第一，佛说这部经典，为了大悲悯念末法众生为作津梁。

　　这是什么意思？大悲就是佛的慈悲心，我们要知道释迦牟尼佛当时在成道的时候，我们这个世界已经进入到浊 世了。

　　人寿在二万岁的时候，开始进入劫浊，就是进入到五浊恶世了。现在正值末法时期，进入到斗诤坚固的时间段 了。所有的众生都是非常可怜的。

　　你不信，大家放眼观一下现在的世界，不论我们是在家庭内也罢，社会中也罢，大家都养成了一个习性，就是 斗争。不要以为说斗争，就是你死我活，非得动刀子出人命才叫斗争。

　　就是下意识的，人与人之间，都是一个你高我低的状态而每天碰撞着，这是已经改不了的事实了，共业形成这 样。在这样的一种情境下，佛发这个慈悲心怜悯五浊众生，说再没有其他的法门，让你们这种生活状态的人，能够 赶紧得度，只有《阿弥陀经》说的这个法门，才堪在末法时期，让大家上这个解脱之船。

　　所以这叫做大悲悯念末法众生为做津梁。津梁是什么意思？津就是渡口的意思，大家依着这个能够得度，只有 这条船了，这是第一个大悲。

　　第二个（大悲）就是说佛灭度以后，不要说我们现在了，佛灭度以后，当时的佛弟子慢慢见不到佛，都开始善 根退化了，福德智慧越来越浅。虽然这样，可是佛法还存在着，只要我们有信心，就能够依着这个法门，能够超越 生死，这是佛的第二层大悲。

　　第三个（大悲）讲到末法时期为作津梁，刚刚听完《无量寿经》的人，还能够记忆犹新。昨天讲到佛法灭尽了 以后，独留这部经典住世，还有一百年的时间。大家不要以为说《无量寿经》里边讲到的是这样，《阿弥陀经》也 是小本的《无量寿经》，所以在这个众恶滔滔，众生无有依怙的时候，能够讲解这部经典，做为我们的慈航，解脱 之船，是佛的第三个大悲心。
第二，就是这个法门最为殊胜方便。

　　为什么要说呢？特别于无量法门中殊胜方便故，入佛法之道，本来是怎么样都可以的，随自己的根性，随佛的 教法，只要能够契合就行。可是所有的法门中，怎么才最方便，最难和易之间，我们能够抉择最容易，这是需要大 家用心的。
　　为什么说这个法门叫做胜方便？

　　第一个，不值佛世，得常见佛方便。就是说，一个道人能够生在佛前修行，这是非常大的优势，但是我们现在 已经失去了这个优势，既然失去了这个优势，以佛说的这个法门，我们快速的往生到西方极乐世界，在那里天天亲 近阿弥陀佛，等于又在不具备这个优势的情况下，我们成功的反转，又回到这个优势上了，这就叫做不值佛世，得 常见佛方便，常能够见佛。

　　这种加持力是我们生在佛前佛后的人，现在还不能够体悟到的，打个比方，大家都常来听法，你想这就不要说 现前见佛了，光佛说的这个法，现在还是由法师们来辗转的宣说，我们听的时候就觉得相应，一不听，有时候就会 退却，何况常在佛前，见佛闻法，这是不言而喻的事。第一个方便，常得见佛。

　　第二个方便，不断惑业，得出轮回方便，就是我们没有断烦恼，现在我们已经没有能力断烦恼了，大家想想， 我们的修行就这样，不要说断烦恼了，伏都伏不住，不要说伏住烦恼了，烦恼现行的时候，我们让它烦恼心淡一点 ，或者说缓一下，我们都做不到，那是噼里啪啦的烦恼马上就现行，就发挥出去了。

　　你在这样的情况下，你说能够了生脱死，脱离轮回，我们国人常喜欢说基本，基本不可能，是绝对不可能了， 出不了这个轮回，但是如果依着《阿弥陀经》的这个教法，不要断惑业，哪怕烦恼一点没有断，只凭着信愿持佛名 号，就能够脱离轮回，往生西方。

　　第三个方便，就是不经多劫，即得解脱方便，快速的得解脱，这样的一个方便，其他教法没有，为什么没有？ 你看刚才我们讲到大乘法和小乘法的区别中，说时间不一样，小乘法里边最快的三生，最慢的六十劫，可是小乘法 最快的三生，纵然证到罗汉果，他不是像往生西方一样就这么解脱，他是得了一个罗汉果，还没有成佛，往生西方 是直接去成佛的，这算最快的根器了，慢的根器六十劫，六十劫在于我们来讲，那得多长的时间。

　　但是修净土法门，依着《阿弥陀经》这样的方法，快速的得解脱方便，不必要经历这么多的时间，就要一生， 乃至执持名号中，若一日乃至七日，就能够得度，这么一个法门，这是第二点，于无量法门中，推出这个最胜方便 法。
第三，为了激荡生死凡夫，令起欣厌思想。

　　欣求的欣，厌离的厌。因为大家都沉溺在这样的一种苦海中，迷失了自性了，都心甘情愿的在轮回中打滚，旷 劫以来到现在，我们都没有休息过一次，所以佛在《阿弥陀经》里面有一句话叫：彼佛国土，无有众苦，但受诸乐 。就是在这经典里面讲的，在这里给我们示现苦和乐的两个国土，来提出折摄二门，什么叫做折摄二门？以苦来折 服我们，这个世界太苦了。以乐来摄受我们，极乐世界究竟圆满，告诉我们极乐世界之乐，让我们起欣求极乐的欣 ，告诉我们这个世界太苦，让我们起厌离娑婆的苦，这是讲《阿弥陀经》的第三点。
第四，要勉励初心的菩萨能够亲近如来，亲近弥陀。

　　为什么，可能我们现在听这样的一种说法，还觉得说，好像这个必要性我们建立不起来，就是大家的心可能还 不在这个道上，觉得初发心的菩萨那就好好修吧，可是我们要知道，这个修里边最苦的事是什么，就是退。诸位都 是修行人，我们反观一下自己，进进退退没完没了就痛苦，非常痛苦，非常恼恨懊恼，这是修行人的一个大的要攻 克的难关，就是退。因为你忍不住，你殊胜的忍力没有成就，就像小鸟一样，那羽毛没长开的话，你只好缠绕着树 叶来来回回动作一下，你不可能高飞远上的，就像吃奶的婴儿一样，你必须依偎在母亲的怀抱中，随时随地要用母 乳来养育，否则我们一离开母亲就可能饿死，入不到这个忍力不退的这个地位中，那是非常痛苦和有 风险的。

　　所以佛讲《阿弥陀经》，趁着我们刚刚发心学佛的劲儿，然后赶紧依着信愿行往生到西方，在那儿亲近阿弥陀 佛，证得这个殊胜的忍力法忍了以后，成就了佛这个果位了，再乘大愿回过这儿，苦海度众生的话，这是一个四两 拨千斤的方法，这真的是得了大利益大便宜了，所以在经里面说，我见是利，故说此言。随着我们后面的讲解大家 细细的体悟，这是第四点，佛说《阿弥陀经》的用意。
第五，就是为了全部的摄受，利根众生也罢，钝根众生也罢，都能够快速的度脱。

　　为何这么讲，大家学佛在初开始入门时候，或者在跟同修们讨论教法的时候，都会生起这种感受，就是根性不 一样，修一个法门，有的法门比较高，有的法门比较下。

　　根器来讲，有的比较利，有的比较钝，那么利根的话，就觉得修一些还比较得力，那钝根的话，或者没听教法 ，或者不了解佛学等等这些，下根器的人他就觉得很自卑了。

　　这样的话，这个差别相就出来了，分别心就出来了，很可能就把一些人甩在佛法大海之外，错过良机了，唯有 净土法门可以上下根器都能够兼而圆收，都能够把他收罗进来，都能够得度，也就是我们教法里面讲到的万病总持 ，念阿弥陀佛叫做阿伽陀药，什么病都能治，什么根机都能相应，什么根器都能圆满，不在这上面看你是利根还是 钝根，是上根器还是下根器，不捡择这个的，都可以。

　　就跟一千种器皿只要到大的冶金的熔炉里边，都会被化在一起，所以这才叫做慈门广大，普度无遗，没有遗漏 的，都行。

　　只有净土法门才能真正意义上体现佛的平等同视，无缘大慈大悲的精神，只有这个法门。你看我们现在学习佛 法，有的人没有时间你了解不了，没有根性你入不进去，特别我们有时候业力深重，还在这个上面喜欢攀比，喜欢 我慢等等，确实就把一些人的善根给可惜掉了，这是第五点。
第六，为了护持障碍多的行者不遭堕落。

　　这就是更能够显现出佛的这种摄取不舍的慈悲心。为什么呢？我们有时候因为不修行，你可能还意识不到这一 点，在末法时期修行，这个障碍违缘，这种魔力邪知邪见，太多了，真是防不胜防的，有的人根本不知道就被卷进 去了，大家要知道，这个正知正见一旦有亏的话，马上就陷入邪知邪见中，那你就完蛋了。

　　这可真的不是吓人的，陷得太多了，有时候在线上有些同修提的问题，我就觉得，你怎么就往那儿看，往那儿 想，往那儿接触呢，为什么现成的这些祖师的见解开示，佛经里面明明白白说的法，他不去了解不想理会，谁谁谁 说一下他马上就相应，这为什么？就是我们说的障碍多，多障啊，过去的因缘结的就是这样，因果中种的种子就是 这样，绕不过去嘛！

　　所以如果没有阿弥陀佛这个愿力摄持，威神力加被的话，我们每个人都是入魔道的优良品种，根 本解脱不了。

　　那么《阿弥陀经》净土法门，就等于说释迦牟尼佛讲出来，为让阿弥陀佛的威神愿力，能够加被行人在修行这 个大光明藏中，不会遭遇这种魔事，他会暗中（有）这种佛号的加持，愿力的护念，让我们直至正知正念的道场， 就是每个人的正念都分明，不会遭遇魔事，不会遭遇邪知邪见的，这是第六点，为什么要讲《佛说阿 弥陀经》。
第七，就是希望以有念心入无念境。

　　这是最需要大家了解的，为什么呢？因为我们在学习经教中，好多经典是讲空性的，讲不可得，讲无念清净的 ，那大家想想，本来是没有念，你现在让我们起念念佛，这不是跟佛的教法相违背，相乖的吗？

　　可是我们不知道，这个法门的巧妙性就在这里，以有念心入无念境，为什么这么说呢？因为众生无始以来的妄 想习气，平常我们都没有追逐和观照过，看不清楚它，我们都是由着它牵着走，我们还不知道在被它牵着走，被妄 想妄念。

　　那么今天教给我们念佛，就是什么呢？让我们以毒攻毒，用兵止兵。这样的话，那么我们的这个病体，这个妄 念，才能够入到清净的无念中来，但是很多人不能够了解这个妙处，他就觉得好像佛法的清净无念境界，你为什么 要劝大家有求有念呢？他不知道这个正是来治以有念入无念的最佳方法，往往我们会把有念跟无念这两种境界把它 截然分开，可是就跟我们现在说，以为生了病的身体跟健康的身体是两个身体，孰不知你把有病的身体治好以后， 它当体就是健康的身体，你用佛念把我们的妄念止住以后，当体就是清净无念的状态。

　　就跟我们说，看到这个国家里面的贼寇造反作乱，那么你把他平息以后，大家就是良民嘛，就是国家上好的子 民，不是把造乱的人民全部杀光以后，这个国家才能生出来上好的良民，不是这样的。就像七年的治病，久乱的民 众，你把他治理好了，这就对了。

　　所以说还是以这个念，以念心攻于妄念，以一句佛的名号，换取我们百千万亿劫的杂染念头。从妄起，来显现 这个真，从波中，来见水的本性，这就叫即念即空，当体于念中得菩提清净，这就是执持名号的好处 。

　　好多时候我们误以为说，让你念佛念佛，那你这不是又起一个烦恼念吗？想念佛的念头也是妄念啊，不可以这 么说，不要误会。
第八，就是让我们在最近的修行路中，再找到一条近路中的近路。

　　因为其它的法门学习道法，要得解脱，真的跟万里迢迢一样，太久了嘛，我们经不起这种耗，生死苦海中好不 容易积攒点功德，一生一死，又把它给耗干了打了折扣。但是这个念佛法门，它是近路里面的近路，又是可以含摄 远路的一切功德。

　　所以你看在《无量寿经》无量寿佛的名号中，就把所有极乐世界的庄严殊胜，非常流畅的给陈述出来，陈述出 来以后，并没有深入的去讲净土法界的甚深高妙，而且是去繁从简。
　　我们在经文的讲解中大家会知道，《佛说阿弥陀经》有三句话大家学进去就好了。

　　第一个就是相信，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；

　　第二个就是相信，彼佛国土无有众苦但受诸乐，我们要发愿往生；

　　第三个就是相信，若有善男子善女人听到阿弥陀佛，乃至一日到七日，或者十念到一念，都可以成功得度往生 西方，就这样的一个至简至钝的法门，所以叫做近路中的近路。