无量寿经讲座29(至心精进第五)

　　法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。 誓满所愿。

　　法藏继续请求:斯义宏深,非我境界。来施展表演特异功能,这很不符合佛教的意思。宗门根本不许谈境界啊 !你说什么境界,不许谈,自己着魔还谈呐!不谈算了,你谈更表示你着魔,不许谈什么境界,什么光啊,神啊, 什么见佛啊,如何如何,现在这个奇异功能微不足道,不值一谈,就是值得谈也不准谈。教下只许论功夫,也不是 谈境界,就是我功夫怎么样,我功夫还是很焦急,还是很不安,还是如何如何,这功夫怎么样才能增长,可以有所 改善。可以谈论教义啊!但是这个境界不许谈。不许谈还是有境界啊!什么叫境界呢?"境"就是指心所游履攀缘 的地方,不是说一个境,当然是环境啊!有实际地方,这个境界不一定是指所游履的地方啊。你心所能够达到的, 心所游,心所缘都叫做境。我们这个眼睛所看到的这个色,那么这个眼识,看到眼色,这个眼色呢,也是咱们眼识 所游履之处。就称为色境,他这个眼识所看的地方,所以这个法,也称为法境,也属于境。《无量寿经笺注》说: "自家势力所及之境土,又我所得之果报界域,谓之境界。"所得的一种情况这方面简单说一点。这个地方就咱们 解释这个经吧。自在王说的非我境界,不是我的水平,我所能游履,所能够达到的。我的心所达不到的,我心想不 到的地方,理解不到这个地方。唯愿如来应正遍知,广演无量诸佛无量妙刹。我只是盼望如来呀,满我这个请求啦 。应供、正遍知啊,这两个佛号代表佛的十号,应正遍知,这个广演诸佛,无量光,然后我知道诸佛无量无边的刹 土是什么样呢?他这问的很具体,他不是普普通通的狂愿,虚愿,想做这事他都去做,到佛那请教,只有请佛随喜 加被,才可能知道种种佛国的情况。别的佛国情况不知道,你怎么能知道我这个佛刹超过一切啊!所以《孙子》说 知己知彼,百战百胜啊!你得知彼,我知道一切佛刹什么样子,才有可能超过他们。你根本不知道,我关着门,我 说超过,这是闭门造车啊,那个不行啊。你只有求佛这个力量能够知道这一切,若我得闻,如佛满了我的愿,能够 得闻这样的法啊!我就能够思维修习,努力去做,我一定要满我发这个大愿。不是我的境界,各各佛刹的情况我要 超过他们,只有请佛慈悲广演啊。

　　世间自在王如来知其高明呀!知道他高明,高,就是崇高、高尚,高呀!在上啊,远啊!明呀,光呀,照呀, 通呀,知道他的高明啊!你们常说这个人很高明,就是说他这个境界很高,明照呀,通达呀,他这个志愿深广。所 发的志愿确实很广大。所以即为宣说二百一十亿诸佛刹功德圆满之相。这个地方我们要解释一下,是什么呢?就是 这个地方非我境界,这个上头世自在王如来用三个"自"字说"非我境界",说这不是我的境界。日本峻谛师从三 方面解释。那么这一个自就说。这个法藏比丘,是很高明,虽然已经知道菩萨摄集般净土之行,我是知道了,可是 我现在要成就的是最胜净国土。这个意思太深啦,不是我的境界啊!一般的净土,我是知了,但是现在这么殊胜的 一个我不知啊,这是第一个意思。第二个意思呢?这个当然是说是佛国就随着他的所乐,所欲来摄,来摄取,可是 我现在所想要让这个五乘行人都能入报土。五乘有六种不同的解释。我们取一个最中的就是说是人哪,声闻,缘觉 啊!菩萨啊!这个五乘一般所说三乘法就是声闻,缘觉,菩萨加上人乘,天乘这才叫五乘法,我现在要想是六种之 中的一种呢?那还有不同的,差不多有的还说佛乘,有的把人天合成一块啦,有的把声闻缘觉合成一块啦,不列举 啦。我们用通俗常说的五乘来解释,要想这个五乘都入净土,都入报土。这个报土,只有菩萨才入报土啊,现在这 个五乘中,只有菩萨才能够入报土,现在我是想让这个声闻、缘觉、人、天,这种水平的人我都能进来。你要修五 戒才是人,修十善才是天,断了见思惑才是声闻缘觉。说这样的人,这种水平的人也生到了佛的净土,一齐入到佛 的报土。要知道这个净土法门是特殊的,这十方世界之所无,十方世界最特殊的在于凡圣同居土,凡圣同居的净土 。我们这就是凡圣同居土,娑婆这个,娑婆世界是什么?释迦牟尼佛他的凡圣同居土就在咱们这,咱们也有圣,那 个文化大革命之前,有个福建的和尚到五台山见了文殊菩萨。这有多好的证明亲见文殊菩萨,这有千八人修行人在 里头呐。有喇嘛,有的是出家人,做佛事,阿罗汉都在那里,那不就是同居吗?天台燕荡几百阿罗汉都在那。这里 本经凡圣同居净土,只要生了就是阿鞞跋致。最不可思议你说他凡夫,他已是阿鞞跋致,你说他阿鞞跋致他也是凡 夫,十方世界之所无啊!十方世界没有,再有这样的例子,所以你看诸佛劝去西方世界,你念药师经,修药师法, 你成就了,药师菩萨也送你去极乐世界,这个净土法门啊。这个鸠摩罗什翻译一切世间难信之法,,玄装还加了一 个极字,世间极难信极难信之法。所以我们说肯念佛,这些地方还没有能信啊。他不了解,不了解啊,这个不是我 的境界呀。我请求,为我开示呀。底下第三个他说法身境界,报身境界是高是妙,不是菩萨之分。但是我要经过无 量劫我都可以达到"法报"的境界呀。我可以证明在目前还没分,因此这个意思很宏深哪!很大呀!还是要请佛啊 !请世间自在王如来呀,给我开示呀就是这个意思。他是很有智慧,他说这个是什么,就是这个自呀。所以澫益大 师是讲六信呀,要信自,这个自重要,现在法藏比丘说不是我的水平啊,他请佛开示,这是什么意思呢?他抛却己 分,专归佛力,专求世间自在王如来,这是求佛。你给开示,这是什么意思呢?这是法藏菩萨自己开显的他的法门 。我们读经,就要看些好的注解,像这个地方问答,很容易划过去。这是法藏比丘自己开的他力门,要靠他力呀。 所以前头那个与禅宗是共的,那这个就是跟禅宗不共,所以这个是太虚大师就讲啊!这个净土宗和密宗是他力派, 果教的,是靠他力是果教。什么是果教?是从果上起修的,是在果实上头起修的,这叫果教派。不同于其余,也不 同于其余完全要靠自力。打坐参禅,一切一切的,凭你自己的力量。读教,坐观,靠自己的力量。这个密宗和净土 宗。净土宗是密宗的显说,这个道理是一回事。所以我们这里很多人他就是妄分彼此啊!密宗有很多,很多流弊, 你不能把这个流弊就全都说成是密宗他本身的错误。流弊将来要取消它。同时也极殊胜啊!这个日本判教把密宗判 的最高啊!判到华严之上啊。当年华严他们反对啊!到天皇面前去辩论,后来得胜传演下来啦。密宗是十住心,华 严是九住心,禅宗是八住心。咱们这个教学的学科的这么划分,划分不清。只说密、显,成分别要到了通的地方, 这划分的,这个界线也不存在啊!公认的就是这三个。这个天台藏、通、别、圆,圆教划小始中顿圆,法相,总不 能把它搁到圆教里头。这个很明显呀,你三论那只是始教,这都是不可改变的。如自己这个一定要作一个新的说法 ,这个与事实大家没有认识嘛,就是站不住。这个他力派果教派,这是净土宗最殊胜之处。所以这个很多人念佛, 我念了半天,我也没有一心不乱哪,他灰心了,他没有明白呀,他没有明白,说一心不乱那你自己的解释,我必须 要念到一心不乱呀!这个人不是这个解释,所以参考参考为什么玄装他又把这个《阿弥陀经》他又翻译了一遍。他 这翻译的话不是一心不乱,他是系念不乱呀!你念佛只是一心念佛,你别再想其他的啦,你别今天想念佛,明天想 参禅,又参念佛的是谁呀,我又加杂修密,又要修教坐观,甚至于我还练点气功,就是乱啦,系念不乱。一向专念 ,你就是这一条路,我就死心塌地。所有人自己规定,我只供一尊佛,我就念一部《阿弥陀经》,我就念一个佛, 这是为什么?不是别的不好,你的心太乱了,你这样才能够心里安定,系念不乱。不要一会东一凿子,西一锤子, 东一腿,西一腿,不成个东西了。不需要达到一心不乱,怎么不乱呢?玄奘大师翻译的非常好,人到临终的时候, 佛的力量是慈悲加佑令心不乱,佛的慈悲力来加护你,来保佑你,使你的心不乱。所以弥陀大愿之王惠以你真实之 利就在此。你只要真正地信愿持名,这个你做到了,阿弥陀佛就要对你负责任,他的愿就在你身上落实。那你临终 的时候,佛就慈被你加被你令心不乱。多少菩萨现前,佛入的种种三昧,也要让这个人入佛的种种三昧,都在三昧 中,还有什么问题啊,这就是他力。所以念佛者,阿弥陀佛,真正念佛的人这个大势至菩萨就摄受,这个人,这个 极乐世界阿弥陀佛就从极乐世界派出25位菩萨,随时随地护持你不被魔的侵扰,那你就去了。有的气功突然间, 忽然间他失灵啦。一个气功师说他表演,他的能力,他说他能阻止火车开,结果让火车轧死啦。你说他是神经病啊 !他不是,他是可以,有时候他可以真让火车阻止,但这不是他的力量,是他力,妖魔鬼怪的力量,妖魔鬼怪哪一 天全舍弃了你,你就轧死啦。现在有个很有名气的气功师在南方表演,这个就是说大家这些地方要正信,这个他力 门佛力。你这个啊,那么大家这个话言谈就要把它回来啦。这样都是心外取法,都是魔业,舍弃自身,求他力。这 就是最圆融的地方,自他不二呀,他力正是自力,自他不是两个。生佛不二,众生跟佛不是两个,自己和他也不是 两个呀。你这个依靠他力,你这个念佛持咒,靠佛的加被,你能够有这个信心,正是你的自力。这个他,我们再三 都讲,你念这个佛就是自己呀。这一句名号,这一声佛号一声心呐。迷时不念,悟时念。你念的时候,就是悟。一 句佛号就是你的本心,一句南无阿弥陀佛就是你的本性,完全朗然现前,你念佛的人此身已经在寒元殿,更从何处 觅长安,到了天安门处。天安门城楼上你再问他北京在哪呢?所以真的能信他力,真能老实念佛,就是已经到了天 安门城楼啦,所以这个极难信法,所以你忠实心入深入诸法实相,最容易莫过于持名,我后边加一个小补充还持咒 也可以,就这么念。你这样念去,你能住诸法实相,是比用其他任何方法,都容易,而不排除其他分,都是好的, 没有一个不是绝妙的,最殊胜;但是从容易不容易说,因为现在是末法,科学发达人所要掌握的这个东西,学问很 多;一切都强调速度,修持的时间就很短,所幸现在这个人的平均寿命还长一点,这还是一个时期,这一段时期还 是好的,适于用功的时期。他力门呐,他力门不是你心外求法,是说你这是一个殊胜的方便。密宗的一个道理,生 字皆实相,诸法实相,所以一切都是实相。你拿个不是实相给我看看,既然都是如此,所以这《楞严经》,这个" 楞严",翻译的意思是一切法究竟坚固。没有一件事情不是究竟坚固的,那么这一句佛号就是首楞严,那么这一切 都是法身,就是法身,就是实相!录音机放出声音来,就不是嘛?录音机也是,放声音也是。当然也是,但是这个 很难体会啊!从有极乐世界有阿弥陀佛,谁都能念,谁都能信,你就这么念去,所以一切根都摄。但是将来品位不 同,分三辈。现在把前头跟后头总起来,前头这三个自字是开显人的妙心,就是《观无量寿经》里边是心是佛,你 的本心就是佛,这个法藏回答那就是我是求佛力,无比殊胜啊。所以这个就是净土原文之作,这个成为他力法门。 净土宗所以能够三根普被,所以能一生成办。这一生就解决问题啊!凡夫就是咱们这个凡夫,二乘、声闻、缘觉都 一律的跟菩萨一样都可以登不退,完全靠阿弥陀的愿力,一乘愿海呀!靠弥陀这个法门呀,这六字洪名呀!这个摄 受之力,加持之力,就是仗他力,仗弥陀愿海之力,仗六字洪名功德之力。我们就一生成办,迳登不退。这就是净 土宗的最方便之处,真实之利。以佛的最上果觉,作为咱们因地的力,最初开始的发心,作为我们的心,这个因就 通于果的海。因为他从果海中,才有这名号呀。果彻因源呀。因果同时,我们得之果就是从今天我这念中开始啊。 那就因果同时,咱们大乘法,《法华》,《妙法莲华经》,为什么用莲花?佛坐莲花啊。最殊胜的意思他就是,大 家都知道出污泥而不染,不为烦恼不为一切所染,他不但要出污泥,而且还要出水,莲花是不是,这是一方面。另 外一面,花果同时。莲花一开,那小莲蓬在里头呀。别的花,花开落了,这个果才慢慢出来呀。最殊胜的含意。还 是花的时候果已在里头啦,不是在你需要经历前后。所以我们这个具缚的凡夫,只要信了,刚才说的这两个有字, 有世界名为极乐,其中有佛号阿弥陀佛啊!切愿往生,有信,有愿,还持名,一定是可以往生极乐世界成为阿鞞跋 致。这个是凡愚,凡夫愚人所共同都能做的事。若你说是独言究明自心,唯上智所堪任。因为先从这开始,你必须 要先明白自心,说禅宗的大死大活,没有大死哪有大活啊!大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。你不能起疑性,这是 怎么回事,瞎想这不对,疑情这个疑情他就不断啦,疑归何处,这个事上他老在归何处,这个是理,这个思想不为 任何所干扰。这么一个疑的情,这么一个情之中,疑情,这小疑就是小悟,大疑就是大悟,中疑就是中悟,不疑就 是不悟。这悟是有大有小的,很不同,所以宋朝一个人是大悟18次,小悟无数次。听说有一个人他小悟一次,以 为他悟啦。我们不能不说他是悟呀,显然他小悟,但是你就认为人家什么都解决了。那这个可惜。所以要究明自心 ,像我说的这个情况,只有念佛开悟,所以他这个参禅,参禅开悟的人,以那种参禅,那种是如醉如痴,什么都忘 ,什么都没有,吃饭都忘记啦,没有啦!这个衣服都忘穿的整齐,就是这样。你是傻瓜,缠头。这心都不在焉,心 都不在这个地方。所以这个他到了这个时候,他也不见得就悟啊!他忽然死灰里头蹦出个热豆来,大死之后才能大 活,忽然间为死后更生,绝处更生。他这个又是一个方法,又是一个方便,这就是上智啊。所以参禅限于上智,就 很难了。现在我们看见这个法门,上智也受下愚也受,所以成为大愿之门呀,这个就是这一种他力门,正是弥陀悲 愿至切处。他的悲愿最真切的地方呀,也正是密宗禅宗这两宗最方便的里头的究竟的地方。彻底的地方,自他不二 的,你肯仗他力来信,这个极难信的法,你能够生到净信,难信的你能信啦!就是智慧呀!念念自然也就能两念呀 ,念来念去是谁在念你也忘了。所念的是极乐世界的佛这些都不存在啦,就是阿弥陀佛,阿弥陀佛,能所两忘你自 心明明朗朗,这个心,这个是心是佛,是心作佛,这个心朗朗全现呀,所以净宗之妙就在这地方,从事持达理持, 这凡心就成佛性,这个就把前后圆融。

　　法藏菩萨说明非我境界后,请佛说诸佛之无量胜妙刹土。底下佛就给他宣说啦。宣说多少呢?宣说二百一十亿 诸佛刹土。为什么二百一十亿呢?二百一十亿这个有两个解释,一个就是《华严经华藏世界品》意思,佛刹是无量 的,有二十重,每一重一共有二百一十微尘数佛国,是一种二十重围绕莲花世界海,正是二百一十微尘数,这就是 二百十一亿正好跟他相合。以这个二百一十亿代表二百一十微尘数,这就是二百一十亿正好跟他相合,以这个二百 一十亿代表二百一十微尘数。又以二百一十亿微尘数表示无量的佛国,这是一个含意。第二个方面来说呢?就是《 大智度论》讲,这个阿弥陀佛先世,过去世间的时候,是法藏比丘,佛将导遍至十方。佛把他导引到十方,显示清 净国,种种的佛国,令选择精妙之国,以自庄严其国。这是《大智度论》里面的话。那么这个意思说明什么呢?二 百一十亿呢?表示十方佛刹,他这个亿和具体过去古时候都是有好几个数,总的说来,反正我的意思不是一个具体 的数,而是代表无量的,我们知道这个无量就可以啦!这个一个就是二百一十亿,恰恰跟《华严经》里一周就是一 圈这个数目,也是用二百一十亿,另外根据《大智度论》说是无量,含无量的意思在里头。

　　"说是法时,经千亿岁。"这当时佛国的因缘,这也很微妙难信的,经过千亿岁的时间,使法藏比丘来看到。 底下他又一个问题,他看到的到底是什么样的国土呢?这里头有不同的说法,一个说法呢,认为二百一十亿都是净 土,清净的佛土。这个倒跟龙树菩萨说法一样,是清净国。嘉祥大师的意思我们不引他的全文原文啦。另外《净影 疏》不同啦,《净影》他说是这个底下他说二百一十亿根据下文来说,国土有粗有妙呀,粗是什么呢?粗就是不精 呀。因为恶,说恶说粗,有善有恶,国土有妙有粗啊!人恶呀,国粗呀,这就是秽土啊。你说这个就避免这个,因 为有善呐,土有妙呀,好的净土,让大家修行。所以《净影》中,咱们中国过去两个著书,两个人意见不一致。那 么日本许多很多人都同意,跟嘉祥不一致。用《悲华经》来证明,就是说所现佛国里头,他的原话:"或有世界, 严净妙好,乃至或有世界,有大火灾。"有这个经来证明,兼有秽土。所现佛土不完全是净土。有净土,有妙土, 大家所见的,不都还有火灾吗?那就是国土很粗。那么这个国土之中,也包括报佛的国土,也包括化佛的国土。他 说或有世界纯是菩萨这个,就是无有声闻缘觉之名。或有世界呢,是报佛土或有世界只是清净微妙,无有诸苦浊恶 ,这个就是化佛的净土。不是说都是什么,这个世界里头也有粗的,也有妙的,也有报土,也有化土,这个时候都 显现给法藏比丘能够得见。那么这个时候,无量无数的佛国让法藏比丘能够见得,一个一个都能得见。说这个法时 ,经过一千亿岁,亿字是从十万,百万,千万,万万,以表说法之长。因为这都是菩萨境界,法藏也可证明呀。法 藏比丘当时他也是大菩萨,这是很好的明证。

　　"尔时法藏闻佛所说,皆悉睹见。"他都看见,眼睛看见叫睹,他都是看见了。《甄解》就说,睹是眼见,见 是用智慧来见,皆悉睹见两字都有,就是眼也见了,心也见了。所以睹就是说他看见,这个见字就是智慧的见。唯 识就是说见分就指这个意思。见分所指之见,以推求,照察为义。都能推求,照察了解。这个他也就都看见了。都 通达,就目睹心明啦。如果怀疑法藏比丘还是因地之中啊,怎么能够遍见十方诸佛的国土呢?这个《甄解》的回答 。《甄解》是日本人啦。《法集经》说"菩萨摩诃萨,得彼诸佛如来天眼。"《大智度论》说,"天眼彻视,则不 动而遍至。"这就是说明法藏比丘当时是由于世间自在王如来威神加被之力,他也具有跟佛这样的,佛的天眼啊! 这个时候所以法藏比丘就是一般的天眼也是这样子啊。不是我要去的,不是要来看见了。佛的天眼,十万国土,一 时都看见啦。所以我们的眼睛看见前方,看不见后方啦。我们不圆,声音可以,前方一有声音后头就能听,眼睛就 不行了。佛的天眼一时十方各处,一时都看见啦。这两个经都是证明这是得了如来的天眼,所以就皆 悉睹见啊。

　　皆悉睹见就起发无上殊胜之愿呀。起就是发呀,这个殊胜,就是超绝希有,超出绝妙希有呀。没有比这个更上 的,这就叫无上,超胜诸愿,比别的愿都超过,所以叫作殊胜。这说明他的庄严没有比它更好的,是无上,来的人 受快乐,也是无上,没有超过他的,光明和寿量也都没有更超过他的,名号的功德,普闻十方也没有更超他的。生 的因这么容易也是没有更超过他的。人所得的利益也是无上。这就是说起发无上殊胜之愿呢,这是《会疏》他所赞 叹的话。这一切都无上,总起来说四十八大愿都是这样的无上,起发这样的大愿啊。你比天人深了,你把所看到的 一切世界的天人他们之善、之恶以及他们国土之粗、之妙,他就是思维究竟啊。他在思维呀,这个善恶呢?也诸说 不一呀,什么叫做善,什么叫做恶啊。这个《菩萨璎珞经》你能依顺第一义谛叫做善,不合第一义谛的叫做恶。那 这个,所以地藏王菩萨说呀,说众生起心动念无不是罪,这样一说大建就心服口服啦。你顺着第一义谛是善,不顺 第一义谛都是恶的。你恶的不是遭罪吗?善恶的事情这个就是标准不一样。这个解释是高标准呀。这个根据呀,一 切众生他的识,始起了一念在缘中有所住。他这种情形下,他能顺第一义谛叫做善,不顺,相背叫做恶。第一义谛 ,即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等,亦即实际理体。谛是真实之道理。此道理为诸法第一,故云第一 义。

　　第二种是根据《唯识论》的说法,你能顺此世他世之有漏无漏行法为善,这不光是此世而且是以后世,对于有 漏无漏,他对于这些行法都是顺意的称之为善。不是仅仅现代,对于以后,违损之有漏的行法,叫恶。这又是一种 啊。比我们的讲法又稍微严了一步。《净影》他判了三点,他说"顺益为善,以违损为恶。"这是刚才《唯识论》 说法是一致的。第二种顺理为善,违理为恶。你比方布施。你这个不住于相,你就三轮体空,你这个顺乎理就是善 ,你如果有所得,我做了功德,我布施给他钱啦,有了这个理,如此有了相,这还是恶。这个就是深刻一点啦。比 方我原来想法深刻,我给他钱做了好事总是善,你有所著相,你觉得我做了好事这个就是恶。所以这个样子,这么 来看呢,这菩萨,阿罗汉所修的法都是善法,人天众生的法所谓的善法,也就都有相,都叫恶法,所以说起心动念 都是罪呀!都是恶!第三体顺为善,体违为恶。这个跟刚才说的头一个是一样的。《璎珞经》也一样,顺于体的他 是本体的他是善,跟本体相违都是恶啊。凡夫二乘以至菩萨乘,凡是这个还有所住缘的在修的善都叫做恶。天台宗 就判了六种善恶,这个我们不说了,说的差不多了,分的更细了。反正最后也是一样就是人天善恶,这个五戒十善 为善,违反了就堕落三恶道。那就是恶。这是第一里头,善呢,是圆教菩萨的善,那就是顺乎圆教的理。再有他的 比较深刻的可以提一提,你能够达到这个原理为善,但是你能够执着他的还是恶,所以,这就是说,有很多这个地 方到最高的顶尖上,还要犯错误,就在这个地方。你达到这个最高,这个理解也能通达,但是你执着它还叫做恶, 所以无有所住,不得住。所以法身向上,不在法身那住,这就是这个意思。你着在法身量中,这就是最高的你在这 住了,法身还有向上。这才是善。

　　底下就是对着善、恶,还要思维,究竟便一其心,选择所欲,皆得大愿,思维究竟,就是从深思维的大愿,去 思考达于究竟,这个究竟是什么呢?也就是经中所说的那个真实之际,也就是这个《往生论》所说的一法句,究竟 之句,真实智慧,无为法身,所以它的这个思维达到一个究竟啊!那么专一他的自心一心,他这个人知道本,他自 然,本心自然具足了无量的悲心,这个悲心的流露,智慧的流露,于是他选择度众生所需要的一切,那么开化显示 流出种种的庄严的极乐世界。流出了一个不可思议的净土法门呐。这就是思维心,选择这个大愿出现了净土法门, 这个大愿,四十八愿,惠以众生真实之利。"一其心"就是一心,这个一心就是真如。没有两件事,《止观》里说 :一心就具十法界,一心十法界,十法界已包括了佛法界呀!所以佛也是从我们自心流出来的。十法界皆是自心所 具。这个《探玄记》说什么叫一心哪?一心就是十法界,什么叫一心呀,心无异念者叫一心,又《教行信证文类》 曰:这个"言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。"一心是什么呢?信心无二,一心就是"清净报土的真 因"。所以古德有这下一句话很超凡呀,那一心呢,怎么就一心呢。一心就是无二心呀,清净一心就是真如啊。就 是一念呀,这样来思维究竟啊!一心是什么就是清净报土的真的因啊!清净报土,因何而生啊!清净报土就是由一 心呀,这清净的一心而生出来的啊!那么咱们这个经呢?那就是一心结得大愿,有了这个大愿就成了极乐国土啊。 这不正是吗?这一心的结果就产生了极乐世界,所以这是清净报土的真因呐。

　　他这个结得大愿"精勤求索"啊!"精"是勇猛精进,勤苦的求索,索是索取呀。"恭慎保持",恭慎"汉译 "的话,"我当奉持,当即中住。"所以恭就是恭敬,慎就是慎重,诚实,安静的意思等等。恭慎这么来看,他实 际最大的恭慎就是"汉译"。所谓中住,安住于中道,这是真的恭慎呀,恭慎保持,保持两个字和保任,禅宗的保 任是同一个保字,这个保字是同一个意思。这个保字为什么说禅宗保任这个保字,他这一个字,概括了任字在里头 了。恭慎保持这个保字。保任怎么讲,悟后就是要保任,往往是悟后,保任的不勤呀,不精呀,保者,是"心心不 异谓之保。"这个心和这个心一念一念之间,没有两样,没有改变,如如不动。不是说这心一点什么都不动,死灰 啊。一个死疙瘩。他的心,是怎么随便你动,种种方面都可以,但他没有违背,没有离开如,没有离开那个如,都 是如那个如。所以憨山大师他写《楞严通译》,凡是脑子想出来的都不要,他那个如如不动文章就流出来了,那是 楞严三昧的境界,不是意识中出来的,现在人立书,著书全部是意识里的东西,没有达到这个境界。保心心不异谓 之保,要行便行,要做便做,为之慎呀。不是那么岸然道貌,满腔这个都做作,不是,所以恭慎保持安住于中道, 自然的静住啊。心心不异,任用自如,是这样做的。

　　结得大愿就要保持而修习功德,满足五劫。这里头又有些争论,你说这五劫都干什么呢?说这五劫都在那修习 ,说这个五劫结得大愿,发愿之后的修行啊!这是一种解释,只为发愿之后的修行的时间用了五劫。中国的《净影 》,朝鲜的憬兴诸师,这个是这么主张的,日本的佛赞说是发愿时间,菩萨利用这五劫来发愿,实际"宋译"他的 话呢,"住一静所,独坐思维,修习功德,庄严佛刹,发大誓愿,经于五劫。"宋译的意思又在那思惟,又在那修 习。这个时候发愿,经了五劫。可是那两个师不完全一致,这个跟谁一样呢?跟嘉祥师一致。嘉祥师说这五劫中, 修行发愿是也。他跟宋译是合的。双举修行并发愿,所以我们同意嘉祥师的说法,因为他跟经文合呀,但实际也是 这样,这样合乎。这个不光发五劫时间,单独在那考虑这个愿那,他又修习,又思维结这个大愿一共五劫。在这五 劫之中是以清净行,修习摄取佛国这样一个大愿,一共经历了这么长一段时间,那么经过这个之后,所摄的佛国就 超过于彼。那么这个大愿他要摄为佛国是个什么样子,就是说一个方案一个蓝图。这个虽然佛国还没有出现,脑子 里就很清楚了。这个佛国呢?就超过于彼,(彼就是二百一十亿)超过无量佛国。所以我们采用第三说,那么这个 经中有时用"俱胝",有时用二百一十亿。咱们这里要相合呢,那么"俱胝"就是千万,二百一十亿,亿字用的小 ,不是咱们万万年的亿,所以这千万,就是二十亿千万,和二百一十亿这两个数是一样的。

　　这个时候,(我们把这段话讲完)他所摄的佛国超过一切国土。既然是成功了,他又到世自在王如来这稽首礼 足,给佛磕头,礼足很恭敬地绕佛三匝,合掌而住,他说:"我已成就庄严佛土清净之行。"啊,我以前发的愿要 超胜佛土,经千亿岁,又经过了五劫修习发愿。我已成就了这个庄严佛土,清净之行啊!佛言,善哉,赞叹之词, 今正是时(我们把这段讲完),现在正是时候啊,这个今正是时,跟那个《法华》讲的时候,《法华》要开权显实 ,也用了这四个字"今正是时",现在正是时候啊!这个实际说是世间自在王佛,告诉法藏现在你正是时候呀,你 应当宣说,等于这个众生的因缘成熟啊!要让十方九界一切众生都入弥陀一乘大愿之海,一切含灵都用以此法来得 度脱,这样一个大事,现在这个因缘成熟,你现在说正是时候啊!所以说"今正是时"。叫法藏来说呀!"汝应具 说",你应全部都说出来呀!具就是具足,具满呀,圆满的说出来呀。"令众欢喜",让大家欢喜,你令大众听了 这个法之后,得大善利。那么大众是当来一切众生是也,包括咱们都在内呀。让我们听到得大的欢喜。亦令大众闻 法得利,也能发弥陀之愿,学法藏之所行,摄取佛刹,都可以满足无量大愿。