无量寿经讲座27(法藏因地第四)

　　"增上"者,有强势力,能使它法增长上进,叫增上。今经中增上的含意,我们有一种力量,能帮助他长的增 上,所以我们说给植物施肥、浇水,阳光等很多法,他就长了。我们用这些方法使植物增长了。增上是这个意思, 这时我们要注意的增上是什么呢?增上其心,这里所用的增上其心,就是我们想到《金刚经》上说的:"应无所住 而生其心"。这是增上其心。那里是而生其心,这两个其心是同样的。其所增长的是什么,所增长的正是《金刚经 》上说的无所住的心呀!其心呀!其心就是每位你的自心,你自己本具妙明心呀!不是你要破的那个妄心呀!你现 在咱们这个当家作主的是妄心。你认贼作子,大家都是在妄心用事。在为贼做奴婢,所以这可是可怜可悯者。就是 在这,我们自个的这个妙明真心,就好像在运动中靠边站了。他也没有什么,但是他靠边站,没有发言权呀!这发 号施令的是你的敌人。你不知道,这个贼,这个强盗,这个敌人,你不知道,他正是你自己妄心,所以咱们可怜。 就迷,迷在此处。所以现在我们这一切法,千法万法是一个法,"归元无二路,方便有多门"。这方便门中有种种 门,真正登堂入室能得到的只有一个,只是一件事,没有两件事情。所以修行不入这个门,永远是门外汉。增上其 心,这个心是本心。《心经》就说:"不增不减,不生不灭。"怎么而生其心呢?"不生不灭",你生什么心呢? "不增不减",你增什么心呢?这个意思说确实是"不增不减,不生不灭"。现在是对我们凡夫说呀!凡夫说,刚 才不是说你的本心,不是靠边站了吗?也就是譬喻一个明镜呀!很多脏东西,给他弄脏了。你不能照呀,你的照用 一点都没有了。所以我们就要去擦这个镜子,把那个脏擦掉了,光明就显现了。因为光明不从外来,不能照见的时 候,光明也没有损失,把他擦干净光明也没从外来。也没有所增长,这个说,是不增不减。但是在你没有擦之前, 你就不能照,现在你能照了,你就显现。所以而生,而增,都是指显现里,对本体说就没有生,没有灭,没有增, 没有减。在地狱中他也没有减呀!所以你无所增加,这里的增加,指的修德来说,修德有功,性德方显。你本性之 德,本性之德需要有修德,才能使他开显。这里就出现增上和生心。他本来就是不生不灭,不增不减,而且坚固不 动。但他这个心很高呀,而且这个心很坚固。我们说《金刚经》就表明这个智慧,非常坚固,能破坏一切,不为一 切所破。譬如咱们世间的金刚石,他的硬度是十,别的东西的硬度是九,什么东西他可以用这个钻石截玻璃,用金 刚沙可以磨宝石,但是他是最坚固啦!这个做譬喻。能破一切,自己不为别的一切破,这个叫坚固。怎么叫"不动 "呢?《金刚经》说:"如如不动"。他的心明朗,老是如如不动,前边一个"如"是动词,后边一个"如"是名 词,老如是如,这上没有动摇,心明老是如这个如,所以如如不动。不是心中是个死疙瘩,一点也不动摇,那么僵 化。这空,什么都没有,这都空了,什么都空了,什么都没有,那样的不动,说的比我强。你骂他,他也不还嘴, 他不动嘛!不是搞成槁木死灰,槁木死灰就错了,是如如不动。而无所动,不动者,不动如如如,所以"坚固不动 ",这么解释跟前边是一贯的。

　　"修行精进,无能逾者。"精是纯,进是进步,《慈恩上生经疏》曰,窥基法相宗,法相宗两位住持,玄装翻 译《阿弥陀经》,第二代窥基大师,作了《阿弥陀经》的注解,后代他们法相宗有的人看不起净土宗,这个里头, 他们和这两位祖师不很一致,可以这么说。窥基大师的注释经都成为译书,就是跟昙鸾、道绰的书,中国一个世纪 都没有了。近年才从海外又找回来,明代有很多人都不知道有这些书,窥基大师的《阿弥陀经》赞对于净土宗理解 很深。"精进"两字窥基大师解释,"精"是精纯,没有杂念,没有恶杂。"进"是升进上升,不懈怠,是精进。 逾是越过,没有能超过的,这个就是把世饶王,在世间,自在王如来时候,听见佛说法,他就不作国王了,作了出 家人,他就是这样的一个持,这个表现,这一切,一切修行精进呀悉皆第一呀。世饶王往诣佛所,就顶礼长跪向佛 合掌,即以伽他赞佛,发广大愿颂曰。到世间自在王如来那去,给佛顶礼。顶礼呢,就是我们往往是把手一翻指佛 足,佛最底的是足,我们最高的是头,把佛最低的足搁到我最高的头上面,表现对佛的崇敬,顶礼长跪,就是两种 跪法,长跪是两膝都跪下,叫长跪,向佛合掌。像《金刚经》须菩提的跪法,右膝着地,那单腿跪,那种叫复跪。 两种跪方法,这都是当时印度通行的礼节。佛并没有另外制定这些礼节,合掌也是,这都是原来的礼节。"即以伽 他赞佛"。这个偈子,偈子是同样的长短,而且有音韵可以唱。他这个偈,净宗有的时候白文说了长行,然后又来 个偈子,有的时候重复,有的时候偈子中有多义。《无量寿经》有这个情况。偈呢,当时是可以唱,音乐,通过音 乐这种可以感人啊。显的也很庄严,很清净。同时这个偈子他文很少,而意思含的很多,所以常常用这个偈。这时 法藏比丘对于所说的话,他用伽他的形式,就是一种节颂形式来说的。

　　一上来就是"如来微妙色端严,一切世间无有等,光明无量照十方,日月火珠皆匿曜。"赞佛的色身,赞佛的 光明。称赞世间自在王如来。佛都是如此呀,他是尊敬佛呀,每个佛都道同,每个佛都是如此呀,而且他一赞叹, 一个是从内心真实发出来的,再有他的赞叹,是称如来之量。我常常说佛教徒懂得什么是佛的人很少。我常常说你 们信的佛是什么,你说,你说完我告诉你,你脑子中的佛是上帝,是耶稣教的上帝,所以这个智慧,这个恭敬,是 独一无二,超于一切。如何,如何呀,这些教呀!这个耶稣教呀,不能超过上帝。所以真正认识佛,还是不容易的 。他说头一句:"如来微妙色端严,一切世间无有等"呀。这个偈子是七言的,是唐宋译的形式。唐宋译都是七言 ,而且内容文字都好,汉译是五言,最流行的是魏译是四字一句,吴译没有这一段,你看五种译本差别很大,这个 地方辨用唐宋的形式,偈方面都是多颂。五种译中只有这两种是七言。义理文字较胜。看全集,我们看精神,一个 是义理,一个是文字,比较好,是不是。因此这个全集不只是一种,有遍读五种的功德,而且超越了遍读的功德, 因为我们不善于总结,看了之后什么都在脑子里,这里替我们总结好了,五种的精华。所以这个经在海外是大量印 呀。再有就是会本,到处在宣讲,在国内我们讲,南普陀也在讲,一南一北,慢慢形式就好起来了。

　　这第一段就赞叹佛的功德,"微妙"的"微"是细小,精妙,精妙之意。所以中国最老的经书,五经里讲,五 经四书嘛。"人心惟危,道心惟微。"人心很危险呀,道心,这个道的心觉悟的心,是微,微细的微,是精微的意 思,微妙,又很细不可见呀!这是微,那妙呢?是好是善,是精。赞叹之词。这个妙字不可思议,不可比的意思, 所以智者大师,在讲《妙法莲华经》的时候,讲经题,花了九十天的时间,讲了一个"妙"字,所以九旬谈妙,这 个妙字的重要,所以《法华》说法都没有不微妙的,而单以妙法来名经,那是《妙法莲华经》。这是他的特点,如 来微妙,微妙搁在一块是精妙到极点了。"色端严"这个色指色相。《法华经序品》说:"身色如金山,端严甚微 妙。"身色是佛的身呀,身色,色相呀,是三十二相。八十种好是应身相,报身相那是无量的相好,色端严啊。" 一切世间无有等",这个世间那还得应该说是地前,都是世间,不光是人类,天上没有呀,一切世间呀,一切地前 的菩萨,一切什么,一切地方,一切处,没有能相等的。我们的赞佛偈"十方所有我尽见,一切无有如佛者"。这 就是说一切世间,无有等。"光明无量照十方",佛是无量光呀,佛都是无量光明呀。阿弥陀佛也是无量光,别的 佛光明也是无量,这个普照于十方世界。佛光所照之处,日月火珠都匿曜。匿是隐密藏起来了,他的光芒就不显现 了,如月明星稀就是这个道理。今天大月,那星星就少了,如月亮不出来,满天是星。这是因为月亮太亮了,别的 星光就很微小了,它就匿曜。因为佛的光明很盛,不但月亮匿曜,太阳光也匿曜。咱们这有火,火是很亮的,火的 光也匿曜。珠指摩尼珠,称震跢末尼,印度话震跢末尼,末尼珠,称如意宝珠,这个珠放大光明,而且这个珠能够 给众生许多的如意呀,得到如意的圣妙之物。《会疏》的解释:天下至明的东西,是亮的东西,没有大于日月的啦 。万品光耀,说最亮最殊胜一切没有过于摩尼宝的了。若在佛光之中,他们的光都不显,而且赞叹光,赞叹佛光的 殊胜,底下更显出佛的不可思议了。

　　"世尊能演一音声",如来用一个音声,只演一个音声,"有情各各随类解"。种种的有情,每一种每一种, 他都随他的本类,都理解。就这两句,那都是到了《华严》事事无碍的境界啦。所以前边的序分就说这个经是事事 无碍的境界。这一个音声之中,我们的说话方言不同就不行,别说外国人不懂,有的人说话,有点口音,法师说话 听的人就不懂,净国法师的话很好懂,我们有好多地方听的懂。居士林很多就听不懂,咱们到广东去,广东人听不 懂,我到过广东,你要说英文还行,北京话还凑合,你要稍微带点天津味,山东味,保定味,就不懂了。南方话, 很多很难懂,有些话,简直不懂,跟外国人一样。方言不同这就不行,还有知识水平问题,他知识水平很低,他没 法懂。所以我们的语言就很有障碍了。不但方言不懂,咱们还有佛境,我们给他说孤明历历,你说如如不动,水平 不够,他听了莫名其妙不知你说什么。因为我们是人的语言,是不是,不是佛的语言,现在佛的一个音,每种种不 同,包括苍蝇、蚂蚁,如佛在度生,佛在某某方,大家说翁翁声,那个时候观世音菩萨正变成一个蜜蜂,在厕所里 头,对厕所里的蛆在说法。所以这个各类的众生,佛都在普度。而这个佛呢,以一个音声能够使各类众生闻佛法, 解佛所说的法,这个妙用属于无穷呀!而且在一个音声中,能够具足无量的功德。你在那能演一个音声,一个音声 能解什么呀,一个音声就含了无量意。一就是无量,无量就是一,所以《华严》讲一即是多,多即是一,这都是超 出,超出世间常识的。这些道理,也超过世间一切学问。在这,前边概论都讲了,有很多,在科学上有很多解释, 不但全体包括局部,局部包括全体。科学上没有证明,实际上有证明,不是玄说。所以爱因斯坦就把空间、时间、 物质,我们这些常识的东西打破了,这是人类的错觉。科学家说的,大家都可以大胆地说,这些地方都大胆说,这 是科学。你不要认为这是玄学、这是哲学,这是科学!刚才我们说一个音声有无量,这也是局部包括全体。全息照 相就是这样,全息照相这个底片,你把它砸碎了,取出一个小渣,冲洗出来的是整个的。原来照的是张三,出来的 形象还是张三,全部底片所包括的,一个小渣也包括,局部包括全体。数学也证明,到了无穷多了之后,每一个项 目就包括所有项目的全体。所以一个留苏的学生他不懂,他来问我,但这个道理他不懂。这个道理佛教早讲过了, 不是新鲜的道理。所以我们这些道理正是科学上的,在那慢慢发展,慢慢来给咱们做些补充。所以我们思想上要有 信心呀!科学越发达,佛教越昌明。不要以为科学发达了,我们都不退了,我们都要上火星了。上哪,到宇宙了。 这样说法都不对,太空中就证明,佛说的是对的,太空中有无量中微子,比电子不知小多少亿倍,多少英里厚的钢 板都能穿过去。它弥漫于空间。空间又是微尘,世界就碎为微尘。一个大爆炸世界就爆炸成微尘,微尘聚合就是世 界。这个科学的论断,跟咱们佛学的佛说世界碎为微尘,微尘聚为世界,这个说法都是一致的。所以我们要相信, 信心十足呀。所以这是一个音声,更具足《华严普贤行愿品》说的。大家常念的"一切如来语清净,一言具众音声 海"。一个言里头有众多的音声的海洋,"随诸众生意乐音"。随着众生的你心里所喜欢的,你爱听什么你就听到 了。"一一流入佛辩才海",一一每一个都流露出佛的无量辩才。这都是显出事事无碍的境界。事事无碍的境界是 圆教所独有。所以判教,天台判教,四教,藏、通、别、圆。圆教判教是五教:小、始、中、顿、圆。是圆教所独 有的,每一个都有这样殊胜的妙用,每一个音声之中都流露出无量无边的真实音,使众生得闻,得解,得度。这正 是《华严经》所独有的十玄门中的"主伴圆明具德门"。一一都圆明具德,所以说圆明具德。因此说《无量寿经》 就是中本的《华严》,《阿弥陀经》是小本的《华严》。因为这个经是多度的说,方等时也说。就把他看成是方等 。实际这是圆说一切法,普度无边众,和《华严》是一样的。

　　那么底下,上边赞叹的什么,赞叹如来的语密音声,赞叹佛的身密。佛的身呢?"又能现一妙色身"。这个身 体"普使众生随类见"。让众生都随你本类看见了。俗语说到底狗眼看人低呀。所以狗他就敢咬人,他看的人都很 低呀!有个很大,马看人很高大,他就让人骑,这个眼睛不同,这确实不同。经上也说动物所看的,如苍蝇复眼, 是很多很多,它有好多眼睛。眼睛是不一样,这众生见释迦牟尼佛,当年大家所见都不一样,他是随类见嘛。有的 时候像佛世尊这个报身的高大,多少多少由旬,我们的眼睛看不出一由旬呀!看不到40里地。你上北海,以你的 视力为半径,你看的就是一个圆圈呀!圆圈怎么画的,是你的视力,你的视力就这么长,这个成了半径,一看一个 圆,其实怎么可能是个圆的,它有边吗?但是所以佛的报身种种种种的,佛的身来说有五种,一是法身,从这个法 身就流出一切,法身是佛所证的;二报身,是菩萨才能见,就是高大微妙,其他的眼睛是不能见,不能识别,就是 那个多少多少由旬,咱们眼睛半径就这么多。是你能看到的距离,你一根汗毛都看不到头。你怎么能看的见佛呀! 看见佛的报身,那个微妙也不是你能够想像的程度。就好像苍蝇脚上有好多微生物,咱们眼睛看不见,它太小了, 你,太大也不行,你,太小也不行,这个眼睛一切都是如此呀。我们众生,都是这一小段,你看见光也是一小段, 这七色之中,红以外,紫以外你都看不见了。声音也是一小段,超声波你听不见,超声波有这个波动,声音的波动 可是你听不着,太低你也听不着,你只能听一段,很窄的一段,一小段。可能现在的众生往往根据这一段来评定一 切,承认这一段啊!这实际是有的,这一段之外是没有的,这是不可以看的。三,应身,释迦牟尼佛示现是应身, 示现做佛了,应化做佛,这是应身。就是应身当时在印度大家看的都不一样;四化身,化身是变化之身,种种的化 现,如鱼篮观音呀,等等,等等。密宗还有一个等流身,等流身就是随着一切的种类众生,他都可以看见他同类的 这些相,等流身像过去,现在不大见了。过去人要死了之后,到铺子里糊一个开路鬼,好高大,一丈多高。蓝脸, 一个开路鬼,这个是观音菩萨,这是观音菩萨面炎大士,蓝脸呀,很厚,很凶,咀里喷火,他要到地狱中去度众生 ,在地狱中度众生,他就示现成地狱中差不多的形像,就是现在大家说的开路鬼呀!什么鬼呀,实际是观音呀。这 属于等流,就是刚才我们说的观世音菩萨要给蛆说法变成密蜂,就属于等流身。所以身有五种:法身、报身、应身 、化身、等流身。这个佛在一身之中,如来现一妙色身,现一个身,而使众生各各随他本类所见现一个身。菩萨见 是报身,其余见各种身,应化身。动物呀,鬼呀等等看见等流身,各各随他的类。动物看见就是畜生的身,现畜生 来度生的,还是很多,刚才我说的观音,不是人间的事,人间的事也有。这个是菩萨的示现,有一个人走路碰上一 个和尚,问他你要哪去,他说我到哪去哪去,你去那我有个老朋友,你给我带封信吧。可以啊,这事我肯定能做。 这个和尚就给那个人的信就带着了,到了地方,信上写着找薄荷,打听这个人,这里有个人叫薄荷吗?怎么找也没 这个人。明明叫我带信怎么没有?那里人说我们这个猪叫薄荷,是不是他啊?那人就喊薄荷薄荷!薄荷就跑过来了 ,它跑过来后,那人说这给你的信,它像人似的站起来把那信一接,一接一吃,吃完就死了。他就是说这个猪很特 别,猪都是要杀呀,为什么老不杀它?凡是被杀的,它都知道哪天被杀,头一天它就和它谈好,第二天要杀那猪, 猪也不叫,也不闹。大家说这个很有用,老留着它,它就这么来度化这些猪,称为薄荷。那封信吗,给我带信吗? 他该回来,不回来叫也没用,该叫它回来,它一吃就死了。度生啊,种种的因缘来度生之类。各界里边都有菩萨在 救度众生。佛现一个身而有其种种在各界,各界的众生都能得见,一个身而能普现,示现一个身而让大家得种种饶 益,这是不可思议的。上头是赞叹佛。

　　底下是要发愿了,发起大的誓愿,他愿意是什么呢?要愿意摄彼佛土,普利众生,让大家很快成佛,这个发愿 是很重要啊!《普贤行愿品》说:如来功德多少多少劫说不穷尽呀。咱们要成就这个功德,怎么样呢?你就要有十 种广大行愿。所以愿是非常重要。藉益大师就是灵峰大师说:"非信不能启愿"。不是信不能启发这个愿。"非愿 不足导行",没有愿不能引导修行,正修行。省庵大师清朝人,也是莲宗的祖师,他说:"修行要务,立愿居先" 。修行中重要的事,先要有个愿。"愿立则众生可度",你要立了愿还有众生可度,你根本不想度众生,像阿罗汉 似的,那就涅盘不度。"心发则佛道堪成",你必须发菩提心呀!你发心,才能成佛。省庵大师又说:"欲学如来 乘,必先具发菩提愿,不可缓也"。具发就是全发,菩提大愿要全发,就成了大愿,不可以慢慢的,不可以缓慢呀 !

　　底下就是自觉、觉他啦。在自觉、觉他里头,看的很清楚,这里很重视自觉,这个自觉跟阿罗汉不同,阿罗汉 自觉就是自觉。这个是因为觉他,所以首先要觉自己啊!我们要使别人觉醒。你要把别人叫起来,你还在那睡着了 ,你怎么可能啊!你必须在那清醒才能叫别人啊!你就先自觉啊!为什么求自觉,主要是为了觉他。所以我们要度 众生,首先要自觉,现在很多人度生之心未偿没有,但是真正要想自觉,像那个法藏比丘那样自觉。你还浑身的毛 病,自个还是迷迷糊糊的,就总是想自己,弘法利生,当导师,这个想法,确实不切合实际。要想当大夫给人治病 ,你就是不研究医学,既无理论学习,又无临床的经验,我说你这个去当大夫,你只有犯两个毛病,一个是无照行 医,一个是庸医杀人呀。你这只有庸医杀人呀,所以这个事情,真要负起责任那就是。我要求自觉,这个地方我们 可以谈清。

　　"愿我得佛清净声,法音普及无边界。"这是我们要求佛所有的功德,我们也愿意自己有这样的功德,这些功 德是要觉他的功德。我们要求如佛愿,要觉他,愿我得佛这一种音声,能遍及无边界。"界"字我们说三界,我们 可以用俗话说,各界人士,并没有一个框框,这也叫一界。教育界,体育界,政界,中界,这个界就很抽像,但是 它又很具体。我们说无边界,这个意界。那么法音普及无边界,我们在宣扬什么呢?宣扬戒定精进门呀。六度中本 来是还有三度,还有忍辱,禅定、般若,用这三度,代表六度,戒定精进。如佛遍及无边界,来宣扬,以三度代表 六度。用六度来教化众生,让众生通达甚深微妙法,我们不是仅仅的在前五度,能知道布施,能知道打坐能知道持 戒就算了,要通达甚深微妙法,那就是般若了。大家信佛知道识自本心呀,知道是心是佛,是心作佛,净土法门无 上甚深微妙法,让众生能够了解啊。底下就要求自觉了,怎么样呢?在自觉中,头一个指出的是智慧,所以我们这 里智慧是首要的,我们要修行,就是要像摩诃迦叶,有很多人赞赏,这也看大家怎么样看,我们修行都要以智慧为 导,净土为归。不管你学什么,你要根据智慧,来引导你,而不是凭着你自己的意思去自作主张,以智慧为前导。 知道这个甚深的般若,就是以这个为导引,这样才不至于陷入魔境。魔境,种种的魔,目前正是群魔乱舞的时代, 如果没有智慧作为前导,你随时会有很多魔难产生,所以我们要有智慧,你不以净土为归呀。你终要能了脱生死, 能真正给众生真实之利,你离开净土没有其他的法门。就算你是很高,文殊普贤不是更高吗?他也求往生呀,他给 众生作带头人,带路人,引导你度众生。你除了这个,还拿什么方法可以度众生呀。都好,没有一样不好。就众生 根器来说的,有适应和不适应的。这样以净土为归宿呀。所以普贤菩萨在一部《华严》十大愿王导归极乐,最高的 一部经典。最后的一个总结,导归极乐。所以我们也得这样,我们以般若为导,净土为归。智慧一上来,智慧广大 深如海,所以我们天天大家都念,三皈依呀,智慧如海,天天念还不如我们的愿。我们不但就是念呀,我们还要真 正去做智慧如海。秦言《智度论》说(秦言当时还是南北朝,时代那时北方是秦)这"般若者",智慧,一切诸智 慧中最为第一,一切种种智慧中般若最为第一了。无上,无比,无等,更无胜者,没有比它更上的,没有能和它相 比的,没有能跟他相提并论的,没有能超胜的,这是般若。这个说明他的高。再有《往生论注》,这是天亲菩萨评 论的,大概他有五百多部论,他以前是小乘,后来他明白了,大乘才是真正的佛法殊胜之处。后来他跟哥哥说,我 得忏悔了,我得把舌头拉掉,说了许多诽谤大乘的话。他哥哥说的好,你有几个舌头?我有一个。你拉一个够忏悔 吗?那拉多少才够,那我怎么办?就用你谤法的舌头来弘法呀。所以他作了很多论。《往生论》就是其中一部啦! 三经一论,就有往生论。就是这位要割舌头的。现在我们还有很多南部的国家,小乘的国家,还有一部分人不大相 信大乘,这也很难啊!这事情已经做了榜样了。"般若者,达如之慧名"。是你通达,达到了如这样的智慧的名字 。不是别的,不是别的智慧,你说法如云如雨,论文汉文通用,著说等胜,都不是,是你通达到如的这个名字,才 是般若,使你达于如,了达,到达,达于如,通达如是真如的如,这意思就是说,你通达到真如的智慧才叫作般若 。《大乘义章》解释这个慧字,慧字,不说般若,直接解释这个慧字。智慧广大,这个慧字;"真心体明,自性无 暗,目之为慧。"所以有的人以为世智辩聪,是之为智慧。恰恰是反了。世智辩聪,是修行者最大的障碍。很精明 ,很有世故,很有策略,他有学问,能说会道,这是世智辩聪。是八难之一。这八难中包括世智辩聪,包括瞎子、 聋子、哑吧、神精病,这世智辩聪跟这神精病并坐在一个板凳上。不是优点,是缺点。这慧是什么?你真心本体明 白了。什么是真心,你真心的本体是什么?自性,就是你自己的本性,怎么说是无明,无明就是暗呀!地上就没有 无明啦,你心无了,这叫慧。所以这个涅槃,这涅槃三德,就是法身德,解脱德,般若德。你证法身,得解脱,全 是靠的是般若啊!般若是什么?就是明白你自心呀,明白你自性,所以一切法,大家有时这一披,那一披,其实是 一家人。禅宗和净土有什么分别。跟密宗,只是在有些细微的地方,形势上习惯上有些不同,碰到最高的地方是一 件事情呀!那么这个真心本体是本有呀!这就是智慧,自性朗然。有的含义差不多大家自己看一看我们就不多说了 ,剩下大家自己看。

　　《嘉祥疏》曰:"明五度为行,不能出离生死。"五度是前五度,禅定,所以禅定,戒定慧都是好的,但是大 家都知道,戒定两个字是前五度,禅定不能脱离生死。"要须智慧达解本源",你看这个提的很明显,这些大德嘉 祥大师,这些话,都很好,必须让你的智慧本解本源。什么本源,你自心的本源。穷尽心源把你的心穷尽了,方皆 脱出,你才对于一切,一切你都能超过,你真正能去。故云最上也。所以这个智慧最上呀!这个法藏比丘第一求的 是智慧,不是在那求神通。你现在最大的错误,修行人,就想得神通,有的还发愿,我得神通来弘扬佛法。不是, 你这是在破坏佛法,佛制是不许的,因为一些妖魔鬼怪他们有他们的通,他们很可以欺骗人。这神通,对于佛法说 是圣末边事,是圣道,是圣道末了边边上的事,你说他不是圣道就不对了。在圣道中末了边边上的事情。所以智慧 是最上呀。

　　这个"智慧广大深如海,内心清净绝尘劳。"尘劳呢,尘是尘土,劳就是烦恼等等。他在身上,扰乱你,扰乱 你的身心。像污垢似的尘,扰乱你的身心,老让你生气,老得跑,都得奔,成天忙,劳呀,尘劳。"内心清净绝尘 劳",你要是智慧广大深如海,他必然内心清净,自然也就没有尘劳了嘛,是不是?《心经》可以作为咱们证据啦 ,"观自在菩萨行深般若波罗蜜多时"。行深般若波罗蜜多时,这不就是智慧彼岸吗?智慧到彼岸,他就自然照见 五蕴皆空,度一切苦厄嘛。他自然嘛,你这个智慧,受、想、行、识都是没有的。色现在连科学家都懂得,色是由 于众生的触觉。妄嘛,五蕴妄,就不是空,妄就不是真有。五蕴皆空,都空还有什么劳呀,没有尘劳了嘛,清净了 嘛,没有尘劳不就清净了吗?这是很自然的。"智慧广大深如海,内心清净绝尘劳。""超过无边恶趣门"。无边 两字好,恶趣门,超过恶趣门。三恶道,不就是到鬼那有一个门。到畜生那有一个门,到地狱那有个门。三门大家 说无边,就是告诉你,进入三恶道,你随处都可以进啊!这个门是无边,无数、无量,你前后左右都是门。在你举 足,下足之处,都是坑啊!随时随地都可以入三恶道。众生种种恶道的因,最后让你入三恶道的因。只有你"智慧 广大深如海,内心清净绝尘劳。"让你超过无量,无边,无数,不可说不可说的妙趣门。对于你都无有妨碍啦。所 以我们时时常常善护念,超过无边恶趣门,就修到菩提究竟岸,你很快就到了菩提佛果。究竟的彼岸。生死是此岸 ,涅槃是彼岸,这就到彼岸了。

　　"无明贪嗔皆永无,惑尽过亡三昧力。"无明和贪嗔一念都没有啦。无明全没有了,就是佛啊!不是两边麻烦 ,很烦杂的事情,所以一破无明按圆教说,在别教说就是属于地上菩萨,在圆教说你还是初住。一共有四十二品无 明,到了等觉,你破了四十一品,你还有最后一份生相无明,怎么出生的阿赖耶识啊!还不明白。最后一份也破了 ,就成佛了,所以那么惑尽过亡三昧力,无明贪嗔都永无,那就是贪嗔痴三毒呀。三毒,当然这三毒不应该有了, 而且无明也没有了。无明就是愚痴。愚痴正好和智慧是对立面。般若智慧来了,你就明了。屋里暗黑,一点灯,暗 就没了。不对立呀!千年的暗一点灯就着了,一下子,就弹指间,就消灭呀。那屋里没有无明,照见种种物,见种 种色。都是智慧广大深如海。无明贪嗔皆永无。永远没有啦。这个很厉害,是不是。惑尽过亡,一些惑,见思惑, 尘沙惑,无明惑,一个都没有了,全灭光了。还有什么过,过都没有了,这是由于三昧的力量。三昧就是定啊!三 昧呢,就是到了等持,没有昏沉,没有散乱。三昧之中,以念佛三昧称为三昧之王,又称为宝王三昧。价值最高的 莫过于宝,所以称为宝王三昧。惑尽过亡三昧,那就是说,佛佛相念,上边经论,佛佛相念,所以说由于念佛三昧 之利,这个地方定和慧,一上来提倡智慧,最后又提高定,慧和定都是重要的,但是慧居首位。

　　底下还有几句,我们尽量讲下去,亦如过去无量佛,又像过去无量的佛一样,为彼群生大导师,为一切众生所 能达到的,这一切的世间苦,这也包括三贤的菩萨。因为三贤还有无明,那不得破无明吗?也应该六度呀,无明没 离,也是苦,把生老病死,种种苦都要度脱,地前三贤他的死,没有咱们的生死。还有变异生死,从一地到别一地 他还有变异,都要度脱。"常行布施及戒忍",这是六度,布施持戒,忍辱、精进、禅定啊!智慧啊,六个波罗蜜 ,个个都得叫他得度啊!"已度之者使成佛",就是说没有得度的众生,我要度啊!已度,他已经开始走上觉悟之 路,就好像菩提心一样,没有发菩提心,我劝他发,已经发起的我叫他增长呀!已经增长的,我要护持他成佛呀。 所以我们这个度生,应该是全部都包括这一切在内的,对于自己他更是如此,你自己不能作个榜样,不能示范,你 能说不能行吗?往往言教不如身教,所以说以身弘法以身谤法。有的人嘴上说的很好,你所做的全都是谤法,这个 以身谤法,这个破坏佛教就更严重了。"假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。"你供养恒沙的佛陀啊,不如坚勇求 正觉。这个地方可引一段《华严》的《普贤行愿品》,一切供养中,法供养最,什么叫法供养。如说修行是供养, 如佛所说的,如善知识所做的,我去修行,这叫供养。不是说什么拿什么钱,拿什么......利益一切众生, 让一切众生得利益,是供养佛。你拿来给麻雀,你拿来给麻雀吃了,你现在不是给麻雀吃一粒米,而你是在供佛呀 。利益于一切众生,所以我们是平等的。这是佛教伟大之处。不离菩提心,摄受众生是供养,代众生受苦是供养, 勤修善根是供养。不舍菩提业,不离菩提心,这都是称为法供养,这个供养出来和前头相比,那前边也就是千分、 万分、亿亿分他呢。不如跟我们法供养,千千万万分之一他也赶不上,不可说分之一他也赶不上。所以坚勇求正觉 ,正是法供养。供养恒沙圣不如坚勇求正觉,是这个意思。