慧律法师佛学讲座

佛说阿弥陀经要解讲义第三卷

上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲

受度弟子芬陀利子明旸日新录

丙二正报妙分二丁初征释名号二别释主伴初分二戊初征二释今初

【经】舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。】舍利弗!你的意思如何?你知道那尊佛祖的法号叫做阿弥陀 ,你知道吗?底下说:

【解】此经的示持名妙行。】那么这本经,的示就是标示,如何持名的妙行,【故特征释名号。】一问一答叫做征 释,自己问,自己答叫做征释,征释,我们说征求,是不是?那么征释就是说一问一答,自己假设的问,佛才自己 答叫做征释名号,最主要是解释阿弥陀是什么意思,【欲人深信。万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰也。 】就是无二心,不会怀疑,无复疑贰也,要让我们一心专修。

【讲】此经乃是如来。的确指示。】指示什么呢?【持名念佛之妙行。故特征】就是特别问【佛名而 解释之。

持名而称妙行者:一但持一句佛号。而得三界横超。此简捷妙。】最简单,第一只要你好好持这句佛号你就可以超 出三界。

【二但要十念功成。亦得带业往生。此殊特妙。】在座诸位!这带业往生要注意听,带善业,带清净业,不是叫你 整天跑去杀人放火,偷盗邪淫,这样我也会往生,不是这意思,听到佛法,听到这净土法门,要好好去行善,带善 业来往生。此殊特奥妙。

【三但得往生净土。便证三种不退。】位不退、念不退、行不退,位不退、行不退、念不退,三种不退,【此圆顿 妙。故称妙行。

此文释正报妙。正报有主有伴。】主就是阿弥陀佛,伴就是菩萨跟声闻跟那些人民。【先征释化主名号。故问当机 。】当机,旁边写:舍利弗,讲《弥陀经》这本经哪个是当机者?当机就是舍利弗,舍利弗就是这本经的当机者, 适合讲这本经典。【在汝之意。以为云何?彼佛因何之故。号为阿弥陀?就此一征。正欲人因名思义。深信万德洪 (大也)名。不可思议。一心执持。无复疑贰之心也。

初征竟。

戊二释分二己初约光明释二约寿命释

【解】阿弥陀。正翻无量。本不可说。】翻译作无量,本不可说,【本师以光寿二义】光就是我们所讲的空间,寿 就是我们所讲的时间,这确实是很奥妙,无量光,无量寿,就是空间无量,生命无量,时间也无量。【(确妙。) 。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。】法界的体不是讲横就是讲直。【举此体 作弥陀身土。】三身跟四土,【亦即举此体作弥陀名号。(速须信入。)[是故弥陀名号]。即众生本觉理性。】阿弥陀佛的名号就是无量光,无量寿,每一个众生都有无量光,无量寿,这就是我们本觉, 本性里面大家都有的理性。【持名。即始觉合本。】我们开始持名就开始有这个觉性出来,合本就是始觉合这个本 觉,始觉配合本觉,【始本不二。生佛不二。】众生就是佛,佛就是众生。【故一念相应一念佛。念念相应念念佛 也。】要记得!这句是很深奥,一念相应一念佛,简单讲,你若念不相应你就没有佛,你看这句很单纯,但是这句 就是功夫,要特别这句,我在念佛的时候,我清清楚楚,我一心求生净土,我知道有一个极乐世界,我知道有一尊 阿弥陀佛大慈大悲在等我们,一心念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛……,咦!我一念相应,一念佛本性的佛就现前,念 念相应就念念佛,你若念念有相应,你念念佛性就跑出来,阿弥陀佛就现前,这句话若相反就不同了,一念不相应 ,千百万念就没有用,就没有佛,这句话就要反过来,你若念得不相应,你再怎样用功,没有作用,没有用,念佛 当中没有带有愿力,念佛当中没有带着清净的心,没有带着慈悲心,只想:我念一念要消灾,我念一念要消灾,用 这种心,这样就不对,不对,所以说一念相应一念佛,念念相应念念佛。

【讲】阿弥陀正翻无量。本不可说。释迦本师。以光寿无量二义。收尽一切无量之义。非弥陀但具光寿二义也。光 则横遍十方。(如日光彻上、彻下、遍照十方。)寿则竖穷三际。(过去、现在、未来。)光寿二义。即弥陀心性 。光则寂而常照。】把笔拿起来,那个常照要加强那个“照”字,这个光是形容这个照字,光是形容那个“照”字 。【不变常随缘也。】把笔拿好,那个“随缘”要加强笔记,画一条杠,尤其是那个“随缘”两个字,简单讲,光 是形容照,是形容随缘,所以应该这样念,光则寂而常“照”,不变常“随缘”(法师读“光则寂而常‘照\’, 不变常‘随缘\’”这两句时,把“照”和“随缘”读的很重),那么这样子就可以衬托出光就是在形容照的力量 ,不变就是在形容随缘的重要。【寿则照而常寂。随缘常不变也。】我们的生命是无量寿,虽然有照而常寂,“常 寂”这两个字要画好,常常清清净净,永远如此,就是说你若往生到极乐世界,你永远得到清净,无量无限的生命 ,简单讲一句,就是不会死,随缘常不变。注意那个不变两个字,你若有随缘,常不变,所以这寿就是教我们念佛 念到后来,本性感应到佛现前,佛的愿力接引我们,那么我们到极乐世界也无量寿,无量光,也可以照而常寂,随 缘而常不变,所以寿是说寂寂不变,加重这两个字。【寂中有照。照中有寂。横竖交彻。即一真法界之全体。为十 界之纲宗。乃诸法之实相。故举此作弥陀三身四土。三身四土。乃此体之所现。亦即举此体作弥陀名号。光寿无量 。】生命也是无量,【亦此体之所成也。

是故弥陀名号即众生本觉理性者。本觉理性。即众生人人本有之佛性。此性横遍竖穷。寂照照寂。即光寿无量之义 。持名即始觉合本者。执持名号。能持之心即始觉。所持佛号即本觉。始觉不离本觉。本觉具足始觉。故曰始本不 二。如摩尼珠。】摩尼宝珠【珠具光明。还照珠体。光不离珠。珠不离光。光珠不二也。

生佛不二者。生心如是。横遍竖穷。寂照照寂。佛心亦如是。佛号亦如是。故念佛众生。一念心与佛号相应。(即 相契合。)则一念佛。念念相应。则念念佛。是则心佛及众生。是三无差别也。

己初约光明释

【经】舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】那尊佛祖就是光明无量照着十方国土, 没有任何的障碍,这叫做阿弥陀佛。我们现在在讲阿弥陀佛照十方国,我怎么没看到,我们无明遮住怎么看得到, 就像一个瞎子看不到太阳光,但是他感觉得出来,感觉得出来春天到了,夏天到了,冬天到了,只能用感觉的,不 然瞎子他没看到,没有太阳,没有日光,实在是有日光,他没有看到,无明就是这样,心,本性被遮住,与佛不相 应。

【解】心性寂而常照。(一切诸佛之心要。)故为光明。】我们这个本性寂而常照就是一切诸佛的心要,所以叫做 光明。【今彻证心性无量之体。故光明无量也。

【讲】此释佛光无量。先约证释。首句为一切诸佛心要。诸佛心性。悉皆寂而常照。不变常随缘。故为光明。遍照 法界。今弥陀从因至果。复本心源。彻证心性无量之体。称体起用。故光明无量也。】【()

【解】诸佛皆彻性体。皆照十方。】就是说诸佛都彻悟到他的本性,皆照十方,【皆可名无量[光]。而因中愿力不同。随因缘立别名。】愿力不同,释迦牟尼佛他就跟娑婆世界有缘,药师佛他就跟东方琉璃世界有 缘,阿弥陀佛他就跟极乐世界有缘,所以说随因缘而立别名。【弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之 愿。】他有发四十八大愿,他成佛之后他的光要照百千万亿诸佛国土,【今果成如愿也。(可悟心佛 。)】【

【讲】此约愿释。前三句佛佛道同。无有差别。而欲立别名者。必约差别因缘。如弥陀因中。为法藏比丘。对世自 在王佛。发四十八愿。】所以他【第十二愿云:设我得佛。】成佛,【光明有能限量。下至不照百千亿那由他】那 由他就是亿,【诸佛国者。不取正觉。】那么阿弥陀佛【今果成得如所愿。可悟是心是佛。是心作佛 也。

【解】法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十 百千世界者。唯阿弥普照。(方是极乐净宗。)故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益。故作此分别耳 。】这段是在解释法身、报身跟应化身,有的人照一由旬,有的人照十由旬,有的人是照千百由旬,有的人照一世 界,有的人照十世界,有的人照千百世界,只有阿弥陀普照,叫做无量光,普照就是十方世界全都到,所以三身, 报身、化身、应身,不一就是说不能同一身,因为三身,不异就是也不能讳疾忌医三身,本来就同一体,为众生得 四益,所以作此分别耳,我们刚才讲的四悉檀,四悉檀就是四益。

【讲】此约三身。简】就是分别。分别这个【法身横遍竖穷。】横遍竖穷,【故光明亦无分际际限。】分际就是没 有界限,因为法身是横遍十方,竖穷三际,过去、现在、未来。十方:东、南、西、北、东南、东北、西南、西北 、下、上,十方,所以十方也有,三际也有,当然他是无分际,无,没有一个界限。【报身以智慧为身。乃称性所 现。】这个报身简单讲就是智慧为身,以本性所显现出来,【故光明】就是本性所显现出来,【亦称合真性。】简 单讲光明就是本性叫做亦称合真性,光明就是本性的光明,本性所显现出来的光明,智慧之身。【法报二身。诸佛 一如。】本性就有报身,清净庄严之身,所谓清净庄严之身,就是无相的法身,无相的法身又有无量的庄严,因为 他悟到空性。【应身光明。乃有差别。】应身就是应化身,【有照一由旬者。由旬无正翻。乃轮王巡狩】去打猎或 是巡察,【停留之处。如此方驿馆。】这个驿馆就是以前没有这个车子,这个马若跑几里,它要休息,有一个休息 小,马这样跑、这样跑、这样跑,跑四十里,休息一下,让它休息一下,所以这驿馆也算是连络站,也算是休息站 ,差不多【有小(四十里)】或是【中(六十里)】再【大】的【(八十里)之不同。】就是像我们中国这种情形 ,这个由旬就是轮王,金轮王、铁轮王、银轮王、巡狩停留之处,【或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不 等。唯阿弥陀佛。大光普照。故别名无量光。此指弥陀应身。常光如是。】常光就是不必经过入定,头上常常保持 这样,常光如是,【非指放光而言。放光者。】在经典有这么说:【如本师未说《法华》之前。先放眉间白毫相光 。】佛若在讲大部经都放光,放光,放光。【照东方万八千亿佛土。正说《楞严》之时。从胸卍字涌出宝光。其光 晃昱。】金光闪闪叫做晃昱,yǜ,一个日一个光是念huǎng,三声晃,yǜ,四声昱,晃昱就是金光晃动的 意思,【如百千日。普照十方。微尘世界等。

三身不一不异者。法身。】法身是什么?法身是无相。【以理为身。】以这理性为身。【报身。以智为身。应身。 以机缘为身。应机示现故。】意思是说要有缘,众生要有那个福报,比如说我们现在要请一尊佛像,佛祖要来感应 我们,没有福报,佛出世的时候,我们还没有出世,佛入涅槃的时候,我们在这里沉沦,在六道轮回,可怜,可怜 ,所以想起来实在很痛心,人家生死都了了,大家都到极乐世界了,在向我们招手了,我们还在这里,很可怜,很 可怜。【如何可以说一。三身本来一体。如何可以说异。】为什么可以说同一体,因为三身,法身、报身、应身, 本来就同一体,如何可以说异呢?怎么可以说不同?【说一说异。皆为戏论。佛身不可思议。离诸戏论。故曰不一 不异。为令众生。得四悉檀利益。】世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀,前面都讲过了。【故作三身光 明分别耳。

【解】当知无障碍。约人民言。】人民而言,【由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间。无不圆见也。】每个地 方都清清楚楚。【(例下寿命确极不然佛光照十方,何劳颂祝。)

【讲】此释佛光无碍。佛光而言碍无碍者。皆约众生分上说。众生与佛缘浅。不睹佛光。故说为碍。若与缘深。能 睹佛光。说为无碍。】就能说无碍。【故佛光到处。一切世间有缘众生。无不圆见。】每个地方都圆满看到。【故 曰照十方国。无所障碍。

问。佛光既照十方。何以念佛之人。许多不见佛光?

答。正因念佛功浅。宿世障深。】这里要画线起来,你今天你修行就是这几个字,念佛的功力不够,没什么理由, 念佛的功力不够,宿世的障碍深,【故不能见。不可因不见佛光。遂疑佛光不能照十方国。譬如日光普照。】众生 眼睛没看到,【生盲不见。】瞎子,【岂可谓日无光耶?倘能一心念佛。念念无间。现前当来。必定见佛。何况佛 光?

初约光明释竟。

己二约寿命释

【经】又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。(寿命皆)无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】他就跟我们解释,舍利弗 !阿弥陀佛的生命跟他那个国家人民的生命,是无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

【解】心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。】因为我们起心动念有障碍,所以我们有 执著,执著就分裂,将我们这个本性分裂,分裂就变成一段、一段,所感应的意识不同,就有分段的 生死。

【讲】此释佛寿无量。先约证释。首句指诸佛心性之体。悉皆照而常寂。随缘常不变。故为寿命。法身常住。今弥 陀因行已满。】因地修行,已经修到圆满。【果觉已圆。】这个究竟的果报觉已经圆满。【彻证心性无量之体。始 本合一。故寿命无量也。

【解】法身寿命。无始无终。】为什么法身的寿命无始无终?空,无相,法身是什么?空无一物当然是无始无终。 【报身寿命。有始无终。】为什么在始无终呢?有修行,修到后来你才显现得出来,才有一个开始,若开始有报身 就无终。所以为什么有始呢?报身要修,法身是理性的东西,所以是无始无终,若报身的生命呢?你要修,只有佛 ,佛才显现这个报身出来,佛若开始有这个报身出来,这样他就无终,寿命就无量无边,无终。【此亦佛佛道同。 】每一尊佛的道都是一样。【皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。】就是长短不等,延就是长,促就是短。 应身随愿随机,长短不同。【法藏愿王。】就是这个阿弥陀佛因地修行法藏比丘大愿王,【有佛及人。】有佛跟我 们这个人,【寿命】极乐世界的人寿命【皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。

【讲】此约愿释。法身清净。犹若虚空。既无形相。安有始终。报身修成。智德圆满。断德究竟。】断德就是后天 的修行,后天的修行断除了我、法二执,而显示出本性的德性这个叫做断德,性德就是本性具足,断德就是后天的 修行,断除烦恼是显示本性出来的德行叫做断德,究竟就是最究竟。【故有始无终。此亦佛佛道同。本无差别。应 身寿命。则随佛本愿。及与机缘。而为长短。如释迦生于人寿百岁时。】平均。【愿减寿二十年。】佛是修无量的 阿僧祇劫的福德因缘,所以他留二十年的寿命【以补末劫众生。】福报不够,你看!佛一个人修的福德,他本来可 以活到一百岁,减二十岁来弥补众生的末劫,这个没有福报的人来听到佛法,来支持这些出家人的吃、穿,以佛的 修行来庇荫诸位出家人的福德因缘,所以人家说:慧律法师!你福报很大,你建讲堂,两年就盖这么大间。我说: 哪有福报,我明天这件衣服脱下来还俗,你看!谁要拿钱给我。真的,难道不是这样,都是佛祖的庇荫,后面这尊 (释迦牟尼佛),所以我要请比较大尊放后面,对不对?我们人哪有什么有福报没有福报,我今天出家,佛慈悲, 庇佑,我们发心正确,要建立一个弘扬正法的道场,我们没有自私,牺牲我们自己,佛慈悲,说我有福报,也可以 说众生的福报,我今天衣服脱下来要建这间讲堂就困难了,对不对?人家要布施,一百拿来,要找五十,你还得拿 五十给他,对啊!现在布施都有用零钱的,我都准备很多五十要找给人,所以说愿减寿二十寿命,二十年的寿命, 以补这个末劫的众生。【故八十岁入涅槃。此为随愿。机薪既尽。应火须亡。】机薪就是根机,薪就是这个木柴, 木柴有这个火性,佛就是火,佛引火起来点燃之后,那么这个木柴就不见了,意思是说【此为随机。故或延(长也 )或促(短也)不等。】这要看众生的因缘跟福报。

【法藏愿王者:法藏。即弥陀因中为比丘之名。对世自在王佛。发四十八之弘愿。故称愿王。第十三愿云:设我得 佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。又第十五愿云:设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除 其本愿。】把笔拿起来,除其本愿就是说菩萨他自己有修行,他来到这个极乐世界,人家他不要来,人家他自己有 修,修到可以控制,他的愿力要到哪里示现,所以他就不能像国中的天人寿,没有这个限量,唯除其本愿,人家他 修行够,人家要活多久随他的意思。【修(长也)短自在。】“长也”短自在。【若不尔者。不取正觉。故曰有佛 及人。寿命皆无量之愿。】无量之愿,【今果成如愿。故别名无量寿也。

【解】阿僧祇。】阿僧祇翻译成中文叫做【无边】一个外省的读错了,读成无边,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无 边,不是这样,人家读回头是岸,有的人读作回头是岸,照理讲要读这个破音字,你若读过汉音就知道,回头是岸 ,不是回头是岸。阿僧祇翻译成中文叫做无边。【无量。皆算数名。实有量之无量。】注意听!什么叫做有量之无 量?有量之无量就是说他的寿命很长、很长,但是还有一个界限,有量之无量简单讲就是说虽然没有界限,是很长 没有错,但是还是有界限,叫做有量的无量。【然三身不一不异。】三身,你不可以说一,你不可以说异,不可以 说一,也不可以说三。【应身亦可即是无量之无量矣。】为什么呢?应身就是跟法身、报身同一体,所以他无量无 边要怎样应化都可以,无量之无量。

【讲】此约三身简。】就是分别,分别,【阿僧祇。此云无数。乃印度十大数之首。】把笔拿起来,有读过数学的 人我告诉我,你把它记起来,就是十的五十一次方,十的五十一次方叫做阿僧祇,此去无数,阿僧祇就是一后面五 十一个零,1000……,咦!五十一个,中国话没办法,中国的话没办法,个、十、百、千、万、十万、百万、 千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、万兆、十万兆、百万兆、千万兆、亿万兆、十亿万兆、百 亿万兆、千亿万兆、兆、兆、兆、………,再兆、兆……,也才二十几个而已,中国读到一直兆,才二十几个而已 ,阿僧祇就十,十的五十一次方,一后面五十一个零,这样还不够大,印度人实在很行,印度人没什么行,这个哲 学的理念最厉害,四吠陀经典是原始佛教的经典,最早讲到业力,所以印度是一个很了不起的文化的地方,就是这 个科学不发达,不然他的思想理论很厉害,很厉害。【第二由阿僧祇阿僧祇。为无量。】什么意思呢?十的五十一 次方乘以十的五十一次方,等于十的五十一次方,括弧,平方,阿僧祇乘以阿僧祇等于十的一百零二次方,不得了 ,十后面一百零二个零,这样还不厉害,还不厉害。【第三】阿僧祇乘以阿僧祇叫做无量。第三【由无量无量。】 十的一百零二次方相乘,这样多少?二百零四,不只,哇!不计其数,第三就是第二的相乘,第四就是第三的相乘 ,第五就是第四的相乘,第六就是第五的相乘,第七就是第六的相乘,第八就是第七的相乘,第九就是第八的相乘 ,第十就是第九的相乘,讲这样听不懂,我再告诉你们,无量就是阿僧祇乘以阿僧祇,【为无边。】第三这个无边 【以下皆倍倍积累。第四为无等。】就是无边乘以无边,【第五不可数。】就是无等乘以无等,【第六不可称。】 就是不可数乘以不可数,【第七不可思。】就是不可称乘以不可称,【第八不可量。】就是不可思乘以不可思,【 第九不可说。】就是不可量乘以不可量,【第十不可说不可说。】就是不可说乘以不可说,听到这数目头昏了,头 昏了,太多、太多、太多……,实在是没办法统计,没办法统计,【今佛生寿命。以阿僧祇劫计算。有无量无边之 阿僧祇劫。此实有量之无量也。】这样往生到极乐世界,对不对?若说往生到极乐世界我爱这个众生,这样确实是 真的,对不对?我们这个娑婆世界说我爱你,我爱你没有用,夫妻相爱几十年就死翘翘了,剩下一堆骨头,对不对 ?死的时候烂、臭、肿,对不对?以前恩恩爱爱,Lancome擦整个脸,很喜欢,现在,死了,所以到极乐世 界才有永久的爱,永远的爱,I Lovev Forever就是我永远地爱着你。那要在极乐世界才能看得到,没有在极乐世界这不可能,不可能,所以说你 若是真的爱那个人,你无论如何要度他到极乐世界,这样就对,这样就对,我先去等你们。再来:

【弥陀应身亦有涅槃。非同法报二身。无量之无量也。】意思是说阿弥陀佛因缘要具足,之后,当然要等我们成佛 之后,阿弥陀佛还没有入涅槃,我们成佛之后阿弥陀佛还没有入涅槃,这是说阿弥陀佛寿命虽然很长、很长……, 长到无量无边的众生,但是他还在度众生,但是到最后因缘散了之后,极乐世界缘尽了。【正法住世。亦复无量。 】什么叫做正法呢?不阙(缺)佛叫做正法,阙佛就不是正法,像我们娑婆世界,佛入涅槃,这时候就不是正法了 ,不阙佛,佛在世就是正法,我们现在已经求法了。正法住世也是无量,【正法于上半夜灭时。观世音菩萨。即补 佛位。号普光功德山王如来。国名众宝普集庄严。其佛寿命。正法。亦复无量。】简单讲阿弥陀佛入涅槃,观世音 菩萨马上来,我们现在娑婆世界释迦佛入涅槃,弥勒佛还在兜率天宫,没有下来,对不对?没有下来,今天我这种 根要是若佛来不晓得要证几果,佛没有来,没办法,没有来,所以很可怜,很可怜。【正法灭后。是夜大势至菩萨 。即补佛位。】观世音菩萨成佛叫做普不功德山王如来,入涅槃之后换大势至【号善住功德宝王如来。然三身不一 不异下。是破情计。应身本来即法】身【即报】身【。故曰亦可即是无量之无量矣。

【解】及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无(有)量[等]也。

【讲】此释生寿无量。佛为法王。惟妙觉堪称。等觉以还。皆人民也。彼佛寿命无量。并其人民。皆 得无量之寿。

【解】当知光寿名号。皆本众生建立。】皆本众生建立,【以】众【生】与【佛平等。能令持名者。光明寿命。同 佛无异也。】【()

【讲】此重释光寿二义。先总明。当知无量光寿之佛名。皆本于众生。现前一念。】现前一念。【竖穷横遍之心性 建立。以生心佛心。】众生的心,佛的心,【本同一体。在圣不增。在凡不减。故曰平等。能令持名者。即佛号而 悟心性。光明寿命。同佛无异也。】同佛无异也。

【解】复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。】见阿弥陀佛,【即见十方诸佛。能自度。即普 利一切。】这文字都很简单。

【讲】此别明光义。承接上文。由众生心性。有大智慧光明。横遍十方。无量光之义。故生极乐。即生十方。见弥 陀。即见诸佛。能自度。即普利一切。自度谓断自性之烦恼。】所以我们所讲的众生无边誓愿度,是说自性众生誓 愿度,自性烦恼誓愿断,【度自性之众生。十方一切众生。与我本来同体。故能自度。即是普利一切 也。

【解】由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】不用再经过其他的下 辈子。

【讲】此别明寿义。由众生心性。有常住不变。竖穷三际。无量寿之义。故极乐人民生者。即是一生补处。】一辈 子就被佛的位,有无量寿,极乐世界人民就是一生补处,他只要往生到极乐世界,一辈子他就补佛的位,修补,我 们讲的佛的候选人,候选人,他又不用选,一定补得到。【以是最后身。】最后一辈子,【圆证三不退。任运进趣 佛果。故皆定此生成佛。不至异生】异生就是来世,【(即二生)也。】皆定此生就成佛,简单讲,只要你往生到 极乐世界一辈子一定成佛道,决定此生就成佛,不会再拖过第二辈子,不是像我们现在这样,我们现在娑婆世界这 辈子当大法师,下辈子要当牛、当马、当狗还不晓得,还不晓得,极乐世界不同,对不对?再傻的人,对不对?冤 大头都要往生,何况我们,再傻,傻得像白痴也要往生。

【解】当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀[佛]名号。而离却阿弥陀[佛]名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】这教我们这句话要记得。

【讲】此结归心性。劝人深思。】阿弥陀佛【导师证一念无量光寿之心性。故名阿弥陀。故曰离心无名号。离名号 何由彻证无量光寿之心。是以叮嘱。】用心去念,心就是阿弥陀佛,佛就是阿弥陀,阿弥陀佛就是我们的心,我们 的心就是阿弥陀,就是现前一念,无量寿,无量光,你好好念,吸铁就会产生力量,【应当起智观察而知。即心即 佛。愿深思(即思慧)之。未可草草过去。

初征释名号竟。】【

丁二别释主伴分二戊初别释二结示初又二己初主二伴

今初初主(此亦别释序中今现在说法句)

【经】舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】到现在已经十劫了。

【解】此明极乐世界教主成就也。

【讲】此别释教主。极乐世界。以弥陀为教主。故曰主成就。即六成就之一。阿弥陀佛成佛。是证果。证果必由修 因。彼佛之因。藏经中所载不一。今略举其八】简单举这八种【:

○一《大本》云:定光佛前。五十三佛。名世自在王佛时。有国王闻法出家。即法藏比丘。对佛发四十八愿。愿行 圆满。得成为佛。今阿弥陀。即法藏比丘所成之佛也。

○二《法华经》云:大通智胜如来时。有十六王子出家。净修梵行。勤求无上菩提。佛灭度后。常乐受持。《妙法 华经》。后悉成佛。今阿弥陀。即第九王子所成之佛也。

○三《悲华经》云:无量劫前。有转轮王名无诤念。供养宝藏如来。时王发愿。愿成佛时。国中种种清净庄严。佛 与授记。过恒沙劫。西方世界作佛。国名安乐。今阿弥陀。即无诤念转轮王所成之佛也。】因为这文字很简单,看 一下读一遍就知道。

○【四《大乘四等总持经》云:无垢焰称起王如来时。有净命比丘。总持诸经。】三藏十二部经典,【十四亿部。 随众生愿乐。】只要是众生他要听哪一部【广为说法。今阿弥陀。即净命比丘所成之佛也。()

○五《贤劫经》云:云雷吼如来时。有王子名净福报众音。供养彼佛。发菩提心。上求下化。今阿弥陀。即净福报 众音所成之佛也。

○六《贤劫经》又云:金龙决光佛时。有法师名无限宝音行。力弘经法。今阿弥陀。即彼法师所成之佛 也。

○七《观佛三昧第九经》云:空王佛时。有四比丘。烦恼覆心。空中教令观佛。遂得念佛三昧。今阿弥陀。即彼第 三比丘所成之佛也。

○八《如幻三摩地无量印法门经》云:师子游戏金光如来时。有国王名胜威尊重。供养彼佛。修禅定行。今阿弥陀 。即彼国王所成之佛也。阿弥陀因地修行多劫。因应无量。不能枚举。】太多,阿弥陀佛修太久、太 久。

【解】然法身无成[无]不成。不应论劫。】法身是本有的东西,不是像报身他要经过修行,所以不应论劫。【报身因圆果满名成。】因地 圆满,果报圆满,名叫做成,所以有有始而无终,【应身为物】物的旁边写两个字:众生,应身是为了众生【示生 名成。皆可论劫。】有一个时间性,法身是无相,所以不可以论劫,报身要经过修行才能够显示,应化身是为了众 生才示现,这都应该要论劫。

【讲】此约事论三身。佛有三身。法身是本有。报应属修成。法身无相。故无成与不成。不应论劫。报身因圆果满 名成者。依始觉智修因。以智断惑。见思粗惑先断。从真出假。】从真出假,以这个真就是空,出这个有。【修二 利行。断尘沙惑。修中道观。断无明惑。此别教意。若一断一切断。此圆教意。惑净智圆始本合一。得根本智。】 根本智就是先天的,【成自受用报身。依根本智。起后得智。】后得智就是后天修持的,根本智就是悟到空,后得 智就是悟到有。【成他受用报身。故可名成。亦得论劫。

应身为物示生名成者。应身。乃应众生机而示现。众生机缘未熟。佛不出世。物字指众生言。若众生机缘成熟。佛 即示现八相成道。故可名成。亦得论劫。】这一看很简单,没什么深奥的地方可解释。

【解】又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成(与)不成。不应论劫。】现在 正好转回来,转回来,现在将法身为什么要来论劫,报身为什么不论劫,它这里就解释,法身因为修才来显示这个 法身,比如我们现在若没有修法身怎么显现得出来,显现不出来,所以法身要修,所以也可以论成跟论劫,若报身 别无新得,每一个人都有清净的报身,真的,每个都有,对不对?清净的报身,应身如月印川,像月亮映在河的上 面,无成跟不成,怎么可以说成跟不成,本来就有的东西,所以说你修、修……,修到这报身显现出来,报身不是 新得的东西,我们清净的本性就显现无量的庄严相,报身产生,所以他现在就这个报身无新得,本来就有,不应论 劫。

【讲】此约理论三身。与上文互显。文法妙极。法身因修德显者。法身。是三德中第一德。虽然本具。必因修德方 显。】本身具足叫做性德,后天修德叫做作德。【修德是三德中。第二般若德。第三解脱德。法身虽然人人本有。 若不假般若智德。解脱断德。法身之性德。终不能显。如金矿虽具真金。若无人知。不开采煅炼。金终不显。必由 了缘二因之功。正因方显。故亦可论成论劫。

报身别无新得者。报身虽属修成。以智断惑。惑净智圆。法身显现。譬如磨镜。】这个镜子磨、磨、磨……,【垢 尽明生。】肮脏的尽,清净的光明就显现出来,【别无新得。】镜子本来就有,【但狂心若歇。】就像什么?狂心 ,狂心就是我们这个妄想心,妄想心只要放下,【歇即菩提。】放下就是菩提。你看!注意这句话,不是追求哦! 菩提不可求,菩提不可追,菩提本无树,何有追,何有求,放下,无所住,放下就是,当下就是。【胜净明心。本 周法界。非从外得也。】所以要明心见性要从哪里下手,第一、宽恕无量无边的众生,无论别人对你怎样坏、怎样 诽谤、怎样伤害,你一概放下,一概放下,当作欠他的。再来:

【应身如月印川者。应身。随机应现。如一月在天。影印百川。古云:千江有水千江月。千月还是一月摄。应身不 出法身。并上报身。由法垂报。既法身无成不成。不应论劫。则报应亦然。】像月亮在虚空中映现在百川,所以只 要你有水你就有月亮,所以我们念佛,阿弥陀佛有来没有来,本性就是尽虚空遍法界,你要说他有来,他有来;你 要说他没有来,也对;本来就不来不去,对不对?所以千月还是一月摄,无量无边的众生在念佛,也是我们的本性 ,应身不出法身,加上上面的报身,由法身产生这个报身,法身无成不成,不应论劫,报身也是这样。

【弥陀】阿弥陀佛【成佛以来。于今十劫。】劫【梵语劫波。此云时分。】时分,要读作fèn,时分就是有个界 限,【有小】劫【中】劫【大】劫【三种。】他是在算时间,怎么算?【人寿】我们人的寿命【从十岁。过一百年 增一岁。】经过一百年十一岁,经过二百年十二,在三百年又多一岁,十三,每多一百年多一岁,【如是递增。增 到八万四千岁。】这样就是一百乘以八百四千减十,对不对?这样听得懂吗?每一百年多一岁嘛!递增嘛!之后再 从八万,【以后】就是再从八万四千岁,【过一百年减一岁。】八万四千,八万三千九百九十九,八万三千九百九 十八,……每一百再减一,每一百再减一,【如是递减。减至十岁。】十岁,【一增一减。为一小劫。】一小劫, 【二十小劫。为一中劫。】简单讲就是一百乘以八万四千减十,括号乘以二,一增一减,乘以二就double, 二倍,一小劫乘以二十,再乘以二十个小劫,就是一个中劫,这个乘以四,为什么?【成住坏空四中劫。为一大劫 。】简单讲一百乘以,括号八万四千减十乘以二,一增一减嘛!一个小劫,乘以二十,一个中劫,乘以四,一个大 劫,总共心算得到十三亿,十三亿多,底下我没有算过,以前就有算过,为一大劫,【合有八十小劫。此约世界成 坏为一劫。弥陀成佛至今。已经十劫。当依唐译。是十大劫也。】大劫,大劫。【种种教化成就。故声闻弟子。诸 菩萨众。无量无边。一生补处菩萨。其数甚多。】其数甚多。底下:

【解】[但]诸佛成道。各有本迹。】把笔拿起来,本就是无量亿劫来所修的本愿力,迹就是示现一生一世的因缘。再讲一遍: 本就是无量亿劫以来所修的本愿力,无量劫来修的长时间。迹指示现机缘成就的那个地方,比如说释迦牟尼佛来娑 婆世界,来印度成佛那是迹,本呢?无量劫来早就成佛了。【本地并不可测。】这本地就是佛由无始以来所修的那 个心的愿力,不可思议,本地并不可测,无始劫以来佛的本地所修的不可测。【且约极乐示成之迹而言。】这是就 极乐世界示现,成道之迹而言,【即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。】一成一切成 。

【讲】十方诸佛成道。各各皆有本迹。本者。最初成等正觉为本。迹者。令生应化事迹为迹。如《法华经•如来寿 量品》。释迦自谓:尘点劫前。早已成佛。此本也。出释氏宫。】出这个释迦宫,【去伽耶城不远。】去就是离, 离开这个伽耶城,这个城不远,在菩提树下【坐于道场。】成佛,【此迹也。弥勒是补处菩萨。尚不能测。一佛如 是。佛佛皆然。】等觉菩萨就没办法了,更何况佛,【故曰本地并不可测。今弥陀。且约极乐示现成佛之迹而言。 非约本地而论。即上文所谓。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而论成。此非偏论也。

【解】又。佛寿无量。今仅十劫。】简单讲就是早晨而已,现在我们若赶快求往生极乐世界,还很长、很长,一直 到你成佛,佛还没有入涅槃,才十劫而已,才十劫而已,你想想看!很早、很早,成佛才十劫而已。【则现在说法 。时正未央。】时正未央,未央就是未尽。那个“央”就是“尽”的意思。这个时候还没有尽,还在说法,时正未 央,这个时候还没有尽,说法还没有停,还在说法。【普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。】劝告 ,劝告三世一切众生,赶快念佛,往生极乐世界,一辈子就成办。【又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所 成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。】多且易,很多、很多而且又很简单。

【讲】此明佛寿无量。今仅(才也)十劫。则现在说法。时正未央】还没有【(尽也)。经云:佛世甚难值。今既 弥陀住世。寿命无量。故普劝三世众生。速求往生。面奉慈容。亲闻妙法。同佛寿命。依佛修证。一生可以成办道 果。】这文字都很简单。【如下文无数声闻菩萨。及与补处。皆弥陀十劫中。教化之所成就也。正显十方三世。往 生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生净土。亲觐无量寿如来也。】那个念jìn,不是念dǔ,不要看 错了,亲觐,觐见谁的人,觐见总统那个觐。

【初主竟。

己二伴

【经】又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。

【解】他方定性二乘。】这定性二乘就是说没有改变,他没有回小向大,没有回向菩提,固定在二乘,这叫做二乘 ,【不得生彼。】不能生极乐世界,【若先习小行。】就是小乘的,【临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。】 就能够生极乐世界。【佛顺机说法。令断见思。】佛顺这个众生的根机说法,令断这个见思惑,【故名罗汉。如别 教七住。断见思之类。非实声闻也。

【讲】此明非实声闻。经云:彼佛有无量无边。声闻弟子。名同小乘。皆是回心大阿罗汉。】回心就是发菩提心要 来度众生,不是老是固定在小乘,是回心转意,转向大阿罗汉。【非是实行声闻。因他方定性二乘。不得生彼佛土 。】定性的二乘,声闻跟缘觉,没有发菩提心不能往生极乐世界。【定性者。即小乘实行声闻。志意下劣。得少为 足。】就不想度众生,【但证人空。未得法空。遂沈空滞寂。】沉空就是他证到我空,滞就是停止,停止,寂,他 的心安住在小乘我空的境界。【保果不前者。】保有现在所证到的阶位,他不想再继续向大乘进行。【中乘辟支。 亦复如是。故名定性二乘。极乐纯大乘机故。他方小机。皆不得生。

若生前先习小乘之行。】就是说一辈子学小乘的,【临终之时。回向无上菩提。发大誓愿。求生极乐。常随佛学。 上求佛道。下度众生。此即回小向大。得生彼国。生彼国已。佛顺机而为说法。令先断见思烦恼。故名罗汉。非定 性之类。乃回心大阿罗汉。如别教】别教就是别菩萨法,【(独菩萨法)】叫做别教,像别教【七住。亦但断见思 之类。非实行声闻也。

【解】盖藏通二教。不闻他方佛名。】藏教跟通教都是讲这个三界内,三界内,所以我们若去泰国他没什么阿弥陀 佛,没有消灾延寿药师佛,没有弥勒佛,只有中间一尊,一定是释迦牟尼佛,小乘的法他不曾听过什么极乐世界阿 弥陀佛,你若画一张观世音菩萨像送他,他说:你怎么画小姐的像送我。他都不晓得有什么菩萨,文殊师利菩萨都 不曾听过,因为这是他方菩萨,所以说藏教跟通教,不闻他方佛名,但闻释迦牟尼佛,【今闻弥陀名号。信愿往生 。总属别圆二教所摄机矣。

【讲】此明实是菩萨。盖藏通二教。不闻他方佛名者。佛对彼二教。不说他方事。故不得闻也。今闻佛说。从是西 方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。由此信愿往生。定非藏通二教之机。故 断定总属别圆二教所摄菩萨机矣。

正文云:诸菩萨众。亦复如是者。谓彼国不独】到极乐世界,不是只【声闻之众无量无边。而诸菩萨。】不是算数 算得出来的,【亦非算数之所能知。】不是有办法让你用指头算,用笔写的,算不出来,【菩萨之数难知。菩萨之 功德亦复无尽。大本佛赞彼国菩萨功德。为二十三喻。】那么极乐世界菩萨有二十三种譬喻:

【一】极乐世界菩萨都是【智慧深广。犹如大海。

二三昧不动。】三昧就是定慧平等,不是定多慧少,或是慧多定少,三昧就是定慧均等,【如须弥山。】须弥山就 是很稳的意思。

【三慧光明净。超踰日光。

四净法满足。犹如雪山。】净法就是清清净净,持戒清净,心地清净,像雪山。

【五平等如地。好恶普载。】西方极乐世界菩萨好的他也是对他这样,恶的,他也是要度,所以说好恶普载,我们 娑婆世界就不同,人家要让我们死,我们不让他先死怎么可以,对不对?我们怎么有可能等到他要让我们死,我们 还要度他,这世间有几个人有办法这样,你们有那种心量?我们全部财产被霸占,我们清净的名誉被破坏,你有可 能发愿说:我感谢你,你成就我,我下次还要度你。有几个能这样?不然法院开假的,对不对?不可能这样,你师 父这种修养就已经很不简单,真的,他一直搞,不要理他,这样就很困难了,已经不会争吵不休,就已经不简单了 ,对不对?搞到你们,我看就争吵不休,对不对?搞到我,不要理他,疯子,随他去,讲到嘴烂掉都不要理他,所 以我也不错,真的!要稍微自己夸奖一下,难道不用自己鼓励一下(众鼓掌),不然你若理这些众生,你光是生气 就气死,真的,光是气这些你就气死,他要让你死很简单,随便写几句诽谤,你就死定了,我没有这样,都不用解 释,不理他,我们人在做,良心在看,老天在看,对不对?我们是不是为众生,当然是这样,对不对?我们若发心 正确,他要搞我们,搞不倒,龙天自有护法,龙天自有护法,不是说他说我们是魔,我们就是魔,说我们是魔的人 ,那个反而著魔,自己著魔不讲。

【六清净如水。洗诸尘垢。】肮脏的洗得干干净净。

【七犹如火王。烧烦恼薪。】烦薪这个薪就是点火的,引火的这个器材,烦恼就像都准备好的干柴,只有境界来就 烧起来。

【八如风行世。普遍无碍。】西方极乐世界的菩萨实在很了不起,像风这样普遍无碍。

【九犹如虚空。一切无著。

十净如莲华。无有染污。

十一犹如大乘。广能运载。】这乘是车子的意思,像大车子可以载很多,发大心的人,发大心的人要广度众生的人 ,他压力大,忍辱才能负重,忍辱才能负重,一个没办法忍辱的人你就没办法走很远,你就不能广度众 生。

【十二如震法雷。警觉未觉。】如震法雷就是说法度众生,警告这些还没有觉悟的人。

【十三如雨甘露。滋润众生。】像下雨可以滋润众生。

【十四如金刚山。魔外不动。】魔外就是魔道跟外道,不能动摇到菩萨,所以在座诸位!注意!这句很重要,你的 心若无所著,不要理他,他怎么搞你,他就是没办法,最怕的是什么!最怕的是他这样搞你,你烦恼,换你要伤害 他,若有人要害你,你再怎样他都要害你,辩论是绝对没办法辩论,你有话说,他一定有话要说,你解释也没有用 ,让别人委屈你,他那种人心地很坏,我一直解释我自己,他又搞你,解释没有用,解释不好没有解释,知道吗? 你既然要让你死,他不怕因果的,什么恶毒的话他都最讲,所以你愈解释,你有话要说,他一定有话要说,没有用 ,讲再多都没有用,那个时候就看我们的功夫,我们不要先被他转,对不对?我们如如不动,对不对?他看你如如 不动,他本来是诽谤你,要让你死,他若看你如如不动,对不对?他就气得要命,我们让他先死,怎么我们先死, 对不对?不要理他他就气死,我把他搞成这样,他都不会生气,都不理我,我还没死,他就要先死,真的,你多会 搞,对不对?我们不要犯到国法,不要去杀人放火,对不对?哪有可能多会整你,难道不是这样,最怕的是我们自 己不对,有去害人,有去偷拿人家的东西,有去杀人放火,有胡作非为,当然这样违法,你没有违法,他多会搞, 对不对?不可能,所以产一切事情我们不要先动摇我们这个念头,不要动摇我们这个念头,不要理他 ,不要理他。

【十五如梵天王。诸善最上。】像大梵天王善最上。

【十六如大树王。普覆一切。】可以在树下乘凉,意思是说普覆一切可以让众生得到清凉的意思。

【十七如优昙华。希有难遇。】优昙花这是一种很可贵,像我们所说的昙花一现,昙花一现,希有难 遇。

【十八如金翅鸟。威伏外道。】金翅鸟专门在吃龙的,它一出来,大家又躲又闪,怕被它吃掉。表示这正法若出来 ,这些外道的每个都降伏。

【十九如众游禽。无所藏积。】走到哪里,安住在哪里,无所藏积就是没有任何的隐藏,意思是说没有任何的执著 ,走到那里,随缘,走到那里,随缘。

【二十犹如牛王。无能胜故。】就像这个牛王,就是印度牛体型大,白色又有力气,所有的牛里面最清净,最有力 量。

【二十一】西方极乐世界菩萨【如大象王。善调伏故。】大象王心情很好,调伏得都能够配合这个主人,善调伏, 极乐世界的菩萨都调伏他的心调得很顺,不是像电视广告词:吃加味姑嫂丸调得很顺。我看报告新闻有在广告这些 ,阿娇,加味姑嫂丸,把你调得很顺,我们是用极乐世界的法水把你调得很顺,让你不会生气。

【二十二如师子王。无所畏故。】没什么恐怖。

【二十三旷若虚空。大慈等故。】像虚空这样大慈悲心。

【末复结云:我但为汝略言之耳。】这是我简单这样讲而已。【若广说者。】西方极乐世界菩萨【百千万劫。不能 穷尽。

二伴竟。合上初别释竟。

戊二结示

【经】舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

【解】佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自 他不二。故云成就如是功德庄严。】什么叫做非自非他呢?后面就会谈到,非自非他,我们现在看这 个:

【讲】此处正文。与前全同。其义与前不一。前乃成就依报庄严。此乃成就正报庄严。】正报就是说到佛、菩萨、 声闻这些叫做正报。【化主以光寿无量为庄严。】伴呢?【化伴。声闻皆是回心大阿罗汉。菩萨具诸功德。其数无 量无边。非是算数所知为庄严。佛及声闻菩萨。若主若伴。】主就是阿弥陀佛,伴就是这些菩萨众,【并是弥陀因 中。愿行所成。

愿所成者。大本法藏愿云:我作佛时。光明照无央数天下。】无央数就是无尽,【幽冥之处。皆当大明。】幽冥之 处,皆当大明,经典有这样写,说我们人平常没什么修行,只记得一句阿弥陀佛,若做很多坏事,到阎罗王那时, 要抓去炸油锅,你只念一句阿弥陀佛,锅子就裂开,火就熄,这句你可要记得,我看我们这些坏事也做很多,乱骗 钱,倒会钱,以前养鳗鱼苗,养鱼,今天有人从菲律宾打电话来,说他在菲律宾养鳗鱼,一次空运都几百万只,到 半途就死掉,他不晓得怎么办,我说:不好。他说:我从事二十几年了,我一下子改不掉,对不对?他说:我若顶 让给人家?我若顶让给人家,我抽百分之二十,这样我要跟他共业吗?要啊!怎么不用共业,哪有那么好,不用共 业,他说:我在绝望当中听到师父的录音带,这录音带救了一条生命。噢!很安慰,很多人都要自杀,生命都失去 信心,因为这个录音带救了他一条生命,所以我这个功德无量,真的(法师笑),我要赞叹自己,真的,他本来要 自杀,吃到录音带,噢!这不要自杀,死一次要死七次,不要,不要,再傻的人都不要自杀,对不对?我今天在树 德女中上课,去度他们的时候,我就告诉她,我说:今天假设说,假设说,我是俗家人,我是俗家人,我谈恋爱, 我有听到佛法,两个不能有结果,我的女朋友邀我“益谦!不然我们两个都去自杀。我说:要死你自己去,你十二 楼选得……,最好跳下去一下子就解决,我不可能自杀,我有勇气自杀,我怎么没勇气再活下去,对不对?再前弘 期的事情也能解决,哪有一定要自杀,哪有那么笨的,一条生命这么宝贵我干么要自杀,头脑坏掉才要自杀,要死 ,你去那里死,若没有那个……我再买农药,我帮你买,若要自杀你不要邀我去,我绝对不会自杀,绝对不可能自 杀,不可以走这种路,这不归路嘛!简直是无量的痛苦嘛!再怎么痛苦也不可以走自杀这条路,对不对?要修什么 才会庄严?赞叹,这张嘴都赞叹,不造口业,坏的我都不讲,都赞叹,赞叹要赞叹好,你知道吗?要赞叹得对,不 要乱马屁,皆当大明。【诸天人民。以及蜎蝡。】这个蜎就是蚊的幼虫,动物屈曲蠕动的样子。蚯蚓,蝡ruǎn ,这个蝡跟那个蠕一样。【见我光明。莫不慈心作善。来生我国。此光明随愿所成也。】【()

○又。法藏第十三愿云:设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。此寿命亦随愿所 成也。

○又。大本云:假使比丘。满亿那由他百千数量。皆同目犍连神通。欲共计算彼佛初会声闻。尽其神通。百分中不 能知一。】就是用这个目犍连的神通,来算那个极乐世界这些声闻算不完。

○【又云:我作佛时。刹中菩萨。神通。智慧。辩才。相好。威神。悉皆如佛。今来成佛。得随所愿。】到极乐世 界他的神通、智慧、辩才、相好,你看,貌相好,爱美的人就要往生极乐世界。再来:

【行所成者。大本云:尔时。法藏教化众生。修行六度。广行教化无量众生。发菩提心。行今成就。有斯庄严。皆 以愿行之因。为能庄严。光寿无量。化伴无数之果。为所庄严。故曰。并是弥陀愿行所成。

亦是果上一成一切成者。果者。对因而言。因中由法藏愿行无碍之因。成就弥陀无碍之果。果上种智。】种智就是 一切种智,果报上的种智就是一切种智,在《十四讲表》有讲过,【一现一切皆现。现成化主光寿无量之庄严。化 伴算数难知之庄严。

○复由众生心性无碍之因。成就罗汉菩萨无碍之果。果上唯识。一变一切皆变。变起自他影像。互相成 就。

是则佛菩萨声闻。各各非自非他者。自是他心中之自。则自即非自。他是自心中之他。则他亦非他。】这什么意思 呢?你说他心中的他也对,要说不是他心中的他也对,心中的自也对,自就是非自,他是共同,都是影像,说自己 也对,说不是自己也对,说自己也不对,说自己也对,所以说非自非他,亦是自心中的他,他也是非 他,所以

○【自他不二者。即生佛不二也。声闻菩萨。乃弥陀心内之众生。弥陀乃声闻菩萨心内之佛。佛心内众生。全生即 佛。众生心内之佛。全佛即生。生佛一体。自他不二。惟是现前一念心性。成就如是功德庄严。

【解】能令信愿持名者。念念亦如是成就也。】可以让信愿持名念佛的人每一念、每一念,念念就有这种成就,【 初广陈彼土依正妙果以启信竟。】这里就是很广泛地来讲彼土的依报正报它的奥妙果报,来启发众生的信心。【( 上重重无尽,总归于一句名号)

【讲】上约已成。此约今成。当成。】前面讲的是已经,愿力,佛的愿力已经完成,那么现在你只要能持名念佛, 你就可以今成,将来持名,将来当成,【今成者。即现今念念成就。当成者。即当来亦如是成就。】当来也是同样 这样,当来就是【今成当成。皆依已成之彼土。依正妙果为本质境。】本质的境界,依报跟正报这个妙果,妙果就 是佛证的不可思议的本性,清净庄严的果报,来作为本质境,本质境,见到本性。【作增上缘。】作什么增上缘呢 ?你要写清楚,作众生的增上缘,增上缘就是增加众生一分力量,意思是说藉着佛的本质境加持,加持力,加持我 们当作一种增上缘,【能令我等。信愿持名之众生。】能够成就。【信。亦念念如是信。愿。亦念念加是愿。持。 亦念念如是持。自然无量庄严。亦必念念如是成就。若今成。若当成。皆如已成者。如是成就也。】要让众生启信 极乐世界依报有这么好,这个正报这么好,我们怎么还不想往生呢?

【二正报妙竟。大科初广陈彼土依正妙果以启信竟。

乙二特劝众生应求往生以发愿分二丙初揭示无上因缘(此科关系极大)二特劝净土殊胜

现在……极乐世界好,现在要劝告众生要发愿,要求往生极乐世界,要发愿,底下就是教我们要如何 求往生发愿。

【解】[净土殊胜]谓带业往生。横出三界。】横出三界,带业往生,横出三界,【同居横具四土。】带业往生可以横出这个三界,欲 界、色界、无色界,同居净土,同居就是……,同居净土就有具足四种净土的殊胜。【开显四教*轮。众生圆净四 土。圆见三身。圆证三不退。】就是同居、方便有余、实报庄严、常寂光净土,圆见三身,法身、报身、应身。圆 证三不退,行不退、位不退、念不退,三不退。【人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。】这么殊胜,【(然)全在 此二科点示。】就是这二科现在要点示,【须谛研之。】好好地研究。

【讲】此二科。乃发挥一经不可思议之力用。承前。既闻极乐依正庄严而生深信。自应依信发愿。谓净土法门。带 业可以往生。横出三界生死。此为一切法门所未有。于同居净土。即能横具上三土。开显四教*轮。(如前说)一 生同居。即与诸上善人俱会一处。即已横生上三土。是谓圆净四土。自可圆见三身。圆证三不退。一生补处菩萨甚 多。即是一生可以成佛。此等殊胜奇异。超绝无比之法门。】超绝无比的法门。【全在此二科点示。蕅公恐人忽略 。故婆心特切。叮嘱须谛研之。】【()

丙初揭示无上因缘

【经】又舍利弗。极乐国土。众生(才)生(彼土)者。】只要往生极乐世界,【皆是(三种)阿鞞跋致。其(三 不退)】阿鞞跋致就是不退转,其【中】这个其就是“三不退”,三不退中【多有一生补处。其数甚多。】只要其 中多有一生补处,你只要往生极乐世界你就是补佛的位,你就是准备要做佛,候补,不是候选人,候补,一定会成 佛。其数甚多,这数目很多,【非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】阿僧祇说。再来:

【解】阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流 入萨婆若海。】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智,一切种智就是如来的果海,如来的果海。

【讲】此正明三种不退。彼土众生。无论上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此云不退地。一位不退。】 位不退就是【入圣流。】当然【不堕凡地者。谓即得预入圣人之流类。不退堕凡夫地。

○二行不退。恒度生。不堕二乘地者。谓能修大乘行。恒常度生。不堕二乘地。不肯涉俗利生。】不跟众生打滚, 利益众生。

○【三念不退。心心流入萨婆若海者。】每一个念头都流入萨婆若海,【谓双舍二边。(有边、空边。)全归中道 。心心流入萨婆若海。此云一切种智海。即如来果海也。】

现在这是藏、通、别、圆它的分法,诸位!你不要认为这很难,这没什么困难,我读一遍给你听:

【解】若约此土。】若是就娑婆世界来讲,【藏】教的【初果。通】教的【见地。】就是四地见真谛,四地菩萨, 通教的四地菩萨,见地,【别初住。圆初信。名位不退。】所以简单讲就是藏教的初果等于通教的见地,等于别教 的初住,等于圆教的初信位,名叫做位不退,这都平等,平行,【通菩萨。】旁边写:九地菩萨。【别】教的【十 (】回【向)】十【[行]。圆】教的【十信。名行不退。】通教的九地菩萨,别教的十向,十行,圆教的十信,名叫做行不退。最后,【别 初地。圆初住。名念不退。】所以简单讲通教的九地菩萨等于别教的十向、十行,圆教的十信,别教的初地菩萨见 到法身等于圆教的初住菩萨,地位相同,名念不退,名念不退。

【讲】此竖论三种不退位次。若约此娑婆世界。藏教初果名须陀洹。此云入流。谓预入圣人之流也。通见地。乃通 教第四地。见真谛理。故名见地。别初住。乃初发心住。圆初信。乃圆教十信初心。】初发心就是初信,十信的初 心就是十信的初信位,【此皆此土证位不退之位次。】再来:

○若论行不退。藏教则以二乘不修大乘行。故无此位。通教菩萨。乃第九菩萨地。九地以前还有退。别十向。即别 教十回向位。前十行。未能全不退。圆十信。乃圆教八至十信。】意思是说八位,八位就是【八位以前。还有退也 。此皆此土证行不退之位次。】所以这没什么,你不要看这很困难,这是说哪里会退,哪里不会退,这样而已,不 困难,这很简单。

○若论念不退。藏通二教。皆无此位。以不破无明。】没有破无明,没有破无明,当然他【不证法身故。别教要到 初欢喜地。圆教要到初发心住。方破一品无明。方证一分法身。方得念念流入萨婆若海也。足见行念二不退之难证 夷。】非常、非常地困难。

【解】今净土。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。】在娑婆世界造五逆罪的人还可以 求忏悔,当然这是很困难,这是说净土法门收尽一切众生的根机,你造十恶,佛也有办法,但是这不是鼓励你去做 坏事,极乐世界不是坏人的包庇所,不要听到这样之后我继续做坏事,不是这意思,而是指过去我们无知,造恶, 赶快求忏悔,所以五逆十恶罪,临命终还十念成就,你想想看!可以带业往生,还可以往生下下品,皆得三不退转 ,下下品就可以证到三不退,所以此经不可思议。

【讲】此点示圆证胜异。即此经不思议之力用。今净土法门。乃至具足五逆十恶之众生。但要临终十念功成。亦得 带业往生。虽居下下品位者。亦得圆证三种不退。此种殊胜奇异。功能力用。为其它法门所未有。岂思议所能及哉 。】所以我们平时有修没有修,临命终要参禅,不可能,临命终的时候爬起来结手印,像密宗爬起来结手印,来不 及,没办法,临命终的时候自己的腿要盘起来,要参禅,来不及了,一定要念佛,所以我告诉诸位,我说:你们大 家,我们大家要是相信佛的话,我们就是世间最幸运的人,我看经典看十几年,只要你听师父的话,一生当中修净 土,永远不要改变,你可以省十五年看大藏经的时间,因为你若大藏经看完,十五年,你也跟我一样,怎样?念佛 ,一样,一样念佛,你整本大藏经看完,还是要念南无阿弥陀佛,还有更好的吗?慧律法师!不然你告诉我,你告 诉我,讲大藏经最简单,最好的,我一辈子都不会后悔的,我不用再去找路线的。有,南无阿弥陀佛这六个字,我 也一样,我现在还是要念佛,我还不是跟你一样,谁用功,谁得到利益,对不对?你今天若相信我的话,你几十年 看书的时间你省下来,你聪明多了,这样好,我就相信师父的话,这样OK!对不对?阿弥陀佛念一整天,对不对 ?都省下来,对不对?我替你们看好了,对不对?不过你们也看不懂,那也没有标点符号,都文言文怎么看得懂, 读大学的也看不懂,真的,若没人教绝对看不懂,有时候一、两句要用猜的,不相信大藏经你看看,大藏经打开都 是之乎也者,虚字用法,除非佛光山有《四阿含经》,那就作得比较好,不然大藏经打开,我看佛教大藏经,现在 看律藏,实在看不懂,看不懂,目犍连的《五百问事经》,字,每个字都看得懂,就不晓得什么意思,不晓得在哪 里停住,你知道吗?不晓得停在哪里,没有标点符号,所以说有时候标点符号若用不好很严重,请勿在此小便,标 点符号,请勿,在此小便,标点符号,请,勿,底下,停下来,请勿,停下来,在此小便,读错了,所以说这种若 文学程度不够,又没有相当的功力,要看大藏经实在是很困难。有啊!有一些在家居士他也买一些大藏经,摆设好 看的,那要读作大藏经,都藏起来,看不懂,看不懂,噢!很好看,买那么多藏经,表示我们很有学问,看不懂, 装饰一下,佛宝、法宝全都有,全都有,全都看不懂。

【五逆者。一出佛身血。】出佛身血这不可能,佛不在世间怎么出佛身血。【二弑(音试,杀也。)阿罗汉。】杀 阿罗汉,杀阿罗汉,今天来讲是杀师父,等于杀师父一样,杀师父就是逆罪,那都不用讲,光是忤逆师父就是逆罪 ,忤逆师父就是逆罪,除非说你师父是邪知邪见的,所讲的都不正确,都不正确,他不教你了生死,每次讲都用外 道的,不然所讲的都不符合佛法,对不对?不然每次讲的都在生死里面打转,你好心建议他,建议不了,人家现出 家相,尊重他,若正法的师父在教你,你又不听他的劝告,又忤逆他,噢!你的罪很重,真的,罪很重,非同小可 。【三弑父。】杀父亲。【四弑母。五破(破坏。)和合僧。】这句要画两条杠,我之所以订这个不说是非,不听 是非,不讲是非,这是怕你犯到这条戒律,人家那个僧团很好,僧团很好,人家师徒相处得很好,我们去搬弄一些 坏话,搬弄一些坏话,人家如火如荼在弘法利生你在那里挑拨离间,胡说,导致师父对徒弟误会,徒弟对师父误会 ,你都不用修了,真的,不得了,僧团团结起来是很有力量,你在那里讲东讲西,讲是非,这很不好,很不好,真 的,我就是看道场,看几百间,看太多、太多,整间道场会乱就是这张嘴,你不相信,我们人这张嘴很毒,你知道 吗?我们人的口水若吐在蛇的皮,蛇的皮,三天不要擦掉,蛇的皮会烂,你知道吗?真的,你若到雷音寺采荔枝, 雷音寺采这个荔枝,你若被蜜蜂蛰到,擦下去,真的马上消肿,口水会消炎,真的,你若被蜜蜂蛰到,赶快告诉我 ,OK!(法师笑)我们人的口水很毒,这张嘴是很毒,要人家好就说人家好,要人家坏就说人家坏,对不对?人 家明明对他很好,稍微对他九件好,对他九十九件的好,有时候好意建议他,稍微跟他起冲突,所有你对他的恩情 都否认掉,全都否认你,否认你没有关系,还讲你的坏话,讲那个听了……,幸好出家,不然会吐血,对不对?外 人他不会分辨,所以这个破和合僧是很厉害、很厉害,非常、非常厉害,今天我们若到讲堂有一个福气,我教你们 :正路教你们走,歹路教你们避,你到哪一间道场,能亲近的亲近,不能亲近的你赶快离开就好,都不能讲,都静 默,静默就好,你不晓得有还是没有,真还是假,到底是哪一个对,你又不晓得,每一个到你面前讲,都讲他很委 屈,对不对?每一个来讲都讲他很委屈,其实不是这样,每一件事情你若调查清楚,不是你想像的这样,你相信吗 ?每一件事情你若深入调查,不是你想像的这样子,刚好跟事实正好相反,他到你面前讲他很委屈,他怎样、怎样 ,不见得,都吹嘘的,有时候他是在害人,害得快死了,真的,对不对?所以这个破和合僧,这是几乎目前来讲大 部分都会犯到,当然这里面戒律讲的破和合僧是很困难,要有一个假佛,当作他是佛,另外用一个僧轩跟这个佛打 对台,当然末法是没有这样,末法简单讲就是你若在僧团讲是非,让他分裂,你就犯了,怎么修你都很困难,这是 保证要下地狱的,所以来我这个讲堂有一个好处,戒律清净,全都不可以讲,对、不对都跟我们没关系,都放下, 听师父的劝告,对不对?一心念佛,你来这里是要往生极乐世界,你不是要造恶的,对不对?你来这里造恶,你来 讲堂做什么,对不对?你就是要求往生,求往生,听我的,真的也好,假的也好,这是非即使是真的,真的也不要 听,对不对?假的也好,假的连听都不须要,这样就OK了,当作傻瓜全都没听到,都没听到,人家来打很多小报 告,全都没听到,都没听到,人家若在讲:噢!那个法师多坏又多坏。嗯、嗯……。我们不要批评人家,对不对? 我们不晓得他是真的、假的,真的我也不要批评,所以我这辈子这么会讲话就是这样,真的,所以有的人口臭,口 臭,口臭就是口业造太多,我不会,我一天刷五次牙,口业实在很厉害,造口业的人最愚痴,对我们修行没有帮忙 ,又伤害到众生,又分裂众生,对我们一点都没有用,我们造这个口业做什么,对不对?所以说最傻的人就是造这 个口业,再来,讲完没有人敢,若敢,也是菩萨,敢,也是菩萨,不怕死,黄金特攻队,那种才敢造口业。再来, 【十恶者。身杀盗淫。口妄言绮语。恶口两舌。意贪嗔痴。五逆十恶极重之罪。为地狱之因。《十六观经•下品往 生章》云:或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。 如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。于念念中。能灭八十亿劫。生死之 罪。】你看那么多恶业,临命终念佛还会往生,这种佛,世间人哪有办法像佛慈悲,慈悲到这种程度,哪有办法, 哪有可能,对不对?【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生。极乐世界 。

○此即十念成就。带业往生。虽居下下品。皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退。】圆满证到三不退,【圆见三身。 一生可以圆成佛果也。此种胜异。惟净宗所独有。故特点示。】【()

净土带业往生。人多怀疑。

昔有国王。问那先和尚】那先比丘【云:念佛带业往生。是事难信?

那先对曰:大王。】我请问你:【巨石置水沉否?

王曰:必沉。】一定沉下去的。

【先又曰:要令不沉。其可得乎?】要让这颗石头不要沉下去有可能吗?

【王曰:不可。

先又曰:若以巨石。置巨船上。不亦可乎?

王忽然领悟。若仗他力。自可不沉。

念佛众生。同仗弥陀大愿船之力。何难出离苦海。同赴乐邦莲池会耶。】再来:

【解】然据教道。】教道就是说我们所讲的有次第的教化叫做教道。【若是凡夫。则非初果等。】若是凡夫,就不 是初果等。【若是二乘。则非菩萨等。若是异生。】把笔拿起来,若是异生,什么是异生?不与如来同体,不见法 身,相异耳,法身是平等嘛!叫做同生嘛!见到法身是同生,这异生就是不见法身,与佛的本性不相应,不同,异 生就是异佛的法身叫做异生。【则非同生】同生就是见到佛的法身【性等。】从头再读一遍:若是凡夫,当然不是 初果阿罗汉,若是二乘人,当然不是菩萨,若是没有见到法身,与佛的本性相应的异生,当然不是同生的本性等。 【又。念不退。非复异生。】不是再不见法身。非复异生【行不退。】意思就是说念不退,非复异生,念不退,当 然不是再不见法身,非复异生,当然,念不退,当然不是再跟那些没有见到法身的众生一样,念不退的意思就是说 就是见到法身,非复异生就是不是那些没有见到法身的菩萨了,这是见到法身的意思,所以叫做非复异生,简单讲 就是不再是那一些不见法身,就是见法身的意思。行不退,【非仅见道。】“见道”的旁边写三个字:知小果。行 不退就不是见道的那些小果,这是大菩萨。【位不退。非是人民。】“人民”的旁边写:烦恼的众生叫做人民。【 躐等则成大妄。】你若要跳,一下子要跳上去,当然就是犯大妄语。(躐liè:超越。践踏。)【进步则舍故称 。】若进去,就舍,所以进一步就舍,就舍,舍的意思就是舍三贤所以叫做舍。

【讲】此文进退双明。教道不乱。教中位次分明。】这个位分明,【丝毫不容紊乱。】不可以让你紊乱,【若是具 足烦恼之凡夫。自然不是初果。见道位之圣人。若是但求自利之二乘。自然不是自他两利。常恒度生之菩萨。】这 不简单,【若是异生性之三贤。】异生性就是不见法身之三贤,【未破无明。未证法身。不与如来体同。名异生性 。】异生性,【自然不是破无明证法身。同生性之菩萨等。此是下位。未可躐等(超越也)】不可以超越他,不可 以超越这个【上位。未得谓得。未证谓证。成大妄语不可。】你还没有得到你说它得到,还没有证到,你说它证到 ,这成大妄语。

【又。念不退菩萨。已得同生性。】已经证到法身了,同生性,与佛同生(本性),与佛同一个法身性叫做同生性 ,【非复异生性。】已经不再是不见法身的。【行不退菩萨。已发大心。非仅见道之小果。位不退圣人。非是具足 烦恼之人民。此是上位。未可仍称下名。】不可以称底下的名。【既已进步。而获新证。】所以要舍,【则舍故称 。如登初地。则舍三贤之故名等。】再进一步就舍后面,进前面就舍后面,进前面就舍后面。

【解】(惟)[唯]极乐同居。一切俱非。一切俱是。】一切俱非,一切俱是。

【讲】此点示圆超绝待。惟是极乐同居净土人民。约依正二报而论。悉皆超绝。一切俱非。是圆超。一切俱是。乃 绝待。(绝诸对待,无有分别,故俱是。)一切俱非俱是者。以与佛同体。本来是佛。圆证三不退。故非凡夫。非 二乘。非菩萨。】不是二乘人,不是菩萨,【以五住烦恼未尽。二种生死未了。故非是佛。此俱非义也。又。具足 烦恼。是凡夫。宿种已熟。见思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恒度众生。是菩萨。往生净土。是最后身。一生 成佛。故是佛。此俱是义也。如下文云:】因此意思是说若说全不是,就是不是佛也不是菩萨,生死也没有了,烦 恼也没有断,全都说是,就像佛这样庄严,往生净土,一辈子成就,补佛的位,全都是,全都不是,不是佛,全都 是,有具足那些条件。【若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。若谓是一生补处。却可名凡夫。是为不思议之妙门 也。】底下:

【解】十方佛土。(极乐净宗,如此如此。)无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀 之大愿。何以有此?】我解释一下:十方诸佛的国土根本就没有这种名相,这种名相超一切的阶位,超一切的法门 ,只有极乐世界有,不是心性极致,这若不是我们的本性显现到最高超,平等相,持名它的不可思议,奇勋就是持 名的不可思议的功力,弥陀的大愿,哪有可能有这种这么了不起的东西,这么奇巧的事情,不可思议的事情,念佛 ,这样就往生极乐世界,跟圣人一模一样,哪有这么好。

【讲】此承上文。所点示之胜异超绝。乃结归三种不思议因。谓十方无此等胜异超绝之名相。阶位。法门。唯极乐 独有。

○心性之极致者。此论心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩萨。佛。种种名相阶位。是名凡夫。二乘。菩 萨。佛。差别名相阶位。此等名相阶位。皆称性缘起。】按照这个本性显现出来的缘起,所以缘起不离本性,本性 就是缘起,【故曰极致。】再来:

○持名之奇勋者。此论境要。】境界的重要,【以一句佛号为境。佛号称性】就是以本性起来产生这个【不可思议 】的力量【。以持名之奇勋。(功也。)】他的功力,【所感果报。亦不可思议。

○弥陀之大愿。此论法门要。以导师因中。所发四八之大愿。庄严极乐之依正。故得同居横具上三土。凡夫圆证三 不退。心性之上非字。对末句。乃反显。若非三要不思议之力用。何以有此。】这句话我再解释一下,非心性之极 致,哪里有持名之奇勋,弥陀之大愿,意思是说非心性之极致,非持名之奇勋,非弥陀之大愿,哪里有这样子十方 诸佛净土所没有的,所以这个非贯穿三个字,非心性之极致,非持名之奇勋,非弥陀之大愿,哪里有 这样样子的。

【解】一生补处者。只一生补佛位。】只要一辈子他就可以补佛的位。【如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛 。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知[也]。】没办法从数量来了解。

【讲】上释不退。此释补处。一生补处。即前文圆证三不退之别名。只一生补佛位者。只此莲华化生之身。是最后 身。】最后一身,一定成佛的。只要你【一生精进。】一生精进,【即补佛位。如此土之弥勒。在兜率内院。候补 作佛。极乐之观音。弥陀正法灭尽。即补佛位。非只观音一人。极乐人民。普皆一生成佛。人人寿命无量。必实证 补处故。其中多有此等上善菩萨。其数甚多。非是算数所知。但可总说无量无边阿僧祇也。】阿僧祇 劫。

【解】复次。释迦一代时教。(惟)[唯]《华严》明一生圆满。而一生圆满之因。则末后《普贤行愿品》中。十大愿王。导归安养。且以此劝 进华藏海众。

【讲】此亦点示胜异超绝也。释迦如来。一代时教。即说法四十九年。天台判为五时。八教。故称一代时教。其中 所说诸经。惟华严一经。明一生圆满成佛之因。此指善财童子五十三参。初参文殊菩萨。得根本智。后参五十二员 善知识。得差别智。】差别智就是后得智,【而一生圆满之因。以最后参普贤菩萨。行愿品中。以十大愿王。】就 是我们在读的【(一者礼敬诸佛,二者称赞如来,乃至十者普皆回向)导归安养。】导归安养。安养【(即极乐世 界,又名安养国。)圆满一生成佛之因。此经非独劝善财一人。乃华藏海众。】佛藏海众,【同闻共禀。】共禀就 是说共遵,【以前九愿。】九大愿,【所积功德。于第十愿。普皆回向。求生净土。疾趣菩提。故曰且以此净土法 门。劝进华严海会。一切圣众。若宏华严。而不信净土者。恐于普贤行愿品。十大愿王导归安养之旨。而未深思也 。】所以说而未深思,意思就是说凡是讲《华严经》的人,到最后全都要导归,导归就是归向,归向极乐世界,所 以说十大愿王导归安养,就是导归极乐世界,说《华严经》那境界都是大菩萨,他都还要求往生极乐世界,何以我 们这些凡夫不求往生极乐世界,佛再一次的悲心开示。

【《行愿品》偈云:

愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。

我既往生彼国已。现前成就诸大愿。

一切圆满尽无余。利乐一切众生界。