，不能 说不是庄严，也是庄严。所以庄严这个名词范围非常的广泛，十法界依正都可以称之庄严，庄严里面好丑不一样， 善恶不一样，总名为庄严。所以庄严是相，无量寿是体，清净平等觉是修因，我们应该怎么样去修，才能证得极乐 的庄严，那是究竟圆满的庄严。

　　「故观自观他，皆修心观」，这个两句话我们不但要记住，要会用。观自就是禅家常讲的观心，观自是观自己 的起心动念，能够知道自己起心动念的善恶，这是觉，就不迷。观他，观别人的起心动念、言语造作。观他就是观 自，观他的起心动念、言语造作会不会影响我?譬如说人家赞叹我，我就很高兴、很欢喜，我就被他动摇了。人家 骂我几句话我生气，气好几天都消不掉，这就是自己作不了主，被外面境界所转。被外面境界所转，我们中国人讲 风水，风是什么?外面的，水就比自己的心。风一吹，我们心动了，马上起波浪，风水就是这个意思。几时外面境 界风怎么吹，我心如如不动，给诸位说，外境转不动你，你从此以后不要再看什么风水了，因为风水对你不相干了 !观他是观这个，我们还受不受外境的影响?可以说观自、观他都是修自己的清净心，都是修自己的清净、平等、 觉，这个叫会修行。

　　「今观净土，须求於心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净土净」，这个几句话非常重要。果然懂得这个 方法、道理去修行，没有一个不成就的;不知道这道理、方法修行，怎么样用功，功夫都不得力。这是真正把修行 的纲领告诉我们了。十法界依正庄严都是自心本具的，极乐世界是自心造的，娑婆世界也是自心造的，心造万物。 心不清净，土就是环境，环境就不清净，心清净环境就清净。这是真的。佛在《楞严》上讲了多少，讲得很透彻， 「若能转境，则同如来」。现在问题就是我们这个心是能转环境，还是被环境转?说我们的心被环境转，给诸位说 这是假的，这是错误的，那是迷，决定不是觉。心转境这是真的，这一点都不假，为什么?一切唯心造，「应观法 界性，一切唯心造」，性就是性体，一切万法的本体是心造的、心变的、心现的。这两句话，心具、心造，心垢、 心净，就是十法界依正庄严的原理，十法界依正庄严的实相、真相。

　　我们今天讲环境不好，怎样转环境?从心地上转。现在世间人想尽方法美化环境，不晓得从心地里转环境。外 面环境装饰得再美，心里的忧愁、牵挂、烦恼更重，纵然有美好的环境，不能欣赏。心地果然清净了，外面环境不 必刻意去美化它，那有天然之美。古人诗句里面说「绿满窗前草不除」，你看多美。那是什么?外面杂草乱生，不 去整理它，不管它，它有一种自然之美在里面。我们今天刻意是人工的造作，不是自然之美，说老实话，自然生态 都被破坏了。这个几句话教给我们修行重在修心，修心重在心地清净，做到心地清净，必须要把一切妄想、分别、 执著放下，你不把这个东西放下，你的心怎么会清净?所以我们的心，说老实话起心动念就是是非人我，不是为自 己的自私自利，就是别人妨碍我们。天天起这种念头，这是修行重大的障碍。

　　所以，这部经里面教我们的方法，起心动念想佛、念佛。我们是凡夫，无量劫来业障习气很重，不能不想，他 会想，这个想是止不住的，胡思乱想，这个病就很重。今天教给我们把这些胡思乱想归结成想一个，想阿弥陀佛， 想西方极乐世界依正庄严，念头一起不想别的。如果想别的，马上把那个乱想放下，我想极乐世界、想阿弥陀佛、 念阿弥陀佛，用这个方法恢复到心地清净。否则的话，念这个佛号、念这个经有什么意思?是用这种方法恢复清净 心，把一切妄想伏住而已。

　　「此犹通示，未是的论」，这个没错，这是讲一个原理，所有一切大乘法统统是根据这个原理。这部经可说精 要之精要，这部经是「的在一心，顿修三观」，这就讲到净土宗。净土宗修行方法，古人称为大乘之大乘、圆中之 圆、顿中之顿，它确实把这个精要掌握到，那就是「一心三观」。三观不是次第修，是顿修，一修一切修。「此观 观於安养依正」，安养就是极乐世界，依正，依报是环境，正报是人物，我们观西方极乐世界的环境，看看那边的 佛与诸菩萨，佛菩萨是正报。「毕竟清净」，拿现在话来讲，佛菩萨是人事环境，树木花草、宫殿园林这是居住的 物质环境，人事环境清净，物质环境清净。这叫我们观他，看他的清净，用这种方法把我们的清净心引发出来。「 名心观净，此观能令四佛土净」，佛土有四种，常寂光土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土，四土统统是净 土。「如是方为此经宗致」，这才是本经修行的宗旨、修行的原理。

　　我们这个世界，无论是人事、是物质环境都不清净。不但不清净，在我们这个时代可以说染污严重到了极处。 这对我们心理的影响非常之大，因为我们不是圣人，会被外面环境影响的，这是凡夫，心被境转，修行无论是哪种 方法都非常困难，不容易成就。用净土这个方法，在一切方法里面确实有它殊胜之处，但是要会用功，不会用功的 还是不行。理论、方法有不少人知道，知道应该要这样作法，可是偏偏不肯这么做，为什么?放不下。为什么放不 下?这个理论实在讲没有彻底明了，他有怀疑，想做不敢做，这就是障碍，佛门叫业障。业障除不掉，想做而不敢 做，恐惧，恐惧什么?身命不保，怕明天会挨冻，怕明天会挨饿。我一切都放下了，我明天生活怎么办?谁来照顾 我?所以知道应该是这么做，结果都不敢做，还去搞六道轮回，还做生死凡夫。

　　有一丝毫放不下，心就不清净。这也就是说知易行难，知道容易，做是太不容易了。知易行难，我们听听也满 有道理，其实这个道理不是真理，真理是什么?真理是把它翻过来，「知难行易」，那是真理。你这个知易行难， 是你知得不够彻底，要是真正知道得彻底，放下容易，成佛不难!你看看依照这个经的方法，《弥陀经》跟《无量 寿经》讲得更清楚，若一日到若七日就成佛了，成佛有什么难?不难!难在你不肯放下，难在知得不够彻底，又不 老实。真老实的人，老实的人什么都不知，但是老师教他怎么做他就肯做，他不怀疑，他就真肯干，教他放下他就 彻底放下，他能够做到。他虽然是理论不懂，他肯做，那叫老实，那是善根深厚。我们又比不上这些人，这个修行 就真正是难了。

　　下面就给我们讲四种净土，这是果报，只要你肯修因，必定能证殊胜的果报。「四种净土，谓凡圣同居土，方 便有余土，实报无障碍土，常寂光土也。」这是先把四土名字说出来，然后说「净秽之相」。「各有净秽」，这四 种净土，实在讲他讲净秽是比较说的，在我们来看实在是清净至极。「五浊轻重，同居净秽」，这是讲凡圣同居土 ，凡圣同居土里面必定是有五浊，《弥陀经》上都讲得很清楚。五浊里面，真正重要的是见浊、烦恼浊，为什么? 这两种是是它的因，其他的三种都属於果报。只要这两种能够断除，其他的三种都没有了。见是什么?见解，思想 ，思想、见解错误了就生烦恼。浊这个字用现代话来讲就是染污，我们的清净心被种种思想染污，被种种见解染污 ，被贪瞋痴慢染污了，贪瞋痴慢是烦恼。

　　诸位同修要能听懂我这个话的意思，你在学佛上就排除了很多障碍。我们被种种思想染污、被种种见解染污， 你要明白这个话，那最好一切书刊、报纸我都不看，为什么?避免染污。不但这些东西不能看，佛经也不能看，为 什么?会被佛法染污。所以佛说这些法也害死人，这不是好事情!你看禅宗里面，不要说是佛法染污，经典染污， 连一句阿弥陀佛都染污。他说念佛一声还要漱口三天，怕被阿弥陀佛这个名号染污。清净心中一法不立，哪有阿弥 陀佛?本来无一物，有个阿弥陀佛就有一物。如何把思想、见解的染污把它清除掉?禅宗用的方法很彻底，连根都 把它清除掉。佛法尚且不能看，世间法更不必说，佛法的染污是比较上轻一点，世法的染污就更重。

　　所以讲到心地清净不受这一类的染污，住在没有开化地区的那种人，对於世间种种一切学说、思想他都不知道 ，日出而作，日没而息。他没受过这个染污，他的生活过得也很自在，也很幸福，过著原始生活。他能不能成佛? 不能成佛，为什么原因?他还有一个大障碍没有法子突破，什么?无明。我们这个染污叫邪见，佛法念多了也生邪 知邪见，原因在什么地方?原因是你不懂佛法，你误解了佛法。像我们这样学佛法，三世诸佛看到都会流眼泪，喊 冤枉。为什么?你把佛的意思全都错解了。怎么叫错解?你认为佛法里头真的有意思就错解了，所有佛讲的一切法 统统没有意思。所以开经偈讲「愿解如来真实义」，有几个人能解真实义?真实义是清净心，真实义是完全没有意 思。

　　所以佛、菩萨教给我们，教给你离言说相、离名字相、离心缘相，那就对了，那就一点都不错。佛看到就生欢 喜，你真正懂得如来的真实义，没有解错义，叫你一样都不能执著。佛说一切法是破我们执著的，结果我们不但执 著没有破，又把佛法拿来执著，这不是糟糕吗?所以诸位要知道，这个原理原则，心净土净，心垢土垢。如果我们 染著了一大堆的佛法，心也是不清净，土当然就不净了。所以这「五浊轻」就是同居净土，「五浊重」就是同居的 秽土。我们今天求生西方极乐世界，一心专念阿弥陀佛，这个阿弥陀佛，你要是真正明理，会念的，虽然念这句阿 弥陀佛，是念而无念，无念而念。清净心里面，这个阿弥陀佛一个字也没有染著，那就是纯净土，那 是纯净。

　　执著真的有个阿弥陀佛，真有西方极乐世界，这样能不能往生?能往生。你心地染著的有阿弥陀佛，染著著有 西方依正庄严，那就是凡圣同居土里面的秽土。秽土也好，也是无量寿，跟我们这个世界不一样。所以净很难，这 个秽比起一切诸佛秽土，还算是净土，我们也应当要去，应当要修学的。那个极高的不能成就，这个一定要把它抓 住，千万不能够把这个搞错了。执著这个好，择善固执，这是至善，止於至善。我们就这个层次来讲，这是至善， 最善不过了。我们执持名号，执著西方有净土，决定要求往生，这是我们每个人都能做得到的。境界往上提升，未 必我们能做到，这是我们决定可以做到的。好，我们休息几分钟。