无量寿经讲座30(发大誓愿第六)

　　满足无量大愿,昙鸾大师的解释,他在《往生论》里头说:"满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足,故云满 足无量大愿。"一切众生他有无量无量的愿,永久的愿,如何这个时候众生都可以满足无量行愿呢?昙鸾大师解释 很好,只要众生能够满足往生净土这一个愿,他能够往生,他一切志愿都满足,事实就是如此,一切大愿就我们是 说,我们只要往生,就是为了要实现,要尽快实现我们所发的大愿。不然是空愿,我们要实现很快就满足我们所发 的一切大愿。只要去往生,只要往生,你一定都满足,因为你必定成佛,你所需要的只是一个时间问题。再说一句 ,时间是什么?爱因斯坦说过,说时间是人类的错觉,时间、空间、物质,大家想不开的物质这个东西,科学家都 知道,很高的科学家,一般的不行,都是人类的错觉。所以说往生之后还有很多时间之后,就满足了,怎么说满足 了,这不就差点时间吗?差点时间,科学家都说时间是错觉,那无所谓,因此这话就完全成立了,只要满足往生这 一愿,一切大愿都圆满。这也是跟因果同时是同一个道理,超情离见。为什么我们有好多人,不大想的通,就是对 于众生,人类的错觉你还在那坚持。你对于时间,对于以后的事情,还有一段时间才能达到,就固定起来时间概念 ,你在坚持,坚持你就是个错觉,你就认为这个一定是有的。这个是空,他怎么不空,你就是坚持一个错觉。空间 也是如何,极乐世界离我们太远,好不好是不是庄严哪!又是错觉,所以我常说今后的佛法就好弘扬呀!很不好理 解的到,而科学家给我们排除了很多困难,但不等于说他就是。你要说他就是,就大错特错,不过我们很感激他们 给我们排除了很多困难。

　　今天我们共同来参学最重要的内容,就是阿弥陀在因地中所发的大愿。"弥陀赞"阿弥陀佛大愿王呀,是一切 佛没有一个不是大愿的,没有大愿怎么能谈是佛呢!但是唯独弥陀成为大愿之王,所以可见殊胜,那么上次谈到阿 弥陀在因地时,法藏比丘他已经蒙佛的加被,睹见二百一十亿佛土,就是无量佛土种种情况,而以五劫的时间,成 就自己的大愿。经过五劫时间,工作圆满了,所以到佛前来宣说他的志愿,就是这个内容。我们来谈他的本愿之前 ,先要作一个赞。我们引日本大德的话,用他的话表示我们的赞叹,这个大誓愿是妙德难思呀!所以《甄解》这个 疏说,他说四十八愿功德成就,一切功德都成就,阿弥陀已经成佛了,他的誓愿不圆满不成佛呀,已经成佛了,功 德成就了。这个功德归到哪里呢?归到正觉,无上正觉,这个正字我们要很重视,现在我们要以八正道,八正道从 正知开始到正果,所以一些邪的东西,那就是背道而驰的,所以说许多邪说不正。邪正之分,在无分别中,这还是 必须要分呀。那么佛就归了一个正觉,正觉是什么呢?就是南无阿弥陀佛。所以《甄解》他的话很好。净土宗称为 一乘愿海,六字洪名。这个法门归纳起来就是这个一乘愿海,让一切众生以最殊胜的方式成就阿耨多罗三藐三菩提 ,这是一乘愿海。具体大家修持的方法,就是依靠六字名字呀。所以四十八愿归到正觉,正觉就是南无阿弥陀佛。 这六个字,就是誓愿本乘海,这个誓愿本来的功德之海,也叫做悲愿一乘海。一乘者,没有其他的乘,没有声闻、 圆觉、菩萨都是成佛,因为众生本来成佛,何必那么委屈?为什么要委屈自己呢?这就是阿弥陀功德。这个功德不 可思议,为什么这个功德不可思议?由于誓愿不可思议。他又引了《行卷》三十六句赞叹誓愿不可思议。文曰:" 敬白申(恭敬,白是告白,申是申请)"。这个希望请佛,宣白、道白,来宣布的,道白什么呢?"一切往生人等 啊!弘誓一乘海者。"这是大悲的一乘之海,弘生誓愿的海,这个海就是"成就无碍无边",没有障碍,没有什么 阻止,没有边际。到什么地方就不是了,没有这回事,这叫无碍无边。是"最胜深妙,不可思议的至德。"最殊胜 的,最深妙的,是不可思议的至德。为什么呢?因为誓愿不可思议,他打个譬喻,誓愿像什么呢?誓愿像虚空,一 切功德在虚空出生了,所以这个空啊,妙有呀!因为空才出生一切功德,誓愿就是如此,乃至犹如大车大风,普行 世间无碍故,能救度一切世间都不能障碍,不能阻止,能够出三有。三有就是色界,无色界,欲界。我们就在欲界 ,欲界天里,现在一般修练的人达到欲界天就了不起了,外道说的,玉皇大帝就是欲界天的帝释,第三十三天,还 有色界天,无色界天,都属于三有啊!所以这就是我们和其他的宗教大大不同地方,别的天以升天为得道,他所要 求最后目的,我们以超出天超出三有,才是咱们修行的行处。要离开三有的信果,也就是外道以耶稣什么什么,最 后升天啊!耶稣升天呀,道教也是如此什么天尊啊,以升天为修行。我们以升天为堕落。你本来是佛,你在六道中 转,你转到天上去了,你又转到地狱去了,没有什么了不起,别人以为是殊胜之国,我们看的是我们要超出的,一 种缠缚,这是根本不同的地方,所以很多人看见一些奇异功能就羡慕,就去练气功去了,学他们东西去了,这是把 钻石抛掉捡一块玻璃。看着好像一样,都是又亮又白,实质元素不一样呀。而且开显了方便愿海,一切方便都在这 之内,没有比这更方便之法啦。密教是方便,但是大家都知道,净土宗就是密教的显说,所以显说就是把密教公开 不可能的,所以他殊胜功德,说他是禅,他就是深妙禅,说他是密他就是密,但是他的特点不是说他就是禅,就是 密,他比禅,比密法门都要稳妥,都普摄。禅宗不是上根利器你就没份,那殊胜之法,确实殊胜之法,就是一般很 高的知识分子,大佛学家,你给他点禅宗看看,他都是丈二和尚摸不着头脑。但是有的人说他懂了一点,懂了一点 更坏,懂了一点,不如不懂。禅这个言语道断,心行处灭。没有上根不可以成道。哪里能期待,真是千年万载难得 一个半个。俗话所说:你要真开悟,需要七朝天子福,九代状元才。我看还是少说了,我看你把七朝天子的福报加 在一块这是一方面,你还有九代状元才华,这个条件都具备了,你才有希望开悟。所以这是演示,是普度之法,让 大家认识认识,重视重视也好。上根利器呀!但是这是方便上,良可奉持,真是好呀!你可以奉持啊!特可顶戴, 顶戴把他搁在头顶上,表示高啊,崇敬,但是老戴着这个帽子,不一样啊。这是特可顶戴呀。这个法门是特殊的, 应当遵从,来信奉,赞叹这个功德法门,这功德来源是什么?这功德来源于不可思议的愿海。因此这段话搁在前头 ,我们对以下的讨论就重视了,一切功德,一切殊胜,一切方便皆是由于不可思议弥陀大愿之海。

　　底下有一个问题附带说一下,现在由于大家还是知道的不广,常常大家只知道四十八愿度众生,不知道还有二 十四与三十六之说。现存在世间五种译本,两个古译,"汉译"和"吴译"都是二十四愿,所以咸丰年间,魏默深 居士他是同声派的文学家,他要补救王龙舒的过失,王龙舒有个会本,他就会集了一册,他的会本就是二十四愿, 有人骂他,说你这个完全不对了。汉、吴都是二十四,唐充和魏译是四十八,宋译是三十六,还有一个《后出阿弥 陀偈经》都是偈不长,里边特别说《誓二十四章》。所以在古代简集之中提出二十四个的是占半数,提出四十八的 不到半数,只有三分之一,可见《无量寿经》为什么要会集,也是一个原因。差别又这么大,《金刚经》也是不同 的翻译。《阿弥陀经》也有不同的翻译,其中翻译出来之后差别不大。只有《无量寿经》差别最大,所以不断地翻 译,有记载的翻译就有十二次,这个差别太大,原来的本差别也很大,但是二十四说,二十四实在不只是二十四。 一个愿里头,国无女人莲花化生,凡是往生者都现三十二大丈夫相,这是一个都是莲花化身,不需要父母来生,所 以不需要有两种性别,不需要父母,这也就是极乐世界特殊的愿。这个愿在经中也屡说,这个愿只有"吴译"里有 ,五种译本只有"吴译"里有这个愿,这个愿虽说是一个愿实际上包括四个愿,二十四不只二十四,他就是国无女 人是一个愿,莲花化生又是一个愿,一切动物都能生又是一个愿,而且里边来生的菩萨,阿罗汉,无量无数。"吴 译"就不说了,这个内容大家一看就知道,他就包括四个愿在里头,一个愿中四个愿。所以这么来看,透出《阿弥 陀偈经》誓二十四章非二十四愿。我们就知道跟四十八统一起来了。可以二十四段,二十四章,这是二十四。那么 具体的愿呢?是四十八,这就是对于古译的研究之后搁在一起。夏老师的会集本呢?他正好是二十四,他译成二十 四段就是符合二十四章。这里头包括内容就是四十八愿,这样就把古译所不足的二十四和四十八两种说法融汇一起 了,而且"魏译"和"唐译"四十八也并不圆满,他里边说的"吴译"这一愿就没有,至于我这里还举了些例子, 大家自己去看,说明他这里头,比方"魏译"里头只说要衣服有衣服,要供具有供具。他没说要吃的东西就有东西 ,所以他就不足啊!在汉译里头要吃的时候,就七宝中现种种的妙食,吃饭之后就没有了。实际极乐世界并不需要 吃的东西。还有习气,所以凡圣同居,还有习气,还有吃的习气,有时候还要想吃,吃的时候,一想吃,东西就自 然现前。以意为食,就算吃了,这些东西自然就没有了。我们在汇集本里的一条里头就把这三种,魏译为二条,一 条是衣服,一条是供具,现在还缺了一个饮食,还有饮食。现在这个会集本呢?"我作佛时,生我国者,所需饮食 、衣服、供具,随意而至,无不满愿。"所以汇集本,就是把各译中的精华会集在一块了。如果这一地方,还有人 在说,说这个会集本怎么二十四,没有细读四十八愿,大家仔细看小注一个愿文,一个愿文一直是四十八愿。我们 赞叹阿弥陀大愿,又把几种译本愿数的多少,做了个介绍。

　　下面谈经文。法藏就是阿弥陀佛,因地时的法名,国王,出家,修道发的愿。白言,向佛秉白:"唯愿世尊, 大慈听察"。唯愿世尊啊!佛的尊号,两种说法,一种是说在十号里面,一种又说十号之外,总起来成为世尊的总 称。这仅仅这两说没有什么分别。大慈,是经里的大慈大悲呀。大慈大悲呀,你来听呀,你来察,这个妙啊。是否 如世尊的意啊。他那时是世间自在王如来,这个佛号名字也很有意思,净土中的法门特别就是世间自在王啊!我们 净土宗不需要出家,你可以做任何工作,不废世法而正佛法,这是沈善登老居士的话。你不要废除世法,就可以证 佛法,不离佛法而行世法,你可以行世间种种事,完全可不离佛法,别的宗做不到,你禅宗大彻大悟的人做的到, 但你能找几个大彻大悟的是不是,所以这就是特殊的世间自在呀!你怎么紧张,以后科学再发达,学术再多,都开 机械化,让你做的事要求高速度,高学历,让你非常忙。竹密不防流水过,竹子再密流水还是会过去的。再忙净土 法门一样可以不废这个法。你不要离开这个世法,你就能证佛法。你就得阿耨多罗三藐三菩提,这就是世间自在王 如来,请他听察。

　　底下说第一愿:"我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。"我所居的佛刹, 具足,是圆满之意,没有欠缺呀!无量的不可思议的功德庄严,有无量功德,无量的庄严。这四句是总的,这佛刹 具足无量功德庄严。然后再说一个愿,一个愿是什么。现在我们先把这个总的,再看一下,这个佛刹具足无量功德 庄严。这话他是周遍含摄,无欠无余这叫具足呀,他用周遍一切处,含摄一切无有缺少,故云具足啊。这个功德, 庄严都是不可思议,都是超情离见,不可思议的。不可思议,你的头脑,你想不到,你的嘴你的舌头都说不出来, 我们常说不可思议,不可思议,我们没有很深切抓住他的意思,不可思议在你的头脑中不中用了。你可想的都不对 ,你可思的都不对,这叫不可思议。不可议,说出来的全不对,凡有言说皆无实义。若说如来有所说法,是为谤法 ,谤佛!不可思议是甚深,甚深呢。极乐世界所含的都是不可思议的功德,这不是思量分别所能知之,非语言文字 之所能表达。这样的功德庄严呢,为什么是这样。《华严经》,《华严经》就是不可思议呀。因为他理法界,事法 界,理事无碍法界,事事无碍法界。本来无一,无二,事法界,森罗万象,整个屋子都是人,男男女女,僧夫,老 少,大地山河,都是事,可以化解,事理无碍,大乘所共有呀。本体是寂,然而寂而常照,照就是用,照就是照一 切事相都出来了,事用都凡心啊!理体不碍世间,世间不妨理体,空而妙有,妙有而本体空寂啊!这个事理无碍的 道理,大乘经典都有,唯有事事无碍是《华严经》所独具,这个《无量寿经》就是《华严》。我在概论里头曾经引 了十个证据,就是《华严》所具的十玄,每个玄门,玄门,就是通达这个门可以进入佛法玄妙之海,可以通过我们 的智慧门成为玄门。他十个玄门是十个境界。那么《无量寿经》具足十个境界,尤其是汇集本,不是汇集本不行。 所以这汇本这个功德是不可思议的,现在得到了弘扬,确实很难得。我们在末法的众生现在我们听佛的愿,这也是 最近事,过去没有讲过,讲《无量寿经》,讲过注解,十玄门具足,是不可思议法门。所以今天不再说了,不再讲 十玄了。十玄总之是什么呢?十玄就是一多相即,多就是一,一就是无量,无量就是一。因此一句佛号具足无碍无 边的一切法门。小大相容,大的屋子里头装人很多没有拥挤,我说人装屋子大家想不通,你说我是说疯话。《华严 》境界就如此,须弥山容纳芥子,芥子容纳须弥山那。小大互容,广狭自在,宽广的跟细微的都自在啊!都可以相 容相成,延促同时,长时间短时间呢?一样,一万年和十分之一秒是一样。这个道理就不讲了。爱因斯坦都懂,我 们佛学界还不懂,那佛学界我们就落在科学界后头了。刚到这问题上,还怎么一万年跟一秒钟一样啊!爱因斯坦说 你就是一个错觉,时间是众生的错觉,不要忘了,我们这么做是在错觉之中,所以我们要醒呀。我们在梦中啊!要 醒这个梦,醒这个大梦。是错觉。他的一个朋友死了,他写了一个悼文:"哎呀!你都走了,我才刚来,真是你走 我就来了。"这个先后就是人类错觉。时间的差别他也说:时间、空间、物质都是人类的错觉。我也有个狂言的话 :"中国所以接受佛法,因为咱们有孔子、老子学说,基础很强。易经,将来欧美人很科学,很多大科学家都在那 研究佛教,可惜佛教界还不能很好地去领导他们,指引他们,因为佛学家不多,佛学家要懂得科学就更不多了。他 究竟只是使我们解说里头更多一些的参证!但他永远不能达到佛学的深度,那是不可能的,别说是现在二千年以后 也不可能,因为他究竟还都是一时里的东西。一时就是产生错觉的根源呢!五蕴皆空,第六识、第七识,第八识, 这都要空,你才能度一切苦厄,这是佛教里的境界。科学家都还在第六识里头,不要说第七识、第八识。所以延促 同时,重重无尽,两个镜子在一块互照,无穷无尽的镜子,我们有两人坐一块对着看就是重重无尽,我看见他,我 瞳仁出现他的形象,他瞳仁的出现我的形象。我的瞳仁中的我也就包括了瞳仁中的一重一重的他,他的眼睛呢,你 想一想重重无尽,所以世界的功德重重无尽放光光中就是,莲花,极乐世界随便的一朵莲花,都放三十六百千亿的 光,这三十六百千亿的光,这光随便其中之一的光就出现无量的佛啊。重重无尽。所以这样看来我们应该深信呐。 我们这个经阿弥陀佛就是毗卢遮那,极乐国土和华藏世界有何分别啊。底下分别讲的时候,总的把这提一提,很有 意义,极乐世界依报和正报的种种庄严,他的本体是事事无碍,不可思议的境界,每一个都具足华严的一切玄门, 因此是说华藏就是:"具足无量不可思议功德庄严。"这样说对于法藏这句话我们才能够正确理解。

　　我这好的不可说了,你想不到的。为什么?因为他具足了华严事事无碍的境界。而事事无碍境界不可思,不可 议,因为具足了华严的这个功德,所以能让众生闻名得福,四十八愿,就有一听名字就得福,听别人一说阿弥陀佛 你就得了福了,不可思议嘛。他具足一切不可思议之德啊!闻名就发心,这都在后愿,一听到名字就发心,念十句 就生极乐世界啊!至心信乐。所以他三根普被,你再困难,再忙也行,今年圆寂的老方丈,明真老法师,他是禅宗 ,他修十念法,他可以往生啊!他本身修禅,他也修十念,十念也必生。这凡夫就直捷不退了,就阿鞞跋致,什么 法都不比这个顿呀。连动物都也可以,非他,普度,不可思议,就在这地方。

　　极乐国土由于具足不可思议功德,所以他的国土万物严净,一切东西都非常庄严,非常清净,穷微极妙,是这 个微妙无以附加,光明如镜,这个光洁就像镜子一样彻照十方,极乐世界可以照到十方虚空,光放到虚空,你接触 到光,你就安乐。有时你能够感觉的到,或是感觉不到,但都使你安乐,垢灭善生,国土其香普熏十方世界,大家 闻到这个香,修行人常常闻到香味,突然有一股香这是很常的事。极乐世界的香普熏一切世界,大家闻到这个香就 修佛心,这心很清净,而且极乐世界的菩提树,看见这棵树,就可以证无生法忍,这都是不可思议的。极乐世界的 树林,你看见树都得无生法忍,所以极乐世界一尘一毛都是圆明具德,这是《华严经》解释的,十玄各类圆明具德 ,圆具一切,光明清净,具足万德,所以一上来首先把这四句,这个世间搁在最开头表示整个极乐世界依证庄严, 一切一切都是如此,所居佛刹具足无量不可思议功德庄严,演示自心的妙明境界,所以十愿都是为众生,每一个愿 都是阿弥陀佛本妙明心的显现,每一个事相都是清净句,这是天亲菩萨的话,极乐世界三种庄严,佛庄严,菩萨庄 严,国土庄严,三种庄严入一法句,就是一法句,一个法句则清净句。说到这很像禅宗的话,都入一法句,一法句 ,清净句,清净句者真实智慧,无为法身,他把他点破了,点破了就成为教了。上头这是总的,在第一愿里,把这 个总的,说一说,知道这是如此。

　　底下这个愿一上来就说:"我此佛刹中,无有地狱饿鬼,禽兽蜎飞蠕动之类。"这看出大慈大悲啊!这一条是 两个愿,第一个愿国无恶道愿,没有恶道啊。我们国土没有地狱,饿鬼、畜生,所以法藏这样修,首先一个愿是什 么呢?有这样一个地方,没有恶道,都是善道,地狱呢?我们把他印度话翻译,原"那落迦""泥犁",泥犁是泥 巴的泥都可以,就是说地狱。这个泥犁跟印度的那落迦,有四个意思,一个是不可乐,是苦极了,没有可乐之处, 二是没有救济,你没有办法救济他,你虽然有亲人在里头,你想办法,你也进不去了。现在有奇异功能的人,大大 有名的人,他说他能见鬼,但问他地狱能不能去,他说进不去,这不很自然,人世间的监狱你哪里能进去,你没有 介绍信,证明信,你怎么能进监狱呢?一样的事情,这人很有名,见都不能见,你怎么救济呀。三是暗冥,很暗啊 ,很黑呀;第四是地狱,就是监狱。鬼和三恶道的鬼都是自由的鬼,没有入地狱他自由,他享受自由,就跟咱们人 似的,我是公民我自由。我需要种种法律保障,鬼一入地狱跟入监狱一样,什么自由都没有,还要受地狱种种苦刑 。底下地狱情况,在这里希望大家仔细看一看。一部《地藏经》曾经有人说是假的,已死的郭老在一次请他讲演的 时候,他大声疾呼:"这经怎么能说是假的!"他的事实是这么回事,世间流传的有一种,这种本子在大藏里没有 根据,但是大藏中有《地藏经》是唐朝什刹难陀翻译的,这明明有人翻译怎么说是伪造的呢?现在目前台湾所印的 都是什刹难陀翻译的,有根有据的,不能说《地藏经》是假的。有一种流传的本子,大藏里没有,没有根据,那咱 们不读这个本就可以了。所以《地藏经》的真假二千年传说什刹难陀很有名,还是很有名的,翻译人他翻译的。这 里讲了很多,我们这里也说了不少,大家自己看一看。这是真实的事情,不是说先王与神道摄教,先王教导人,与 神教来摄教。你善天主就给你记住,不善就叫你入地狱啊!这是神道摄教,佛法不是这个意思,看《地藏经》,我 看了这一段我不是要哭的,我经常要哭的。遍虚空一切世界的地藏王菩萨都聚汇在一起,释迦牟尼佛拜托地藏王菩 萨:"地藏啊!地藏!众生啊,只要他有一点点善啊,你都不要他进地狱啊。"所以《地藏经》需要读一读,这个 地方我们不念,不是不重要,我们只好写在里头啦。希望大家深入研究一下《地藏经》。我读到这段每次都是落泪 ,狱中种种地狱,有的是冷有的是热,最苦的是无间地狱,它也是不可思议的境界。一人亦满多人亦满,这个地狱 一个人也充满。地狱到处都有人啊!凡是受罪的地方都有他,没有停止的时候无间地狱。咱们这个整个大爆炸,大 爆炸地球都崩了,太阳系都崩了,星云系也崩了大爆炸。地狱也都崩开了,崩开了之后,别的地狱就出狱了,经过 变乱都造反了,监狱也空了,犯人都解放了,都出来了。但是无间地狱不行,以他的业力自然转到别的地狱去受罪 。这个地狱不得了,再说一句话,佛教徒尤其要注意,你受了戒破戒,再有一个更厉害,谤法,很多人谤法,有的 很多说法,这一宗说那一宗不好,那一宗说这一宗的不好,种种说法,还有故意打击别的人什么东西啊,这都是地 狱的因啊!错答一转语,五百世野狐身。有位老人,因错答一句,堕五百世狐身。这是很现成的公案嘛。他没错多 少,只差一个字。唐朝百丈禅师说法,老有一个老人在听法,一天下殿后这个老人不走,他说:"你怎么回事?" 他说:"我当年成就在这山上住山,我就是说法的。"人家就问我,"大修行人还落因果吗?"我回答"不落因果 "。就是这四个字,我当了五百世野狐精,求百丈救助。他说你问我,反着问:"大修行人,还落因果吗?"他说 "不昧因果"。昧,昧良心的昧。"不昧因果",他就一拜,我已经脱了野狐身了,请你用送人往生仪式来送我。 第二天百丈和尚就敲钟。大家很奇怪,没有人生病啊!大家都到后山,百丈和尚从山洞中挑出一个狐狸来,火化了 。一个字之差。一个是"不落因果",一个是"不昧因果"。一字之差,当了五百世的野狐,那么还有更大的错误 呢,因此说法要极端的慎重。

　　底下饿鬼,饿鬼因为常常饥饿,因为他很害怕,所以叫鬼。《大乘义章》说的,《婆沙论》说的,鬼就是畏, 不是人怕鬼,是鬼怕人,多畏,而且还有他的威,人怕他的威,所以饿鬼他求人,饮食以活命。鬼神他都可以,鬼 他都可以把人抓走。抓死人啊等等。而且他常常叫做吸血鬼,他也得从别的地方得到饮食来活命,这是鬼的情况。 鬼就是千百岁都听不到水的名字,所以感饥渴业,更看不到摸不着,更喝不着了。所以饿鬼都是"冒火"。所以常 常被驱役,工作劳动,鬼很苦,这是恶逆之中最轻的"下品五逆十恶"的感受。说死后变鬼,这鬼没有不饿的,所 以老放焰口,就是给死者施食,把它的喉咙打开,放出他的火,使你给他吃的东西变成甘露,让他吃,他才能吃, 它不是随便就能吃东西的。所以死了之后你的父母死后变成鬼,也是常事,不知这鬼是极苦呀,是三恶道,堕了都 听不到水的名字,所以我们修行人为什么要很好的用功呀。自己无量劫来,亲眷都等着我们救度呢!都在三恶道中 希望我们成功啊,我们成功他们才能得度。

　　第三说畜生,畜生是傍生,也是横生的意思。猫狗不像人那样是站着,是横着的。因为都是各处都有披毛戴角 ,有鳞甲,有羽毛,四足多足,在水也有陆地也有,空中也有,互相吞啖,你吃我,我吃你,靠这个来活着,这动 物界啊!释迦牟尼佛看见鸟吃虫子,就要出家,众生就是靠这个来活着,你杀我,我杀你,受苦无量,极乐世界没 有这些。有人问鹦鹉迦陵频伽共命之鸟,你阿弥陀佛讲那么多,那不是鸟吗?经中解答那是阿弥陀佛变化所作。因 为众生喜欢,因为去了还是凡夫,你还喜欢这种美景,所以佛就现出从自心中流出各种华呀、果呀,七宝庄严,各 种好的不得了呀,各种妙的音乐呀,满足大家所要的,还有习气。从焰摩罗界三恶道中来生我刹受我所法化,即成 阿耨多罗三藐三菩提,以及焰摩王界三恶道中一切众生,生到我刹之后,受到我的教化都要成为阿耨多罗三藐三菩 提。你看,国中没有恶趣,愿意大家都来而且来了之后大家都要成佛。这就是佛的本愿,不复更堕恶趣。到了我这 极乐世界,不会再堕恶趣里边去。这句话就可以破现在有一种说法,他们反对带业往生,说净土三经里都没有带业 往生这句话。带业往生是错的,后来大家讨论了半天,有的人承认带业往生,就是说带什么呢?带善业,我说:" 老先生带善业还用说吗?"实际就是带恶业,因为你带恶业才殊胜嘛!你看不复更堕恶趣是由于佛的愿力,他虽然 带着罪业来了,但他不再入恶趣了,他可以在我这一直修功德,这个功德的殊胜可以消除一切罪障,可以让他的冤 亲债主都得到满意。所以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣就是对着带着恶业的人说的,来的人每个人都没有恶业,我 还说你不复再堕恶趣干什么。那这句话是多余的了,法藏比丘怎么能发一个废愿呢?

　　现在有好多种说法,所以地狱不空啊。有人进去嘛。我们可是要小心呀,要小心呀,焰摩就是焰摩、阎摩等等 的,意思是缠缚,捆缚,他是治犯人的鬼呀,治这个罪。所以人死后都有焰魔王根据你一生,所行来判断你以后怎 么样。焰摩王最佩服的是永明大师,永明大师完全阎罗王管不着了,他非常恭敬这个人,每天都礼拜,做礼拜。一 个和尚他死了之后,回来,天天供永明大师,他不知为什么?我到了阴间看见阎罗王天天拜永明大师,最特殊,阎 罗王完全不能过问他的事,所以三恶道大家我们知道了。第一个是畜生,焰摩罗界,三恶道中,这就是不复更堕, 你虽然有深罪业,你不复更堕到罪业里去了。这是第二愿,第一是国无恶道愿,第二是不堕恶趣愿。这一愿中,还 有三恶道这样水平的众生,如果生到极乐世界,人就是比畜生更可以往生了。鬼也在地藏王菩萨那修行,他也可以 生,还有一说,在地狱中的鬼如果老念佛,他有一天出了地狱,他就是清凉花菩萨,可是得等着他的业消了。在地 狱里把业消了,这恶趣的都可以往生。

　　阿耨多罗三藐三菩提就是佛。佛翻译出来就是无上正等正觉,已讲过一次,不再讲了。唯有佛一个人的智慧是 阿耨多罗三藐三菩提,这是《大智度论》里说的,恶道的众生很多的宿愿,由于弥陀的愿力来促使他往生,生到极 乐世界后都可以成佛。这就是弥陀的慈悲的愿,至极的殊胜慈悲之说,就是从恶趣及其他道的众生得到往生,他本 来具有恶业的,应该堕恶趣的,但是由于弥陀愿力加持,一往生之后就不再经历三途了。所以有了第二愿,不堕恶 趣。如果往生之前把罪业都消了,怎么会堕恶趣呢?那第二愿可以整个不要了,所以证明易行道者在此,不然也成 难行道了,就是你虽然有很重的罪业,五逆十恶的罪业,不谤正法,临终能够一念,乃至十念,你都可往生,往生 之后必定成佛,不再经过三恶道了,这个愿极其殊胜,所以龙树大师就说:"若人生彼国,终不堕三趣。"那么这 个人已经消了业了,不会入三恶道了,这都不会再错了。善导大师还说:"乃至成佛,不历生死。"所以往生是横 出的,横出于六趣。这个愿有两个殊胜的,一个是恶趣的众生可以往生,不再堕三恶道,表示弥陀的悲心是无尽的 。