慧律法师佛学讲座

佛说阿弥陀经要解讲义第二卷

上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲

受度弟子芬陀利子明旸日新录

六正释经解

【讲】此后入文。】从这里开始要进入这个经文。【正释本经要解。因本经文浅义深。莲池大师著《疏钞》。幽溪 大师著《圆中钞》。乃将妙义。】一直发挥没有遗漏。【阐发无遗。】蕅益大师,【蕅公】就是蕅益大师,【以二 书。文富义繁。】就是内容很丰富,义理很繁。恐怕【初机】的人,认识不够叫做【浅识。莫测高深。故有要解之 作。文虽简。而义仍丰。许多入理之谈。亦不易领解。特于讲演时。命度徒】就是出家,他剃度的,他剃度的度徒 【明旸。笔而记之。】就把它记下来。【或可为披阅《要解》。】就是说人家要看《要解》的时候。【及修净宗者 之一助也。】解:

【文三分甲初序分二正宗分三流通分】

这序分就像我们人的头。我们一看到这个头,这个人獐头鼠目,这个人怎样不好,这个人长得很庄严,眼睛两眼有 神,噢!这个大智慧之人,这序分,序分,一看到头就知道,若傻里傻气的,这个精神科的,一看两眼无神,两眼 无神,看到这个脸,多少就知道这个人几分,叫做序分,一部经你若看前面你就知道后面,比如说你看到《金刚经 》里面对须菩提,须菩提是解空第一,你就了解这《金刚经》这本就是专门在讲空的思想,因为须菩提是解空第一 ,所以对机者就对须菩提一直讲,比如说《弥陀经》,《弥陀经》是对舍利弗,又舍利弗,又舍利弗,《弥陀经》 有几句舍利弗,你有算过吗?你就知道舍利弗是智慧第一,智慧第一的人他还不能够了解,还要佛不问自说,可见 这本《弥陀经》不是阿罗汉能够了解的,所以若会看经典,只看前面就知道后面,现在看《地藏经》,《地藏经》 是说……,别本经典是说很多弟子来集合,这《地藏经》是无量,十方三世一切佛都来集合,这样你就能了解这《 地藏经》,是在讲这个孝道,十方三世一切佛都必须要从孝顺开始,孝顺就是顺的意思,简单讲一句话,要修持, 要拜佛、念佛,《地藏经》前面,你若看前面就知道后面,这本经就是在讲“孝”,这本经就是在讲“孝顺”,你 若打开《华严经》你就知道,讲的都是几地菩萨,就知道这本经是佛经最深奥的,事事无碍法界,懂得看经典的, 看前面就知道后面,看前面就知道后面,所以说序分说是先让你了解这本经典,就像一部电影,古早、古早,再过 去那个古早,有一个故事,人就出来了,怎样……,打斗或是怎样,咦!先有一个序分,演一部电影先有一个故事 的开始,正宗分就是开始在演电影的这个内容,一开始就跑入深山林中跟随少林寺学功夫,经过十八年以后武功学 成,要开始报仇,正宗分,演电影就是有一个正宗分,这流通分呢?他复仇完了,影片就二个人一直走,起到深山 林中,要进去修行,知道武林当中打打杀杀这不是人生,到最后就拿木鱼,阿弥陀佛、阿弥陀佛……,这电影就演 完了,电影就演完了,这电影也是一样,我们人也一样,看到这个头,獐头鼠目,这个人阴险,阴险,这个人若眼 睛,这男人眼睛很小,所说这个人度量很窄,度量很窄,女人眼睛若很大,讲两、三句话他就会哭泣,感情太丰富 ,双眼皮,看这个貌相多少可以判断一个人,因为我也有学过面相学,面相学,这序分,正宗分就是我们这个五脏 六腑,我们这个五脏六腑,有健康,没健康,检查,五脏六腑在运行,就是这个正宗分,一本经典有进入这个核心 ,流通分就像我们双手双脚东奔西跑,一本经典也有流通分,就是说十方三世诸佛讲的经典我们要流通,才能够利 益一切众生,要好好去利益一切众生,所以这就是流通分,《弥陀经》到最后:欢喜信受奉行,大家很欢喜,就一 代传一代,一代传一代,边叫做流通分,流通分。底下:

【解】入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。】这意思就是说佛经讲的无论你前面 、中间、后面,全都是好的,全都是在教人做善,全都是要让我们清净心,所以叫做初善、中善、后善,意思是说 经典无论哪一句都是很好,所以有众生(信徒)来到这里,他父亲七十岁生日,他就说:啊!师父!拜托你帮我诵 一本最好的经,为我父亲消个灾,他今年是七十大寿。我说:大藏经在那里,不好的你帮我挑起来,留下好的帮你 父亲诵。就是啊!你看哪一本不好的挑起来,留下好的我再为你诵,佛讲的哪一本是不好的,众生的根机不懂,他 不知道佛经初善、中善、后善,全都是好的,经典哪有分好坏,对不对?所以一本经典就初善、中善、后善。【序 如首。】就是我们的头。【五官具存。】眼、耳、鼻、舌、身,【正宗如身。】我们的色身。【腑脏无阙。】无缺 陷。【流通如手足。运行不滞。(解中判尔时下三十九字为,别序六方。佛为流通与,古不同故科,释之。)】运 行不滞。

【讲】经文之分三分。始于道安。】道安,晋,东晋,是不是?道安大师【证于亲光。】就是亲光菩萨,《佛地经 论》底下有讲到,【上古】以前在【讲经。】上古,以前在讲经。【随文释义。不分科判。】古时候讲这个经,他 是没有分这个序分、正宗分、流通分。【迨道安法师。】一直到这个道安法师。【将经文。分为序正流通三分。众 议其非。】众议其非就是说大家全都攻击他,说他自以为是,自以为是,自己开创另外序分、正宗分、流通分,因 为很多经典还没有翻译以前,这个道安法师他就有这种头脑,分辨每一本经典就有序分、正宗分、流通分,但是当 时一些出家人就攻击他,就像我今天这样,今天我改变一个方式演讲,我认为有办法度众生就好,没有分一定要怎 样讲,能够达到度尽一切众生就好,所以我就讲一些比较有趣的,故事,所以这正、邪分清楚,让佛教分清楚,一 贯道、清海、李俊男,还是卢胜彦,我就把它分清楚,噢!一些法师很难原谅我,说我们佛教好就好,何必讲别人 ,但是我个人我认为不是这样,佛教它的好,好在什么地方,知见不对,不对在什么地方,我都直接讲,我都直接 讲,到今天一贯道的讲师来到我这里,他说:慧律法师!我告诉你,去年这样简单统计,一贯道改信佛教至少有二 十万人,都因为听到录音带,因为你没有把它搞得很清楚来讲,他还迷迷糊糊,什么是拜神,什么是拜佛,不知道 ,反正就是慈悲,什么叫做慈悲?把正法交代给众生这个叫做慈悲,我慈悲,但是你不了解正法是什么东西,这不 是慈悲,这不是慈悲,对不对?所以今天我们会接到黑函,佛教一直兴盛,现在就累死我了,听得懂吗?就一直搞 我们,不晓得谁搞的,不晓得,对不对?所以说你看看?你有觉得五年前的佛教,跟一年之后到今天的佛教有所不 同吗?你问他,从哪里来?听录音带来,他分得清楚,所以他会写信来感谢师父,我救了他一条生命,因为深入一 贯道,还是跟随这些有的没有的,结果皈依佛教,到他就近的寺庙去修行,所以每一间寺庙都增加很多信徒、众生 ,但是我今天只要佛教这些长老级的也有很支持我们,也有对我们看法很不认同的,长老是慈悲,意思是疼惜我们 晚辈,我的见解不同,我的见解是正就是正,邪就是邪,你为什么不分清楚,慈悲,你害到众生是比较好,还是我 要真正分得清楚,扮演一个坏人,所以这个道安大师当时他分这样,也是很多人反对他,我今天上台讲经,用我的 方式、方法讲课,一开始也是很多人反对,对不对?但是佛教到今天你看看,对不对?非常兴盛,难道不是这样( 众鼓掌),哪有说一定要用什么方式讲经,只要你道理不要讲错,不要讲错,要是胡言乱语,教人家不要拜什么地 藏王菩萨,那会下地狱,你知道吗?末法时期释迦牟尼佛入涅槃,到弥勒佛出世以前,这要靠地藏王菩萨来度,有 某某人#**?我没有讲名字,我没有讲名字,教人家不要地藏王菩萨这罪真的很重,我念这样你就知道了,#* *?……,所以说我们要了解,这要有正知正见,真的不可以这样子,真的不可以这样子,因为我不敢直呼其名, 万一人家又在广播电台又诽谤你反而更惨,不要这样,不要这样,只是告诉你经教不通达不要乱讲,那么有时候我 们发生革命性的改变,有时候一开始无法接受,慢慢来,我告诉你,再五年、十年全国的人他就会了解我的苦心, 他就会了解我才是真正大慈大悲,真的(众鼓掌),不然邪、正分不清楚会被人家拉着团团转。底下,众议其非, 【多不肯从。】大家都不按照道安法师的方式去行。【后唐玄奘法师传来。亲光菩萨《佛地经论》。亦分三分。初 教起因缘分。】这教起因缘分就更序分。【二圣教所说分。】就是正宗分。【三依教奉行分。】这就是流通分。【 名异义同。后人称为弥天高判。】就是像天那么行,要判断一件事情就是天,像天那么行,弥天高判就像天那么厉 害,还没有发生的事情道安法师他就先分做三科了。【今古同遵。】从现在开始就开始遵守,开始遵守,所以我这 个方式,讲经有时候比较幽默,或是说讲一些比较普通性的东西,这是大慈大悲要接引众生,一开始有的人不能接 受,慢慢、慢慢他在讲经,我告诉你,他就会学我,我不骗你,他要学我这个办法才度得了众生(众鼓掌),你若 告诉他像以前这样“打开第一页”,《佛说阿弥陀经》,马上就睡着,全都睡着了,马上就全都睡着了,真的,度 什么,度什么众生。底下:

【此三名初善中善后善。下明三科之要。复举喻显之。序如首。五官具存者。】都存在。【五官为百骸之总。】就 是我们这个……,百骸就是我们这个骨头,整个色身,【观其五官。便知此人。智愚善恶。】诸位!不知道你有注 意看,你若看报纸,你若看枪击要犯或是通缉犯,都留两撇胡子,脸黑黑的,杀气腾腾,你注意看电视抓到通缉犯 的,脸黑黑的,牙齿都黄黄的,嚼槟榔的,黄黄的,你一看你就知道这通缉犯,人很奇怪,因为他一辈子都……, 都在杀人,动不动就生气,所以他的貌相不会慈悲相,貌相不会慈悲相,你若看高僧大德的脸,不同,你看忏云法 师的修行,看广钦老和尚的貌相,看广钦老和尚的貌相,双眼蓝色的,蓝色的,深蓝色的,你看广钦老和尚的眼睛 ,看忏云法师的威仪,我是不敢说看慧律法师,我是没有那种功夫,噢!那个人有修行的人眼福就是不一样,就是 那么慈悲,那么具足智慧,哪有杀气腾腾,没有这样,即使达磨祖师丑也丑得很好看,丑也丑得很好看,所以说有 智慧、愚的、善的、恶的,【序分亦复如是。观其序分。便知此经。大小偏圆。】全都很清楚。

○【正宗如身。腑脏无阙者。六腑五脏。皆在身中。极关重要。正宗分亦复如是。一陈依正庄严以启信。】第一陈 就是说描述,陈就是将这个东西拿出来,描写,描写这个依报跟正报的庄严,以启这个信让众生产生这个信心。【 二劝】,劝告,【应求往生以发愿。三示执持名号以立行。】开示这个我们人要好好念佛,要好好去行。【三种资 粮要义。皆在正宗分中。亦为净土重要之义。

○流通如手足。运行不滞者。】没有被障碍。【人有手足。方能运动行走。流通分亦复如是。流传万古。通达十方 。即流通今后。无有滞碍。】没有障碍。【故以一人喻一经也。】看到头,五脏六腑,看到脚,就是序分、正宗分 、流通分的比喻。

【解】故智者释《法华》。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。 皆为迹门流通。】在这里有困难的地方。因为《法华经》诸位没看过,所以不知道,没看过,很困难,很困难,但 是只有简单跟诸位解释一下,将来诸位我们若是有因缘来讲这个《法华经》,当然我们就会很清楚,所以这个时候 是在讲《弥陀经》,那么因为经典有注解出来,所以我们就简单读一下,所以我们今天重心点是在讲这个五时八教 。所谓智者迷个《法华》,第一品作序分,这是一种分法,这《法华经》有二十八品,有二十八品,后面十一品半 就是作流通分,这是一种的科判,又一时,就是另外一种,又一时,就是又另外一种,另外一种序分、正宗分跟流 通分,这一种是第一品作序分,二、三、四、五、六、七、八,到中间,全都是这个正宗分,后面十一品半是流通 分,这是一种分法;又,这是另外一种分法,又一时迹本,你们先把笔拿起来,我告诉你,你先写起来,待会我就 会跟你解释,“迹”,你旁边写个“释迦牟尼佛”,“本”就是写个:久远劫已经成佛,这个“迹”就是释迦牟尼 佛,“本”就是释迦牟尼佛在无量劫以来,已经是修行成佛了,已经是修行成佛了,所以依照他的本愿来到这个娑 婆世界度众生,所以本就是过去无量劫以来这叫做“本”,“迹”就是出世在印度,示现做释迦佛,那尊叫做“迹 ”,好!在“迹”的旁边,“迹”的旁边写:十四品,分三分,“本”的旁边写:十四品,也分三分,就是说“迹 ”因为《法华经》有二十八品,这个迹门,迹门,迹门是分作十四品,十四品分作序分、正宗分、流通分,本门也 是十四品,十四品也分作序分、正宗分、流通分,简单讲《法华经》就是分作两个,序分、正宗分、流通分,又一 个序分、正宗分、流通分,知道吗?一本经典在分都是分作序分、正宗分跟流通分,但是《法华经》分作两个,分 作两个阶段,前面十四品一个阶段,后面又十四品一个阶段,是这种情形,所以这叫做迹门本门二门各分阶段,各 分三个阶段,则法师等五品,皆为迹门流通,这是后面就会讲到,法师就是《法师品》,《法师品》这一品,等下 面那些五品,皆为迹门的流通分,迹门就是前面十四品而已。

【讲】此引证初中后三善。智者。】智者大师,【乃天台宗祖师。名智顗。】智顗(顗yǐ:1. 安静。2.庄重恭谨的样子。),【字德安。系颍川人。】颍川人,【其母】这个大师若要出世都不简单,像释迦 牟尼佛出世的时候九龙吐水,你现在看智者大师他出世是怎样出世的,那都不是普通的人,他母亲【梦五色彩烟萦 怀。】五彩色的这个烟绕在她的腹中,绕在她肚子的旁边,萦怀,怀就是肚子。【而生师。及诞光明照室。】照室 ,光明照室,你想想看,听说我出世也有,不是,那是日光照进来的,那是日光照进来,我出世听说也有光,是日 光由外面照进来,那时候刚好清晨,因为我是辰时出世的,刚好有日光,也有光,这跟智者大师不能比,人家那是 自然光,我们这是太阳,太阳,出世的时候光明照室。【目有重瞳。】其实重瞳,我看这个,我查这字典,这瞳是 眼珠,我们眼睛里面黑的眼珠,意思不就是一个眼睛,两个黑色的黑珠,不然怎么有这个重瞳是什么,我还以为是 瞳孔,你知道吗?这智者大师怎么重瞳是双眼皮,我刚开始以为是否双眼皮,双眼皮我也有,这没什么稀奇,这重 瞳是重复眼睛的意思,在我的想法,因为我查的说眼珠子有两个,意思是说,可能,因为我们没看到不晓得长什么 样子,这字这样写我们也是猜不到,可能是眼睛里面有两个黑点,跟别人不同,不然这个重瞳你们怎么解释,你们 看得懂吗?你们也看不懂,我们也没有看到智者大师,总是一个奇奇怪怪的人,就是不是一个简单的人,不是像我 们平凡的人,有光,眼睛又跟人家不同。【卧必合掌。】躺着的时候合掌。【坐必向西。】坐着的时候一定向西方 ,【诚非常人也。】这不是普通人,【十八岁出家。日诵《法华经》。】诵这个《法华经》,白天都诵这个《法华 经》。【诣光州大苏山。礼慧思大师。】慧思大师就是天台宗的祖师,这就是他创造的,慧思大师,【思一见曰: 昔日灵山。】会上佛菩萨,我们在念午供的时候都念这个南无灵山会上佛菩萨,昔日的时候有这个灵山会上。【同 听《法华》。今复遇矣。】意思就是说这个智者大师来顶礼慧思禅师,因为慧思祖师是一个大彻悟的人,所以一看 到他就说:我们同时在世尊的灵山会上都在听世尊的《法华经》,听一听,我们今天再来到这个中国遇上,今复遇 矣。【即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至《药王菩萨本事品》。是真精进。是名真法供养。寂然入定。】 寂然入定。【亲见灵山一会。俨然未散。】就亲自诵到那个地方《法华经•药王菩萨本事品》:“是真精进,是名 真法供养”。入定,看到灵山会上佛菩萨,释迦牟尼佛还在那里讲经,所以经典讲,众生看印度这灵山会上已经不 见,但是事实上世尊还在那里说法,只是我们凡夫的眼睛看不到,凡夫的眼睛看不到。俨然未散,【得一旋陀罗尼 。】把笔拿起来,旋陀罗尼就是旋转,就是凡夫执著然后我们把它转,旋转就是悟这个差别相,入于平等的空性, 简单讲旋就是旋转,陀罗尼就是一个转变,陀罗尼就是旋转,旋陀罗尼就是一个定,悟入这个空性,简单讲这陀罗 尼就是一种空性,一个定,他诵这个《法华经》诵到这个地方入定,入定之后看到灵山会上佛菩萨,还在那里讲这 个《法华经》,还没结束,佛在对大菩萨讲,当然印度这个灵山会上佛菩萨,我们凡夫看是已经没了,因为凡夫看 到是生灭法,这菩萨看还有,所以诸位你们来这里听经的时候,诸佛菩萨都知道,我在这里讲经龙天护法都知道, 全都知道,只是我们眼睛没看到而已,眼睛没看到而已,清清楚楚,清清楚楚,所以他会支持我,我的病马上就好 了,他会支持我,龙天护法(众鼓掌),那么俨然未散,没有解散,得到一个旋陀罗尼,转这个凡夫的执著,悟这 个差别,入这个平等,悟差别,悟差别相,入于平等,这个叫做旋陀罗尼。【后立天台宗。】后来立这个天台宗。 【判释如来一代时教。为五时八教。】我们今天最重要就是要讲这个,今天讲可以明天还要再解释。五时八教就是 佛祖一辈子所讲的经,把它判作五个时候,五个时间。八教就是四化仪、四化法,我们的讲义就有。【创立三止三 观。】三止三观,体空观,什么析空观、体空观、次第三观、当下三观、当体三观,那么体真止,方便随缘止,这 总共三止三观,【一生宏扬《法华》。著三大部。】把笔拿起来,不管你懂不懂你都要写起来,法华三大部:第一 、《法华文句》,文章的文,句子的句,二、《法华玄义》,玄奘的玄,意义的义,三、《摩诃止观》。再讲一遍 :法华三大部,著三大部就是法华三大部,第一、《法华文句》,文章的文,句子的句,一句、两句的句,第二、 《法华玄义》,玄奘大师地玄,玄妙的玄,意义的义,意义的义,义理的义,不是意思的意,意义的义第二个义字 ,《法华玄义》,第三、《摩诃止观》,摩诃就是我们在唱的摩诃萨,《摩诃止观》,止,停止的止,观,就是观 想的观,第三叫做《摩诃止观》,叫做法华三大部,不管你懂不懂,你先把它抄起来。【享寿六十七岁。后坐脱于 石城寺。】坐着就往生了,表示他是一个圣者,圣者。好!现在将这个讲义拿出来,将这个《弥陀要解讲义》合起 来,今天一定讲不完,一定讲不完,讲义拿出来。

这个天台宗五时八教这个没讲绝对不行,天台宗五时八教,五时八教,智顗就是智者大师所主张的天台宗教判,就 是将这个佛教我们种种的经典的内容加以分类,加进去解释,从世尊说法的顺序分为华严时、鹿苑时,鹿苑,鹿苑 的旁边用个括弧写个:阿含,小乘的。阿含,然后鹿苑的旁边写个:小乘。方等,写一个遍十方平等法,就是大乘 ,大乘的经典,就是佛刚成道的时候先讲《华严经》叫做华严时,后来《华严经》听不懂,就改讲四谛法、十二因 缘法,在鹿苑时,就是对这个五比丘讲,三转*轮,小乘的,后来小乘的根机慢慢成熟,方等就是遍十方,平等法 ,就是大乘的经典,再来就是般若时,般若时就是讲这个大智慧的法门,再来法华涅槃时,就是要教人如何成佛, 每一个众生都有佛性,叫做《大般涅槃经》,这慢慢会来讲解。定这个五时:华严时、鹿苑时、方等时、般若时、 法华涅槃时,简单讲就是佛的一辈子就分作五个时候来解释,比如说鹿苑讲八年,《方等经》讲这个几年,十二年 ,或是说般若讲二十二年,法华涅槃讲八年,把它分开几年、几年,一个阶段,佛一辈子从成道之后分作五个时候 ,先从华严。顿悟,了不起的根机讲华严,再来《华严经》听不懂改成小乘的,改成小乘的,再来小乘的渐渐成熟 ,改成大乘的,大乘渐渐成熟,讲这个般若法,入这个空的绝对的思想,到最后大家都能成佛,讲这个法华涅槃, 五时从这个教导众生的方法分为顿,顿就是根机很利,一听到他马上就知道,渐呢?渐的意思是根机比较差,要渐 渐引导他,渐渐引导他,秘密就是佛在教这个众生,因为根机不同,所以在秘密的旁边:因根器不同,所以不互相 知道,佛在教导,因为根机不同,比如说在讲这个四谛法,但是每个人所听的,根机不同所悟到也是不同,叫做秘 密,你在修的跟他在修的,你不了解他,他也不了解你,只有佛知道而已,这叫做秘密,不定呢?这不定的意思就 是说因为众生的悟性不同,举一个例子说,我来讲这个《十四讲表》对这个大专生讲,有的人就听得很欢喜,得到 很多,有的人听不懂,有的人得到一点点,这叫做不定,佛同时在说法,同样坐在佛前在听经,所证不一叫做不定 ,所证不一,所证悟的不同叫做不定,定,四种类,化仪四教,化仪四教叫做顿,顿、渐、秘密、不定,因为他适 应这个众生的根机,而教导教理的内容,现在讲教他的内容分作藏、通、别、圆 等四种,叫做化法四教,好!化法四教,在化仪四教旁边写个:药方,在化法四教的旁边写个:药味,化仪四教就 是中医师开这药方给你,这众生要如何教,他形式有的是顿要,顿悟的,有的是渐教的,慢慢、慢慢,有的是秘密 ,有的是不定要来教他,化法四教呢?就是药味,就是他的根机深浅不同,药方开给你,你的体质有热性,有寒性 种种,你是什么病,你这种人是用什么药,开始吃药,分作藏,根机不够,小乘的。通,根机中等的。别,根机大 乘的用这别教,咦!根机最利的,用圆教,就是开始开药方给他吃,以上全部称为五时八教,五时就是华严时,鹿 苑时就是阿含时,方等时就是大乘的,般若时、法华涅槃时,五时。八教,顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆 ,八教。好!把笔拿起来,第一,看左边,这个表先不要看,这个表先不要看,画线的这个表先不要看,到最后读 完我会全部向你解释一遍。

五时,你先将这个五时画一个四角框,画一个方型,现在开始要讲这个五时。好!翻过来,看到第三,一、二、三 的三,第二张,第三的中间,中间有一个八教,你有看到吗?八教,第三的这个中间,那里有一个八教,有没有? 把它画一个四角框,四角框,画一个四角框就是第二阶段,我们要讲这个五时是一个阶段,要来解释,八教又是一 个阶段,又要来解释,现在翻开第一张,五时,智者大师将佛陀所说之一代圣教分判为五时:

第一、华严时,就是指佛陀成道最初三七二十一天,说这个《华严经》的时间,如日照高山,把笔拿起来,高山表 示最利根的人,意思是说佛一成道讲这个《华严经》,从这个根机最利的大菩萨讲经,当时说教的内容是正说圆教 ,兼说别教,这正说圆教就是说针对圆教的众生讲的,为什么兼说别教呢?因为别教的根机还不到那里,但是别教 当中还有人根机很利的,举一个例子来说,我们讲这个《弥陀要解讲义》,是针对可以说对年轻人讲的,正说就是 针对年轻人学问较饱学的,因为这个《弥陀要解讲义》比较深奥,但是有一些年纪比较大的老菩萨,他对这个净土 法门也很有兴趣,所以旁兼说别教,就是说也可以附带度到这个年纪比较大的人,对这个佛法有兴趣的,所以我们 讲这个《弥陀要解讲义》,对这个大专《十四讲表》是针对年轻人讲的,正说,针对这种根机,但是老人若来听多 少也可以得到利益,这样知道意思吧!正说圆教,兼说别教,兼说别教,而说法对象是别教的大菩萨,大菩萨众, 与圆教当中优秀份子,对象就是说这别教的大菩萨,跟圆教中优秀的,将佛陀教化的意义,因为这是佛陀的自内证 之佛慧,什么叫做自内证呢?自己内心证悟到的究竟的这个法叫做自内证。再讲一遍:自己内心证悟到究竟之法, 我空、法空、一切法,就是自内证的佛慧,佛的智慧,拟试验是否适合众生的根机,佛成道之后讲这个《华严经》 ,要试看看众生有没有办法适合这种根机,故称为拟宜时,就是说讲看看,要试试看,从教的顺序来讲,相当于从 牛身挤出的乳味,意思是说乳味,意思就是说《华严经》就像从牛挤出来的牛奶,为什么呢?就是没有经过变化, 亲自从佛出来自内证的东西,就是像牛出来的牛乳没有经过再调适过,意思就是说根机很利,保持原来佛这个自内 证的功夫跟这些大菩萨讲,就像牛挤出来的这个牛奶保持这个原味,原味,《华严经》有前分跟后分的区别,前分 是三七日的时候说法的,前面,佛成道,佛讲《华严经》分作二个阶段,第一就是佛坐在菩提树下成道之后,二十 一天讲这《华严经》,之后,起座之后,看这些声闻大家都证阿罗汉果了,讲给舍利弗听,所以后面叫做《入法界 不思议法界品》,所以后面就包含到舍利弗,那么前面三七二十一日来讲是针对这些别教的大菩萨,圆教的优秀份 子讲的,所以全都没有这些声闻、缘觉,全都没有,都是大菩萨在听,所以《华严经》非常深奥,叫做经典之王, 经中之王,这是《华严经》,前分三七日的时候说法不含声闻在内,后面这个《华严经》入这个《不思议法界品》 ,那么里面就有舍利弗等大声闻在内,但是这个时候因为说法的程度很高,所以声闻、缘觉听到如聋如哑,听不懂 ,像聋子,像哑巴,听不懂,因为讲那个《华严经》,连这个大乘的阿罗汉都听不懂,拟受利益,化益的效果,就 是说他虽然要度化,但是度不了,因为根机不够。

第二叫做鹿苑时,就是小乘的,是指佛陀说这个《华严经》之后十二年,意思是说十二年讲这个小乘的经典,在十 六个大国讲这个小乘的《四阿含经》,《增一阿含》、《长阿含》,后面你们自己了解,《四阿含》,什么《增一 阿含》,那么这《四阿含经》,什么《中阿含》、《长阿含》,《四阿含经》的时间,那么这里面讲的全都是三法 印,苦、空、无常的这个法印,诸行无常,讲法无我、涅槃寂静,这《四阿含经》里面不是破外道,要不然就讲一 些世间无常的故事,要不然就破这个外道,《阿含经》,《四阿含经》里面所讲的,就像日光照到这个幽谷,前面 说日光初出来的时候先照到高山,因为根机很利嘛!这个根机很利,先得到一些利益,这日光渐渐、渐渐、渐渐来 ,照到什么?照到幽谷,幽谷就是根机比较差的意思,慢慢照到这个幽谷,因为佛陀最初说法的场所在鹿野苑,所 以这个时期称为鹿苑时,又取所说之经典叫做《阿含经》,《四阿含》叫做阿含时,这期所说教法的程度比较低, 诸位!这比较低你不要看作低,对我们而言是很难的,你不要看那个比较低,佛陀怎么要讲这比较低的,这低是对 这些要成佛的大菩萨讲的,对我们而言这《四阿含》,就已经很深奥了,讲这低,你不要瞧不起小乘,不要有这种 想法,我们连这个低……,我们不是低,我们是烂,我们这根机不是低,是烂,仅为小乘法,即三藏教,经、律、 论,经、律、论,从佛陀教化的意义而言,就是因为根机比较浅为对象慢慢、慢慢引导他,引导,所以称为诱引时 ,诱引时,在教化众生的顺序来讲,此期譬喻叫做酪,酪,就是我们讲的酪味,是不是?酸酸,这牛奶去提炼、提 炼,酪味,酪味,酪味。

第三、方等时,这是指鹿野苑之后八年讲这个《方等经》,《方等经》就是大乘经,所以叫做《维摩诘经》就是大 乘经,《思益经》就是大乘经,《胜鬘经》就是大乘的经典,这个时候就是像日光照到高山,高山之后照到幽谷, 幽谷之后又照到平地,平地,食时,把这个食时旁边写个:八点,AM,早上八点,称做食时,举例这个时候是早 上八点,到最后会全都解释,你先写起来,这个时候的教化也有讲到这个藏教,对这个小乘的,也有讲到这个通教 ,通教就是通小乘、通大乘,别教就是只有单独对大乘的教化叫做别,别小乘,别二乘,别二乘法,专为大乘的讲 叫做别教,也有讲圆教,圆教,圆满,所以这个通就是藏……,方等时对这个藏、通、别、圆四教,打破视这个第 二时得到小乘那个浅证,小乘的证到我空,他以为与佛之深证同样一个偏见,小乘的证到我空,认为他所证的跟佛 所证果的是一样,大乘的方等时就是说这样还不行,这样还不行,你只有破掉我空而已,还没有破法空,你还有法 执,你对这个人生观你有破,但是对宇宙观还没破,所以叫做打破视第二时得小乘之浅证,第二叫做通,鹿苑时, 鹿苑时证到小乘的果位,以为他所证的跟佛深证的一样,这种偏见,不可以说跟佛的一样,因为这还不够资格,佛 证的是圆满,你证到是小乘而已,大乘就是叫他放弃小乘的,要慢慢向大乘法,其中所讲的斥小叹大,斥小就是指 责,指责这个小乘的,你这样修不可以,你怎么可以进入这个偏空涅槃呢?你不可以,要继续回向走入这个大乘, 所以说斥责这个小乘而赞叹大乘法,叫斥小叹大,指责小乘的,这样不可以,要向大乘法,弹偏褒圆,弹偏就是弹 诃,这个偏教,偏了,不要偏空,不然就偏有,要空、有圆满叫做褒扬,赞叹的意思,叫做弹偏褒圆,弹诃,诃斥 ,诃斥这个偏教,偏空不然就偏有,褒就是赞叹,赞叹这个圆教的思想的意义,乃是欲启发小乘的人生起这个惭愧 心,耻小慕大,我们修这个小乘的,惭愧,我们要度众生,要度众生,尊大乘之心,若从佛陀教化之意义来讲,这 一期叫做弹诃时,诃责小乘的,弹诃时,在教的顺序来讲譬喻作生酥味,生酥,生酥味,我们吃的那个酥,酥,生 酥味,又方等为大乘经典的通称,这个时候初说大乘经典的时期,亦称呼作方等时,方等时。

请翻开这个讲义。第四般若时,般若时,指方等时之后二十二年,二十二年般若谈,就是般若讲二十二年,可见般 若经典总共六百卷,《般若心经》刚好二百六十字,可见这二百六十字有多重要,可见这二百六十字有多重要,所 以指方等时之后二十二年之间,说诸般若经的时候,所以依照经典名字而立名,就像日照禺中时,禺中时就是子、 丑、寅、卯、辰、巳、午、未,这巳时,有的人念shì时,是不是?那么禺中就是指十点,早上十点左右,在说 这个般若的时候,这个经典就像譬喻早上十点的时候,我们讲说这个方等的时候就像早上八点的时候,渐渐进入这 个中午,那么般若时是禺中,禺中是十点左右,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未,午时的前面,那么这个时候所 说的教法在内容上为通,就是通教、别教跟圆教,诸位这个通教、别教、圆教,这不是佛教或是不是外道,这不是 这样,这是将我们佛教在讲经当中有分作根机利跟不利,藏教根机最差,小乘的,通教根机就比较好,别教就是大 乘的根机,圆教就是顿根,就是最利的,最上(利)的根机,是这样分法,所以在般若时就对这个通教、别教、圆 教三教全都教化,从佛陀教化的意义来讲,从佛陀教化的意义来讲,教化的意义来讲,这个时候,这个淘汰就是去 掉,要去掉大、小乘分别的偏执,要说这个诸法皆是空,要融合这个大、小乘于一味,一味就是诸法皆空,毕竟空 ,所以这称为淘汰时,淘汰,去掉的意思,在教的顺序中来讲,顺序来讲,比如熟酥,我们把生酥煮熟,熟酥味, 更熟的味道,这个时期乃是佛陀为须菩提等说般若,所以我们看到《金刚经》,我们就知道这在讲空的思想,须菩 提就是解空第一,解空第一。令其仰慕大乘,让他欣慕这个大乘,而且由二乘再进展至大乘中的空,所以叫做般若 转教,以此能够消除上面的区别,所以这叫做法开会,故亦称法开会,法开会,其中在说明通教消极的空,即是共 般若为三乘共学之般若,共般若就是空的思想,声闻也证到空,缘觉也证到空,菩萨也证到空,这叫做共般若,亦 说明别教跟圆教二教积极中的不空中道,不空中道就是有,因为他要度众生,这叫不共般若,简单讲就是说共般若 就是大家都证到这个空性,但是不共般若就是大乘的这些菩萨为了要度众生,要去跟这些众生结缘,所以他不空, 他要从本性产生妙有来度众生,所以共般若就是空,不共般若他就是证到妙有,因为他是摩诃萨,大菩萨所要学的 这个般若,因为他要度众生,他要度众生,般若时。

第五、法华涅槃时,《法华经》,我们有一部经叫做《妙法莲华经》,有一部经叫做《大般涅槃经》,《法华经》 的意思是在讲一千佛大家都能够证到佛因,《法华经》是在授记成佛的经典,《大般涅槃经》这个大般就是大家每 一个众生,每一位众生全都可以达到不生不灭究竟解脱的阶段,叫做《大般涅槃经》,简单讲就是每一位众生就是 有佛性,包括一阐提,叫做法华涅槃时,是指为所受教者的能力进入最高的境界,要进入佛的知见的时候,大约佛 陀在最后八年的时候,讲这个《法华经》到入涅槃前一天,一日一夜说这个《涅槃经》的时候,佛在说《涅槃经》 是一日一夜而已,一日一夜而已,所以就像在日轮当午之时,像日光正中时,这是究竟圆满,这个时候所说的教法 纯是圆满的圆教,圆满的圆教,所以会通前面四个时之浅方便教,前面四个时,这个藏、通、别,会通圆教,藏、 通、别、圆,那么会通前面四个这个时,比这些显……,彰显就是显示真实的,开显圆,就是说过去都是权巧,现 在唯有一佛乘,无二亦无别,就是说在讲这个《法华》、《涅槃经》,这是讲出一实相,实的东西,诸位!我们前 面讲的,讲这个圆教是对这个根机比较利的,圆教,开显圆,这不同,纯圆,纯的,比圆教更加圆满,最究竟的圆 满法就是大家都会成佛,会通前面四个时候,叫做之浅方便教,到最后就藏、通、别、圆,跟他讲、讲、讲……, 之后叫他要放下这些,这是权巧讲法,到最后开显圆,开出真实的教法出来,从佛陀教化的意义来讲,不止于理论 上的法开会,法开会,不止在理论上的法开会,那么这是实际令一切皆证入这个开会,我们人的开会,那么实际证 入我们这个人,就是说他会证悟到最后这个佛自内证的东西,比如说到法华涅槃的时候是最究竟,最圆满,是纯, 都讲到佛陀内心的东西,每一个众生都可以达到这个时候,所以理论上叫做法,可以证入的是我们人,所以理论上 叫做法,法开会,开权显实,可以证入的是我们人所以叫做人开会,在教理当中的顺序叫做醍醐,醍醐这是什么东 西,不晓得,意思是说牛奶去提炼,提炼、提炼,酪,酪去提炼称为生酥,生酥提炼为熟酥,熟酥提炼为醍醐,《 法华经》跟《涅槃经》的关系,在显扬毕竟一乘,毕竟一乘就是一实相,一实相,一实相,《法华经》属于前番, 五味中的后教后味,就是《法华经》在最后,佛从七十二岁讲到八十岁,这是从华严时以后到《法华经》期间,二 乘加以开会,令成就就是开佛的知见,令成就,入佛的知见,为大目的,大收教,所以这一贯道叫做收圆,收圆, 这就是在学我们《法华经》里面的,三期末劫收圆,令成就入佛的知见为大目的,大收教,所以这一贯道看到:你 看!这也是收圆,你看!《涅槃经》对《法华经》所遗漏,就是有这个能力的,追说追泯藏、通、别、圆四教,并 说佛性常住,扶律谈常,这个没讲绝对听不懂,追说就是说佛要入涅槃就一直讲,讲、讲……,讲过去他藏教的道 理,通教的道理,别教的道理,圆教的道理,叫做追说,已经要入涅槃了,就讲过去他一辈子所讲的教法,追泯, 就去年,要去掉藏教的,要去掉通教的,要去掉别教,要去掉这个圆教,进入开显圆,纯的圆教,纯的圆教,所以 这叫做追说,追说就是说他要入涅槃,我再跟他讲一遍,讲藏、通、别、圆的教法,追泯就是你要放下这个权巧, 这是权巧,佛在权巧讲法的,只有《法华》《涅槃》这是最好的,并说佛性常住,我们的佛性是常住,扶律谈常, 帮助这个戒律来讲这个本性,谈常,常就是我们的本性,扶律,帮助这个律,帮助讲这个佛性,教化使你成佛,所 以为后番五味中的后教后味,五味最后就是醍醐,所以也称后教的《涅槃经》,叫做捃拾教,全都揀起来,全都包 括在内,除了华严三照,华严三照,就是先照;高山,之后照这个幽谷,之后照这个平地,叫做华严三照,涅槃经 五味,华严三照,涅槃经五味以外,另外还有《法华经》长老穷子的譬喻,因为大家没看过《法华经》,《法华经 》举一个例子说佛陀就是一个很有钱的人,很有钱的父亲,我们众生就是一个很没用、很穷的儿子,看到很有地位 的父亲他会害怕,他会害怕,所以这父亲就方便权巧,就先雇佣这个穷子,因为他穷习惯了很有自卑感,我们就是 穷子,没有智慧,先雇佣他来扫厕所,打扫家里,打扫家里,这就是佛的慈悲,就是说一个父亲他当皇帝,或是他 很富有,很有势力,因为我们人有自卑感,佛就是像这样,我们众生就是什么?就是很自卑感,我不够资格成佛, 佛说:没关系!先来结缘。就先进来,先讲堂清扫厕所,现在扫地板,做这些打杂的工作,慢慢再跟他开示:你也 会成佛。所以,噢!常常扫厕所之后,咦!心相体信,慢慢、慢慢他了解这个心是佛,他了解本体,他就相信他会 成佛,慢慢再教导他,到最后佛就为他授记,佛就为他授记,授记说:你将来你会成佛。所以说法华长老穷子的譬 喻,就是说因为我们生生世世就是很贫穷,生生世世就是没智慧,所以我们这辈子听到这个佛法,说我们会成佛, 我们会害怕,我们会害怕,佛祖他这么慈悲,要将这个佛法给我们,我们会害怕,自卑感,所以就跑掉了,这个佛 陀说:不要跑、不要跑。我这里厕所缺少人打扫,你来为我打扫厕所就好,你不会成佛没关系,你慢慢来,慢慢来 ,一天,两天慢慢培养,再为他说法、说法、说法,咦!有一天他悟到,悟到之后他这个本性,他这个外相慢慢会 起信心,噢!这样我的本性就是跟佛的本性一样,慢慢引导进来,引导进来之后为他授记,授记,他将来会成佛, 是方便,佛的慈悲,这是《法华经》在比喻,在比喻,因为诸位没看过,若有看过的人就知道,若没看过你就简单 听我这样说,你就知道这《法华经》就是在讲这样。显示佛陀一代教化的次第,像左手边这个表这样,左手边这个 表这样。

五时,还有通五时跟别五时,诸位!不要看这讲义,现在听我这样解释,佛说华严时、这叫做别五时。就是分得很 清楚,不可以乱,但是佛在讲经的时候,佛若在讲阿含时,若有诸大菩萨要来问,佛祖会再为他解答,所以这叫做 通五时,虽然他在讲《阿含经》,但是有根机比较利的来问他,佛也跟他讲根机比较深奥的法,佛在讲这个般若时 的时候,后面度来的这些,后来才出家的这些不懂,佛虽然讲这个般若时,但是根机比较不够的来问他,佛也跟他 讲四谛法、十二因缘法,这叫做通五时,那么这样讲,别五时就是分得很清楚,知道吗?分得很清楚,每一个时候 都……,佛的一辈子就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时,但是这样讲行不通,那佛岂不是就这样 ,佛在要入涅槃的时候,或是讲般若的时候,根机比较不够的问说:世尊!世尊!什么叫做四谛法?你不要问,这 已经讲过了,二、三十年前已经讲完了,佛祖没有这样,来,他也慈悲跟他讲四谛法,这样叫做通五时。同那个时 候,通五时就是说同要在讲般若的时候,也有讲华严,也有讲四谛法,也有讲十二因缘法,也有讲权巧菩萨法,对 不对?但是实在讲它最重要的就是要讲这个般若时,这样知道吧!

如果你们还听不懂,换我来比喻:比如说我现在在讲《十四讲表》的时候,研读班,比如说我们讲这个《弥陀经》 ,一段时间,一年,再来讲《无量寿经》,再一年,再讲这个《观无量寿经》,再一年,这是我们就讲堂来讲这是 一年、一年,对不对?但是有的人根机比较利的要来问《华严经》,我是不是要对人家讲,也要跟人家解释,所以 就时间的分别,是说有《弥陀经》、《无量寿经》,一个阶段、一个阶段,《观无量寿经》一个阶段,但是就师父 来讲,我度的根机不能只度这样,对不对?有人再来问四谛法,我当师父的也是要对人家解释,所以这叫做通五时 ,我这个时候也可以在讲《弥陀经》,也有在讲《华严经》,也有在讲《楞严经》,只要来跟我参考我就会跟他解 释,跟他解释。别五时就是分得很清楚,能五时意思就是说慈悲纳受其他的众生,这样还听不懂就没办法了,没办 法,听不懂就真的要去跪香。五时,五时,亦有通五时跟别五时,别五时就是佛陀才华众生的方法,以此分为五个 时候,以显说法的次第,通五时指每一个时期当中相应受教者的能力而说法,随其各自不同的反应以显教法的融通 ,此法关于五时的年限有很多种说法,有的人说五时是不是应以时间而分别,或者是以理论的组织分别,自古以来 争论这个问题,所以我们就智者大师怎么说我们照这样就好。

底下说八教,就是第二个阶段,前面讲五时,华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时,现在讲八教,又进 入另外一个阶段,八教就是化仪四教,化仪四教是什么意思呢?就是佛陀教化众生所用的形式跟仪则,以这个化法 四教就是佛在教化众生所采用的教法的内容,所采用的教法的内容:第一、化仪四教,顿教,佛陀最初将他自内证 的方法直接教示这个众生,相当于《华严经》所说,《华严经》直接讲他内心的证,这么深奥的道理,第二就是渐 教,教化的内容从浅而渐渐进入深奥的教法,相当于《阿含》,《阿含》,所以写一个:初。渐教分作初,渐初, 渐中跟渐末,所以这《阿含经》就是渐初,根机最差的,慢慢成熟;《方等经》就是渐中,渐渐的渐,渐渐进这个 《方等经》,《方等》底下一个:中。般若时,末,就是渐教进入般若智慧的教化,根机更加利,三时所说,所以 有渐初、渐中、渐末,就是渐教分成初、中、末。第三,秘密教,佛陀应众生不同的根机的能力因材施教,施以各 别的教化,因此彼此互相不相知这叫做秘密,佛陀教他,他不了解他,他也不了解他,这叫做秘密。不定教,各种 根机的众生虽然坐在同一个地方,但是因为能力不同,所体悟的教法不同,这叫做不定,简单讲就是每一个人体悟 都是不一,不同,这叫做不定,其中秘密教跟不定教共同的点就是同听异闻,秘密教跟不定教的共同点就是同样在 听,而所产生的听法不同,同样坐在一度听法,所讲到的法都不同,但是前者,前者是秘密,前者就是相互俱不知 利益之差别,就是说秘密教是因为互相不晓得利益,你听你得到大利益,我听我得到小利益,互相不了解,是为人 法俱不知,秘密就是说人,你也不了解我的内心听佛的讲法我得到多少,你也不晓得我听多少,比如说佛在讲这个 四谛法,这个人听的跟那个人听的感觉不同,他听这个四谛法,但是他证到圆满法,他听这个四谛法,得到一点点 而已,所以人也不知道,法也不知道,俱不知,后者就是不定法,后者就是不定法,是了知相互利益的差别,我有 得到利益,你也有得到利益,但是你得到利益比较大,我得到利益比较小,都知道,但是……,这叫做人知,但是 法不知,你知道我,我也知道你,但是你所听到的法是很好的法,我听到的法是平平的,所以这叫做不定法,不定 教,前面,前者就是说秘密教,后者就是讲这个不定教,又不定教原义,不定教它的原义,本来的意思是说个人所 体悟教法不一定,所以严格来说上面的秘密教理,应该称为秘密不定,上面的秘密教理应该称为秘密不定,而不定 教应该称为显露不定,前面这个秘密教就是说他听到法不同,但是大家都不了解,这叫做秘密不定,没有显示出来 ,后面这不定教叫做显露,因为你知道我也知道,但是你听得比较得利益,我听得比较不得利益,像我们大家都在 听《弥陀经》,大家都知道你在听《弥陀经》,你得到法喜充满,他得到的比较少,年经大的人没读过书,他就说 :都听不懂,都听不懂。因此要了解,显露不定教对此顿、渐二教,乃是公开的教法,所以称作显露定教,显露定 教,这个顿、渐二教就是公开的教法,称为显露定教。

现在再来,化法四教,前面是讲顿、渐、秘密、不定,顿、渐、秘密、不定,第二个是化法四教,化法四教,第一 、三藏教,略称藏教,就是小乘教,是为三乘人说《阿含经》,为了声闻、缘觉、菩萨,菩萨比较钝的,说《阿含 经》,以明但空就是只知道空的一面,而不知道同时有不空的一面这个道理,并由析空观,析空观的意思就是说慢 慢去分析,慢慢地分析,又作拙度观,拙度,拙就是比较笨,比较差,简略……,就是说析空集……,慢慢、慢慢 、慢慢……,审纸,慢慢分析这个纸变成纸灰,纸灰就变成电子、质子、中子,再来就没有,慢慢、慢慢来分析, 我们这个色身,色身就是四大造成的,四大都是假的,假的里面的细胞、骨头有一天会死、会无、会灭,慢慢觉悟 ,叫做拙度观,根机比较差,入这个之教,无余涅槃,这《十四讲表》有解释过,无余涅槃就是没有存这个色身, 该教的菩萨已制伏见思二惑,见思二惑,惟未断尽烦恼,为教化众生经三大阿僧祇劫证悟到长时间实践因行,所以 叫做伏惑行因,意思是说藏教伏惑要经过三大阿僧祇劫实践,所以这叫做伏惑行因,根机比较差,第二叫做通教, 通教,通,有通同、通入与共通,诸位!你们初看有比较困难,听到这个时候很吃力,一团雾水,没关系,录音带 再买回来,再继续听,再继续听,回去一定要听,听得耳熟能详再来,再来,当然我不可以一直等你,我不可以一 直问:你听得懂吗?听不懂再讲,听得懂吗?听不懂再讲,这样会耽误到众生,听不懂没关系,慢慢来,通教,通 有通同、通入、共通,以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通的大乘初门教,这叫做通教,通往大乘,即有如幻即 空,如幻即空,简单讲当体就是空,当下就是空,一切事一切物就是因为因缘所成立,所以叫做如幻的假空,如幻 之空,空、假的道理,观体空观,观空上体空观,就是观这个全体本来毕竟空,又作巧度观,比较厉害的,头脑比 较好,简单讲就是谰观就知道这是因缘和合的,根本就无所著,也没什么好执著的,此教菩萨中的钝根者只能理解 比较浅的教理,以藏教的菩萨同证到菩提果,叫做通同,通同,就是说藏教的菩萨同证到菩提果,通同。底下:胜 根的菩萨能够领悟到教中所含的深奥中道的妙理,所以最后他能够进入别教跟圆教,就是通教能够进入别教跟圆教 叫做通入,通同就是以藏教能够证到藏教的菩萨的,同证到菩提果,那么现在讲以胜根比较利的菩萨,能够领悟到 比较深奥的道理,进入这个别教跟圆教,通入,如此由通教转进别教,叫做虽接通,别接通的意思就是别教来到这 个通教,意思是说通教的人会进来这个别教,别教接引通教,慈悲,别教的根机比大乘根还深,所以叫做别接通, 别教来接引这个通教,或者是可以说别入通,就是别教进入通教,由通教转入圆教,这叫做圆接通,或者说圆入通 ,圆教进入这个通教,圆教根机这么利进入通教,或是通教根机比较利能够圆教接引走,同时通教的菩萨为了学习 别教的教,而以别教修行的目的、名目来表示通教的位次,此称为名别义通,就是名是不同,但是义理是会相通。 第三、别教,别就是不共跟历别两种意义,就是不共二乘,独为菩萨叫做不共,别教就是不是小乘的,不是声闻也 不是缘觉,这一点别于其他的三教,又由差别的面观……,又由差别面观察诸法,差别面来观察这个诸法叫做历别 ,所以叫做别教,简单讲就是说藏教也有藏教的差别,通教也有通教的差别,别教有别教的差别,所以这叫做别教 ,叫做历别,因为跟这个二乘不同,因为独为菩萨法,这叫做不共,还是叫做别教,别教就是说别于其他的三教, 都有差别叫做别教,别于二乘法也是可以说别教,所以称为别教,此教次第观空,观空观,再来观这个假观,再来 观这个中观,三谛,观空观叫做真谛,观假观这叫做俗谛,观中谛叫做中谛,领悟到中道的道理,但是因为他中道 不同空、假,假就是假有,所以称但中,但中就是只有中道,不是圆满,不是圆满教,只有讲这个中道,但是因为 他的中道是不同于这个空、假,意思是说离开这个空跟假另外有一个中,所以观空、假之外,还要安立一个中庸、 中道,他的观法叫做次第三观,次第三观是有次序的,根机又比较差,根机又比较差,根机又比较差的意思,根机 又比较差的意思是说观这个空就是空,观这个有,假有就是有,观这个中就是中,叫做观空、观假、观中,这有次 序的叫做次第三观,又称为隔历三观,有隔阂的,别教的菩萨到实地之后悟到中道的道理,就是见法身,与圆教的 人一样,但是在初地以前,从这个但中就是只了解这个中道,不了解中就是空,就是有,不了解空就是假,就是有 ,假就是中,不了解假就是中,就是空,意思是说圆教就是说即空、即假、即中,即假、即空、即中,即中、即空 、即假,愈来愈一头雾水了,你看,已经两眼无神了,初次来听经的时候听到这个稳倒的,第一天若不曾听过听到 这个稳死的,躺着睡精神比较好,若听得懂的人是:噢!像得到宝贝,得到宝贝,就是这样,所以因为他只但中就 是只了解中道,不了解中道又有具足空跟有,所以别教的菩萨到初地之后悟到中道的道理,与圆教的人相同,但是 在初地之前从这个但中的道理,体悟到其中所含的不但中,就是空、假中不离中,就是即空、即假、即中的道理, 就是自信这个十住位到十回向之间,又将这个别教转入圆教,所以叫做圆接别,圆接别教,也称为圆入别,那么前 面在讲别接通,圆接通,还是圆接别,全称三被接,别教来接引通教,要不然就圆教来接引通教,圆教来接引别教 ,叫做三被接,被接的意思主要是说观理之际,体悟到其中所含的深义,由此再转进,更高的次第,以上三教在理 论上皆可通至佛果,但是实际上行者在因中被接,以至于没有人可以达到三藏教的断惑,因为这个藏教是断这个见 、思、惑,证到这个阿罗汉果,但是这个通教,八地以上,乃至别教,初地以上,这全都还没有断惑证到这个佛果 ,因为藏教断见、思二惑,在三界内就是已经证阿罗汉果,但是这个通教跟别教是行菩萨法,他就是断这个三界外 的法执,尘沙惑跟根本无明,所以在通教跟别教他没有究竟证果位的人,所以说乃至别教初地以上到这个有教无人 ,有教无人就是说有人学这个教理,行这个菩萨道,但是没有人证到这个果位,因为通教跟别教是大乘的过程,必 须要到圆教才有办法,或者是果头无人,果就是说至佛果,但是没有这个人,我现在解释,解释,意思就是说藏教 他断这个三界内的见、思二惑,断这个三界内的见、思二惑他证到这个阿罗汉果,阿罗汉分作二个,一个是小乘的 阿罗汉,就是四果阿罗汉,一个是大乘的阿罗汉,就是我们所说的佛,小乘的阿罗汉是断这个三界内的见、思二惑 ,大乘的阿罗汉断这个三界外尘沙惑跟根本无明,所以在藏教他有证果位,因为他证到四果,但是在通教跟别教, 因为他在行菩萨法还没有证到佛果,没办法,所以必要在圆教才能证到究竟的佛果,究竟的佛果,所以叫做无人证 教,就是有教无人,或者是果头无人,叫做无至佛果者,无至佛果者,讲归讲,自己回去想,待会儿回去慢慢去想 。

请翻开讲义:我们看圆教,第四的,一、二、三、四的四,四的最底下圆教,我们昨天讲这个藏教、通教跟别教, 今天要来讲这个圆教,圆教,圆意思就是不偏,就是圆融、互备,就是无论他迷,还是他悟,在本质上并无差别, 处于真实之理,也是为佛所觉悟的道理,所以圆教在显示佛之所悟,也就是明示佛陀自内证之教,自内证就是佛有 证悟到什么道理,那么圆教就彻悟到什么道理,此教观空、假、中三谛,三谛之理在一谛,互具其他二谛,意思就 是说这个中道的道理不但是中,他是用一心三观,不是像别教,别教是说次第三观,观空、观假、观中,这有次第 ,若圆教不是,即空、即假、即中,即假、即空、即中,即中、即空、即假,当下就一心三观,他悟到空,当下就 是假跟中,悟到假,假有,当下就是空跟中道,悟到中道,当下就是具足空跟有,这叫做一心三观,空、假、中, 故此三观,称为一心三观,或称不次第三观,圆融三观,以上四教中藏、通二教为教证俱权,教证俱权就是说这个 教法跟这个证悟,全都是方便,不是真实法,至于别教呢?是教权证实,教是方便,证到是真实法,所谓真实法就 是大乘的一实相,一实相法就是真如的意思,证到真如的本性,这是别教,所以前面二教是教跟证都是权巧方便, 若是别教是教是方便,那么证是真实法,这叫做教权证实,圆教则为教跟证俱实,教就是方便法,证就是真实法, 这个教跟证全都是真实的,全都是真实的,意思是说别教,教是方便,证是真实,若圆教,教是真实法,那么证也 是真实法,教是真实法,这是唯是一个真实相,一真实相,《华严经》讲一真法界,那么《法华经》讲实相,那么 《涅槃经》讲大般涅槃,那么这《楞严经》讲如来藏,空不空如来藏,那么这圆教讲的教跟证都是真实法,若是以 此配这个五时,看第五,现在要翻过来看,看这个斜的,因为接不起来,接斜的,第一华严时正说圆教,兼说别教 ,因为圆教教理很圆融,很彻底,对这个利根的这个菩萨讲的,所以兼说这个别教,这个别教若有大菩萨的根机也 可以适合听这个圆教。第二、鹿苑时,但说三藏教,所以底下一个括弧,一个但,但就是只说这个三藏教法而已, 经、律、论,第三、方等时,对说四教叫做对,对说四教就是藏、通、别、圆全都包括在内,用一个对字。第四、 般若时,带这个通教跟别教二教,正说是圆教,是针对根机比较利的人,但是还包含通教跟别教。第五、法华涅槃 时,时中法华是纯圆教,纯的,于《涅槃经》是对说是明说四教,佛要入涅槃再跟他讲,跟他讲这四教,追泯就是 纯圆教,追泯就是说讲这个藏、通、别、圆,跟他讲这是权巧方便的,所以这还要去掉留一个纯,这是要成佛,大 家都可以成佛,圆满,圆满教,当时法华之圆的圆满是今圆,以说《法华经》以前四时,那个四时那个圆是四时, 过去的圆满,《法华经》是这个时候的圆满,《法华经》以前的藏、通、别、圆,那是过去的圆满教,虽然同一个 教理说是圆满,圆满是昔圆跟今圆,但是这体是不同,无二,今圆,今圆满教,跟过去的圆满教,这个圆体无殊就 是不同,没有说不一样,全都一样的意思,这是说在论它的作用,互有,优跟劣,所以说今圆为纯圆,独妙开显门 ,开权显实,开显就是显示这个纯圆,这个独妙的这个法门,叫做今圆,而超越前面四时的过去的圆满法,显出这 个殊胜的作用,意思是说法华涅槃这个圆是纯圆法,圆满法,纯正的圆满法,前面那个圆是藉着藏、通、别、圆去 比较出来的圆满法,比这个藏、通、别还圆满,所以叫做圆满法,但是这个昔日的圆跟今日的圆满法,今天这个圆 满法,法华涅槃又是纯圆法,由此《法华经》乃是四教之外,超八醍醐之最殊胜,超八就是超前面的,前面的,也 就是超越化仪四教,化仪四教:顿、渐、秘密、不定。化法四教就是藏、通、别、圆,超越这个八教,所以叫做超 八醍醐,而为最上的醍醐味教,醍醐味教。

那么这样讲,诸位!这样讲有时候会听不懂,听不懂,会一头雾水,会一头雾水,昨天下课就有人摇头,现在这简 单,现在翻到第一张来,我若将这个第一张这个讲表有画线路这些,从头,你只看这个表就好,都不用看前面、后 面你就通达,你就会通达了,不用烦恼,不用烦恼。

好!看这个表,化仪四教就是佛要度化众生的形式,分为顿就是根机很利的人,根机非常的利,像大菩萨、六祖, 一听就顿悟那种,很利的人,顿教,用这个顿的方法,像药要开药方,这个人寒性要开热药,这个人热性的要开寒 药,这个人容易感冒,要开这个改变体质的,所以化仪四教就像开药的那张药单,药单,药方,开始在开药,有的 要开顿教的这个药方,再来底下渐教,渐教的意思就是说他的根机不够利,他必须要慢慢、慢慢引导他,引导他, 但是这个渐教又分为渐初、渐中、渐末,渐初就是说他的根机是小乘的,根机是小乘的,所以他必须要讲这个《四 阿含》,渐中可以渐渐进入这个大乘法,进入这个大乘法,渐末就是说大乘法听得已经很久了,所以渐末的意思是 说究竟般若法,究竟圆满,后来讲这个圆满法,渐末。

再来,秘密教就是说……,秘密教旁边你写几个字,写:根机不同,佛所说法所得不互相知道,你若写这样看了就 会懂,因为根机不同,佛所说的法,所得到的互不知,互相不知道,比如说我现在在这里说法,你所得到的跟他所 得到的不同,这叫做秘密,你知道你的而已,他知道他的而已,不定教,写八个字,法会同席,所证不一,法会同 席,佛在说法的时候,佛在说法的时候坐在前面的这些众生,全都同这个时候叫做法会同席,所证不一,他所证到 的却是不同,有的讲四谛法证到圆教的菩萨,有的讲到菩萨法,证到小乘而已,所以说不定教就是说法会同席,所 证不一,法会是大家同时坐在这个地方,但是他所证到的却是不同,却是不同,所证不一。再来,最左边,非顿、 非渐、非秘密、非不定,就是法华涅槃时,他也不是顿,也不是渐,也不是秘密,也不是不定。好!在秘密教跟不 定教的上面,画二条线出来连在一起,上面写四个字,叫做同听异闻,大家都在听,但是听到的都不同。好!在秘 密教的上面写个:秘密不定,在不定教的上面写个:显露不定,你先写起来我再跟你解释,秘密教的上面,秘密教 的上面,写一个秘密不定,不定教的上面写一个:显露不定,显露不定,这意思就是说秘密教就是说虽然大家听互 相不了解,叫做秘密不定,但是不定教是大家都在听是很清楚,都在听是很清楚,但是所证的不同,叫做显露不定 。他是显示出来,大家都在听,大家都很清楚,你也在听,我也在听,大家都知道,但是却是所证到的境界不同叫 做显露不定,前面秘密教叫做秘密不定。好!在顿教跟渐教的上面画两条线连在一起,上面写个:显露定教。顿教 跟渐教,渐教底下分渐初、渐中、渐末,顿教跟渐教画两条线起来连在一起,上面写四个字,叫做显露定教。显露 的定教就是说它是很明显出来还是定教,它不是不定的,你是顿,还是渐,根机不同,这样好,底下 。

这个化仪四教来搭配这个五时,五进,顿教,我们现在看这个华严时,佛成道的时候讲这个《华严经》,这个《华 严经》是针对这些大菩萨讲的,后来又针对这些声闻、缘觉的根机讲的,所以《华严经》的时候画一条到上面:顿 教,意思就是说《华严经》就是这些大根器的人在听的,所以这顿教画一条线下来,配合在《华严经》,《华严经 》为什么画在这个秘密教,又画在这个不定教的上面呢?这个秘密教跟这个不定教为什么也画在《华严经》,就是 说佛在讲这个秘密法,这秘密法就是说佛在说法的时候,有的人悟到《华严经》的思想,证悟到《华严经》的思想 ,所以只有他知道而已,有华严的境界,有华严的境界,所以这秘密画一条线到华严来,是因为根机不同,所以大 家不了解,但是其中有根机,适合这个华严的根机,这个不定教为什么画一条线下来这个华严时,这是什么原因呢 ?就是说法会同席,说的不是华严,但是他所证的刚好《华严经》这个境界,所以说不定也有华严的根机,所以第 一叫做华严时,那么佛成道之后,先照高山就是《华严经》,讲这个《华严经》,对大根器的人说法,三七,二十 一日,后来佛又在声闻、缘觉当中讲这个《华严经》,所以《华严经》分作两个阶段讲。

再来鹿苑时:佛讲这个《华严经》,小乘的根机如聋如哑,完全听不懂,佛认为这样没办法利益众生,这样没办法 利益众生,必须要跟他讲这个四谛法,小乘的四谛法,讲这个小乘的四谛法,所以他就下这个金刚座来到这个鹿野 苑,三转四谛*轮,三转四谛*轮,就是在这个鹿苑时,所以鹿苑的旁边写一个:阿含,因为佛所讲的都是离不开 《阿含经》,《四阿含》,所以又名阿含时,但是是在鹿野苑讲的,又名鹿苑时,所以鹿苑时,这针对小乘的根机 讲,因为《华严经》讲的听不懂,所以佛就下座,下座之后,就开始讲这个最简单的四谛法、十二因缘法,这个顿 根的菩萨,六度法,鹿苑时,佛成道就先来度五比丘,佛在讲《华严经》的时候,众生在看佛是坐在金刚座下,菩 提树下金刚座,菩萨看到佛是在说法,因为众生看到的是丈六金身,但菩萨看到的不是这种,菩萨看到的是百千万 亿由旬的色身很大,所以我们凡夫看佛是坐在那个地方不动,若菩萨在看他是在华藏世界在讲这个《华严经》,在 讲这个《华严经》,那么鹿苑时的时候佛就现这个比丘相,比丘相,佛是十九岁出家,经过十二年刚好三十岁,三 十一岁成道,佛是三十一岁成道,有的人讲佛是二十九岁出家,四十一岁成道,两种说法,那么不管如何佛就是一 位圣人,因为印度不重视历史,所以一般的人都是采取十九岁出家,三十一岁成道,为什么会采取这种讲法,因为 印度人是很早结婚,差不多十二岁就结婚,在比丘尼戒里面都有讲佛陀当时在世的时候,都差不多在十岁、十一岁 就结婚,怀胎罗睺罗是六年,依经典记载,罗睺罗在母亲腹中是六年,这六年是因为老鼠东奔西跑的时候,他拿一 块破布塞住老鼠洞,让老鼠关在里面六天没东西可吃,感应到这辈子在妈妈的腹中六年才来出世,叫做密修第一, 听说在腹中就在修行了,所以塞住老鼠洞,塞老鼠洞,塞住,这辈子生不出来,经典这样记载,按照这么说,所以 若说佛是在十二、三岁结婚而言,怀罗睺罗六年,算起来刚好十九岁、二十岁,那时候佛是离开之后才生这个罗睺 罗,所以说有的人说佛还没有离开这生罗睺罗,因为印度很不重视历史,所以我们现在要考核就非常困难,非常困 难,所以一般而言演电影还是采取十九岁出家,佛是十九岁出家,三十一岁成道,三十一,不是像我们现在七、八 十还在这里熬,我们是真的很可怜的众生,真的很可怜,佛三十一岁就成佛,大彻悟,所以说人家说佛四十九年转 法界,若这样三十一岁成道,加四十九刚好八十岁,这样刚好正确,刚好正确,佛说法四十九年,谈经三百余会, 就是讲经讲三百多会,集合三百多次讲经,以历史这样来印证,这样是正确,这样是正确的,有的人讲二十九岁, 一般人是不采取二十九的观念,说佛二十九岁才出家,一般是没有这样讲,所以都接受十九岁出家的情形,照理讲 佛不是国王,照理讲佛不是国王,也不是皇太子,照历史上,印度当时分作北天竺、中天竺、南天竺、东天竺、西 天竺,印度当时分作五个天竺,天竺就是印度,东、南、西、北、中,那么就像现在的美国划分五十个州,一州、 一州,就是联邦调查,联邦调查,联邦,一个联邦,那么释迦牟尼佛是中印度的一个小国,叫做加毘罗卫国,加毘 罗卫国,所以你要说佛当时在世的时候,是整个印度的国王的儿子,称为太子,这不是这样子,但是我们现在中国 来讲应该是讲诸侯的儿子,诸侯的儿子,而不是国王的儿子,但是因为我们佛教徒讲太子出家是很有面子,你听得 懂吗?他是很有面子,但是这么讲是违背历史,违背历史,我们释迦牟尼佛是太子出家,大家都很有面子,但是实 际上历史记载,按照历史上考据,他不是太子,一个联邦,像美国的一个联邦州州立的一个政府的儿子,这样讲是 符合历史,若讲这个太子,是佛教徒很有光彩,很有光彩,像这样很不简单了,这样就很不简单了,算是很大了, 照历史来讲是这样,照电影来演是大家都说太子出家,太子出家,所以这佛教徒大家走起路来就很神气,我们佛祖 是太子出家,这出身身份有差别,出家身份有差别,现在若人家要来听经,喂!来听慧律法师讲经,对不对?我不 要去。人家研究所的,读很多书的。这学历就搬出来,压住,读很多书,不是没有读书,有时候佛教徒就觉得很光 荣,这种就是说配合世俗人,世俗人要读书比较高的法师他就看得起,不然我们读这么多书怎么比得上广钦老和尚 ,他若问你一句,你就哑口无言了,难道不是这样,人家没有读书,难道不是这样,因此配合这个世俗,世俗人学 历比较高,看起来就比较有份量,说:来听学历比较高的人讲经。是这种原因,所以鹿苑时是佛下这个金刚座下, 下这个金刚座下,那么他来讲这个四谛法给这个小乘的根机,那么鹿苑时,所以鹿苑时有这个渐初,画一条线就是 渐教,因为它不是顿教,所以它是渐教的初机的时候在鹿苑时,那么秘密教呢?就是说因为根机不同,它所听到的 只得到这个小乘的法,所以叫做鹿苑时,不定教也有,因为法会同时在讲,他所得到的只是像小乘的利益而已,所 以秘密跟不定,再画一条线下来,秘密跟不定也有得到,讲大乘法却得到小乘的利益而已,所以秘密教、不定教都 有在鹿苑时,画这个线下来鹿苑时,就是说秘密教、不定教有讲这个大乘的,或讲这个圆满教,就是他所得到的只 有小乘的利益而已,所以画一个路线下来就是鹿苑时。

再来方等时,方等时就是渐教,小乘的根机,渐渐就成熟,渐渐成熟而言,就渐教的中间,就方等,方等就是遍十 方,平等法,遍十方,平等法,这就变成大乘的,大乘法,这个大乘法里面,渐教的中间画一条线下来,渐中画一 条线,方等,那么秘密教跟不定教有的人听小乘的得到这个方等,那么有的人听这个法华涅槃或是说听这个般若时 ,咦!得到这个方等,所以秘密教、不定教也有在方等,再来渐教的末,画一条线下来:般若时,佛经过这个鹿苑 时,小乘的根机,经过方等时的这个大乘的根机,他知道要讲这个究竟空,所以在般若的旁边写三个字:讲毕竟空 的道理,毕竟空的道理,这般若时讲毕竟空,讲十八空,空空,十八空,般若时讲毕竟空,大乘的根机已经成熟, 他必须要讲这个般若时,就讲这个无相法,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,一切法如梦幻泡影,如露亦如 电,应作如是观,无六度万行,无所谓的布施,无所谓的持戒,有自性本有布施,自性本有持戒,自性本有具足般 若,所以说空全都否认,全都去掉一切的执著,毕竟空,连所得到的法全部要放下,毕竟空,叫做般若时,般若时 ,般若时画一条线上去:渐末,就是这个渐教根机,这渐教渐渐来,渐初、渐中、渐末,这根机渐渐来,渐渐成熟 ,所以渐末,秘密跟不定也是这样子,讲小乘的,那么他得到的般若的这智慧,或者讲圆教的得到般若的智慧,不 一定,秘密,般若时,最后法华涅槃时,佛要入涅槃《法华经》,《法华经》,《法华经》的旁边写一个:佛从七 十二岁开始讲《法华经》,佛从七十二岁一直讲到八十,《涅槃经》的旁边,佛入涅槃一日一夜讲《涅槃经》,《 法华经》讲八年,《涅槃经》讲一日一夜,《涅槃经》讲一日一夜我们就要读很久了,很大本,《涅槃经》你看看 很大本,很惊人,所以法华涅槃这个时候就是佛已经进入最后的阶段,最后的阶段,来!看这个……,五时看完了 ,现在看这个五味,五味,不是五味丸,乳味,为什么叫做乳味呢?《华严经》为什么叫做乳味呢?你知道什么原 因吗?你知道是什么叫做牛奶的乳味,意思就是说华严是大菩萨,佛已经证到这个究竟法,他将他自内证的东西讲 出来就等于一头牛,直接挤出来的牛乳,最新鲜的,直接、直接从牛的身上挤出来,简单讲这《华严经》,就是从 佛的自内证的本性流露出来,一模一样,简单讲乳味就是与原来的味保持原来的味道一样,牛乳从牛身直接挤出来 ,这大菩萨的法从佛的自内证直接去体悟,意思是说直接的东西,直接的东西,没有经过任何地改变,简单讲《华 严经》就是在讲佛他自内证的东西,他这个圆满法,富贵法,华严时就是乳味,但是因为这个乳味有的人不习惯, 咦!慢慢、慢慢再转变,提炼变成酪味,有的人牛奶喝了会腹泻,不合,改变一个酪味,像小孩要吃酪味,鹿苑时 ,鹿苑时的小乘,酪味,酪味,就是乳味再提炼变酪,有一点酸酸的,再来方等时,方等时是什么呢?生酥味,生 酥味,酪味再提炼变生酥味,慢慢再蒸熟,煮熟叫做熟酥味,般若时,熟酥味,熟酥味再提炼变醍醐味,醍醐味, 醍醐是什么没有人知道,那么我有问过忏云老和尚:请问师父!这个醍醐是什么东西?他告诉我这个我印象很深, 我们出那个冷盘你听得懂吗?冷盘若筍子出来,冷的筍子出来,沾的稠稠的那种叫做什么,沙拉,问起来就是那种 东西,以前搞了老半天不晓得醍醐是什么东西,有的人说不是,有的人说不是,这醍醐是什么东西,不晓得。所以 这逢甲大学的素食,素食团,忏云法师提一个字叫做醍醐轩,醍醐轩,人家十字轩,醍醐轩,我就是喜欢吃这种东 西,醍醐轩,那么这个味道愈来愈纯,有的就愈来愈好,乳味是表示说它保持原来的鲜味,酪、生酥、熟酥、醍醐 就是变……,改变提炼。再来《华严经》的底下,华严时的底下一个尖,简单讲就是说讲《华严经》的时候,因为 根机太利,但说这个圆教,但是兼说别教,所以这个华严时只对这些大菩萨讲的,就是圆教,要不然就别教,鹿苑 时,但,就是只有对小乘的,但三藏教,但就是藏教,藏教,藏教,对呢?方等时,方等时刚好小乘、大乘全都讲 ,就是藏、通、别、圆都有,就是对藏教也讲,对通教也讲,对藏教也讲,对通教也讲,对别教也讲,对圆教也讲 ,般若时,带有圆教这个道理,但是兼附通教跟别教的思想,所以用一个带,《法华经》叫做纯圆法,就它的教来 讲它是属于圆教,属于部来讲它是纯圆,开显圆的旁边写两个字:纯圆,开显圆,我们圆教的旁边有一个开显圆, 旁边写一个纯圆法,约部来讲它是指纯圆,纯圆法。

再来涅槃时的底下有个追说,佛要入涅槃的时候还有一些小乘的根机,一些藏、通、别、圆的根机,他不能讲这个 纯圆法,所以说他就要追说,追说就是说追溯以前的,因为还有佛要入涅槃的时候还有一些小乘的根机,还没有收 回来,还必须利益这些小乘的根机,所以从头再讲这个藏教、通教、别教、圆教的思想,让这些应该得度的他得度 ,因为佛要入涅槃了,叫做追说。所谓追泯,泯就是说他讲出来之后这个藏、通、别、圆再去掉,这个都不是究竟 的,每一个众生该当成佛,十方三世一切佛每一个众生具足圆满,追泯,泯就是除掉,只有纯留这个圆满法,纯圆 法就是泯,追说就是慈悲纳受比较差的根器,追泯就是要除掉这些权巧方便,只有留这个纯圆的法,泯,除掉的意 思,除掉的意思。你若听这个讲表,这个线这样下来,就每样都解决了,对不对?就不会一头雾水,听这个讲表就 OK了,对不对?听完之后心情就很好,以后自己看经典就有一个入处,在化法四教的旁边,写个:药味,药味。 我们说化仪四教是药方,化法四教,药味,就直接开药。

看第三,看第三,五时:第一、华严时,第二、阿含时,第三、方等时,第四、般若时,第五、法华涅槃时。华严 三照,华严三照就是说《华严经》先利益,先照高山,高山的旁边写个:上根利智的人,大根器的人。次照幽谷, 这个照就是利益,先利益,高山就是先利益地根机最利的人,这个日光慢慢、慢慢一直转、转……,转到中间这里 ,次照幽谷,幽谷就是差的根机,小乘的根机,蒙在谷子里面,山谷里面,次照幽谷,幽谷就是小乘,最差的根机 ,后照平地,后照平地,后来照到平地,照到平地,后照平地,平地,方等时,慢慢、慢慢照到这个大乘的根机。 左边,食时,禺中时,正中时,现在讲,食时旁边就写个:方等时,禺中时就是般若时,法华涅槃时,这正中时就 是法华涅槃时,这个是用吃饭的时间来譬喻,华严时跟阿含时这没有用吃饭的时间来譬喻,只有方等时,后照平地 ,中间画一条线跑出来,就是在讲方等时、般若时、法华涅槃时,就吃饭的时间来形容它,来解释它,方等时,吃 饭的时间等于八点,早上八点,AM,八点,八点,这意思就是说佛开始要利益众生了,开始有一点入这个佛法了 ,就是从大乘经典开始,方等时,这般若时,这个根机已经渐渐接近了,圆满了,就是早上十点,禺中时,早上十 点,禺中时,到正中时,正中时,就是说佛他最重要要等的一天就是这个时候,在正中时的旁边写四个字:实相中 道,实相中道,在旁边再写个:无影。为什么说正中时呢?就是无影。我们若拿一根竹竿,我们若拿一根竹竿去插 在日光中间,日光照下来,这个竹竿没有这个影子,没有这个影子,这意思就是说佛在度众生度到最后,入这个法 华涅槃时,法华涅槃时,没有二乘的,没有二乘法,声闻、缘觉也没有,没有权巧方便的菩萨法,全都直接进入中 道实相法,正中时就是没有影子,没有影子就是除掉二乘还有权菩萨,权智菩萨,因为分一个实智菩萨,一个权智 菩萨,除掉三种人,没有二乘人,没有权菩萨,权教的菩萨,所以叫做正中时,无影就是没有影子,正中午没有影 子,没有影子就是不混杂的意思,直接进入实相中道,正中时,正中时,醍醐味,醍醐味,所以涅槃五味,《华严 经》先照高山,乳味,阿含时,次照幽谷,酪味,方等时,后照平地,生酥味,般若时禺中时,叫做熟酥味,那么 法华涅槃时,正中时叫做醍醐味,醍醐味。

再来,底下,《法华经》穷子喻,《法华经》在比喻,《华严经》的时候,佛在讲这个《华严经》,噢!很好,华 严时表示说这个人,长老子他很有钱,很有势力,遥见其父,看到这个父亲是这么有地位,这么行的人,就像我们 看到佛这样,《华严经》直接看到佛,但是这根机不够的,阿含时呢?阿含时是什么呢?雇汝除粪,现在看到长老 有钱,有势力,儿子反而不敢认父亲,不敢认父亲,却一直离开,这个长老为了慈悲要让他继承这个财产,就是要 继承这个佛的慧命,他先雇用他,你不是我的儿子,没错,你不是我的儿子,没错,但是我雇用你,雇用你来扫厕 所,他现在扫厕所,扫厕所,每天就接触这个长老子,就像在座诸位说自己根机不够,自己根机不够,那么不敢讲 他将来能够成佛,那么不敢承认他将来能够成佛,师父就要方便,有时间老菩萨来帮我清扫这个厕所,帮忙清扫这 个讲堂,他就真的来了,所以一些老菩萨说:我到极乐世界扫地就好了。老菩萨没想到他也会成佛,他也会成佛, 难道不是这样,所以现在师父就为他开示,就为他开示,开示:你也有成佛的一天,雇汝除粪,先雇请他来扫房子 ,阿含时,第三、方等时,方等时,心相体信,他现在慢慢,你的本性就是佛,你有具足这个本性,佛的本性,你 有具足这个佛的本体,所以你要相信你也会成佛,心相体信就是说慢慢让他产生产生他的本性就是佛性,要让他相 信,心相体证。

再来第四般若时,更无希取,啊!太好了,更无稀奇就是说噢!原来就是这样,我就是跟佛一样,更无希取就没什 么自卑感,能够直接了解我的本性就是佛,并没有再要求其他的,我有这个能力能够继承佛这个衣钵,更无希取, 确确实实有这个能力,叫做更无希取,到最后法华涅槃时聚会亲族,这个长者子他百年之后,要将这个担子交代给 他的儿子,说:啊!……就集合这个亲族,我从今以后要将这个担子交给这个人,以前就是被我雇用来扫厕所的, 慢慢我为他开示,他就是我的儿子,因为他相信他确确实实就是我的儿子,今天他没有自卑感,他有这个能力,荷 担我这长者子的这个家业,就是聚会亲族,就是准备授记,旁边就是准备授记,为他授记,授记,授记就是他要成 佛了,就交代你经过几劫之后你在什么他方世界你会成佛,你的国土叫做什么名,多清净的国土,叫做聚会亲族, 就是表示说责任要交给他了,叫这些亲族大家集合,大家集合,这样讲完了(众鼓掌)。

现在再来。我们现在五时八教已经讲完了,已经讲完了。

【释《法华经》。】是解释这个《法华经》。【亦分三分。第一序品为序分。从第二方便品。至第十七分别功德品 十九行偈止。为正宗分。从后至第二十八普贤菩萨劝发品。共十一品半为流通分。即为初善中善后善。】不是人很 累的累,是前面也很善,中间也很善,到最后也是很善,是善事的善。底下:

【又一时下。指智者大师。先将全经二十八品分三分。又有一时。讲《法华经》。则将述本二门。各分序正流通三 段】就是说【(即】门十四品分作序、正、流通,本门分作序、正、流通,这叫做各分【三分。)。《法华》一经 。前十四品。乃迹门开权显实。迹者。即释迦今生。示现成佛之事迹。开三乘】声闻、缘觉、菩萨,【之权教(权 巧方便而设)。显一乘之实理。】就是实相法,实相的道理,简单讲就是说《法华》就是要成佛,所以古时候的人 说“开慧的《楞严》,成佛的《法华》”,开慧的《楞严经》,我们要要开智慧要研究《楞严经》,这叫开慧楞严 ,成佛法华,要成佛要研究这个《法华经》,所以显这一乘的实理。

○【后十四品。乃本门开近显远。本者。】就是无量劫,【乃释迦】牟尼佛自【久远。】无量劫以来,【早成佛道 谓之本。开如来之近寿。显本地之远寿】最近的寿命。显本地之远寿,【(法华如来寿量品云:】释迦牟尼佛开始 讲,【我实成佛已来。无量无边。百千万亿。那由他劫。)。】那由他劫翻译成中文叫做亿劫,亿,亿的意思,那 由他就是百千亿,百千万亿叫做那由他。【迹本各分三段。则法师等五品。】把笔拿起来,就是第十品到第十四品 叫做法师品,第十品到第十四品,《法华经》第十品到第十五品,所以叫做法师等五品。【皆为迹门流通者。第一 序品。全为迹门序分。第二方便品。至第九授学无学人记品。】授这个学跟无学的记,授记就是要成佛了,【共八 品为迹门正宗分。第十法师品。至第十四安乐行品。】那么这是这个流通分,就是迹门的流通分,【共五品为迹门 流通分。】底下,【第十五从地涌出品前半。至弥勒菩萨已问斯事。佛今答之。汝等自当。因是得闻。乃本门发起 序。】发起序,【从尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。至第十七分别功德品止。共二品半。乃本门正宗分。从第十八 随喜功德品尽经。有十一品。皆为本门流通分。】那么讲这个的意思是要让大家简单了解一下,诸位!可能听起来 会迷迷糊糊,但是没关系,先有这些观念就好,因为《法华经》很多人没看。

【解】盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。 仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。】盖序必提一经之纲,就是说这序分就是一本经最重要的,流通分就 是这个法可以布施出去,不会阻挡到,不壅。关系非小就是说很重要,后人不达,后来的人他不了解,看到经文稍 微关涉这个义理,便判入这个正宗分,所以因此变成序分及流通分,只存这个故套,古时候的人怎样,我们就照怎 样,并没有什么意义,这怎么可以说初语亦善,后语亦善也哉。

【讲】此乃寄责疏家。】就是说:寄责就是说有一点责备,有一点说这样是不适合,有一点说这样不适合。【分科 未善。】分得不好。【蕅公对本经。】蕅益大师对本经【所分三分。与人不同。故首明三分。皆属紧要。】皆属于 很重要。【引《法华》为证。以显初中后善也。】讲,通序者,现在看这个:

甲初序分为二乙初通序二别序

什么叫做通序,什么叫别序呢?

二别序

【讲】通序者。通于诸经皆具故。】意思是说别本经典也有这样,别序是只有我们这本《弥陀经》有而已,通于诸 经典皆具,【即六种成就】所谓六种成就就是说【(如是乃信成就、】就是说我阿难确确实实,如,像听这样,如 是,确确实实是从佛所听来的,不是我自己编的。【我闻乃闻成就,】信成就就是说这样人家才会相信,我们常常 在说,国父说,总统说,我们佛教讲,佛说,若多一个佛就比较有力量,你不能说,我说,你算老几,你是老大还 是老小,你说什么,人家瞧不起,对不对?是不是这样,所以我们人这个权威性有时候力量很大,你说佛说力量就 很大,因为这佛说的嘛!是圣人所讲的嘛!你若说我讲,没有人要相信你,如是,就像这样,信成就,为了要奠定 众生信心,所以叫做信成就,我闻乃是闻成就,我阿难确确实实听到,那么这个佛成道之后差不多十几年,那么阿 难是后来才出家,阿难是后来才出家,在僧团当中因为他前面没听到,没听到,没听到的时候,这个阿难他就要求 佛祖、佛陀,说:希望佛陀从过去你所讲的法,我没听到的再讲一遍给我听,因为阿难记忆力很强,只要佛讲过的 他就全部都记起来,我们这书还得背,但阿难不用,用看的就背起来,所以说我闻,虽然佛出家之后十几年当中他 没听到经典,但是阿难剃度之后佛有补说,补以前他没听到的那些法,所以我闻就是阿难亲自听到。【一时乃时成 就。】有一个时间,为什么讲一时呢?因为印度算的时间跟我们中国算的时间不同,所以你也不能讲某时某月某日 ,因为时差,以前的算法跟我们现在不太相同。【佛乃主成就,】就是有佛在。【舍卫国乃处成就,】有一个地方 。【千二百五十人乃众成就)。又名证信序。有此六种证明。方信此经乃为佛说。】所以你若去看一贯道的书,神 教的收就是没有这些,但是到今天很严重,今天都自称他是某佛再来的,将阿弥陀佛拿掉,将他的相处站在莲花上 面也拿莲花在接引众生,这实在很悲哀,他也说:如是我闻,一时什么佛。现在还活着,我不能讲是谁,实在很悲 哀,很悲哀,现在在美国,加拿大,加拿大,美国,如是我闻一时什么活佛在什么地方人有多少,他也用这样,很 可怜,所以这末法,末法要遇到正法很难,要不然就搞一些有的没有的神通,要不然就用一些密法,密法实在是正 法,是佛教的宗派,让这些不肖份子乱搞,搞得变成骗财双骗色,搞得乱七八糟,密宗人家真的是很有修行的一个 宗派,让这些人乱搞,搞得破坏这个佛教的形象,形象,所以现在他也用如是我闻,他是什么在什么地方,看到那 些你真的会头晕,真的,那么这个情形就等于,六种成就就是等于我们现在在开会,开会也有主席,这佛实在很厉 害,当时两千多年都是国王的国家,当时他就知道要用民主去实行,所以最早的民主思想不是欧洲,不是我们这个 中国,最早是佛,佛当时他就实行这个民主,出家人早出家排前面,晚出家排后面,无论皇亲国戚,你太子出家你 也是……,他今天他乞丐来出家,也排前面,你是太子来出家,你比较慢出家你也要排在后面,这佛实在不简单, 打破这个种族阶级的观念,所以利和同均,出家人要有大家都有,我来供养,要有大家都有,要有,大家都有,这 间寺庙有十个,供养二百,要有大家都有,但是有一种开缘,比如说这众生跟这个师父比较有缘,他对这师父很有 信心,佛有开缘,因为他要行菩萨道,这众生喜欢供养这个法师,所以他来到这个地方只供养这个法师,这样不犯 戒,这样是一种度众生的办法,这样不犯戒,那么佛在两千多年以前他就知道这样,他就知道要用如是我闻,一时 佛在舍卫国与大比丘僧多少、多少,就像我们现在开会,时间、地点、什么主席,多少人来签名,刚好跟我们今天 开会不谋而合,很厉害,实在很行,真的,实在很行,你回去好好冷静想想佛怎么那么行,你想不透,他要让你相 信,他第一个就是这样,所以内行的人他就看到什么一贯道扶鸾的鸾堂出来,一看就知道,前几天才接到一本《般 若波罗蜜多心经》,写那个实在会呕吐死,真的,印那本经典会下地狱,下阿鼻地狱,真的,我叫阿贵师兄拿去烧 掉,乱写,乱写,什么精、气、神,舍利子结成的气,唉呀!写那个实在真的是,所以说诸位!大家都认为弘法利 益众生,不是这样子,弘法,你经教若不通达,因果你若分不清楚,你要弘法,我告诉你,你绝对下地狱,一定下 地狱,根本你搞不清楚,这到底是正的、邪的,你自己你就不了解,你自己没有明心见性,你对本性的东西你不了 解你还讲《六祖坛经》,根本你自己搞错了,佛性,非常非无常,惨了,这要怎么讲,什么叫非常非无常,佛性是 永恒的生命,他就想这佛性是永远的生命,非常,佛性是永远的嘛!我们不是常常在讲佛是证到这个常乐我净,永 久的,所以他听到常就认为本性就是永久的,完了,翘辫子,死路一条,死在文字里面,他没有悟到本性,他不知 道本性是什么东西,所以这个讲经说法你说要造功德,是因为他必须要贯通这个经教,必须要了解悟到这个本性的 东西,这样他讲这个法他绝对不会偏,他就不会离开这个本性的东西,我们若是不了解,只看到注解就乱写,就像 我那天接到那本书,唉!一定死的,真的,那惨了,所以你说弘法是度众生也是造很多业,一句话不对你就惨了, 比如说我们这些楼上楼下,我估计差不多有个在听,四、五百在听,讲一句话不对,要负五百个因果,一句话不对 要负五百个因果,对不对?难道不是这样?知见错误嘛!不能引导众生入这个解脱的境界,难道不是这样,所以说 诸位!不要稍微懂