无量寿经讲座25(大教缘起第三)

　　那么这第十九愿、第二十愿是真实,那么拿第二十愿和第十八愿比,十念必生,那么二十愿是假,十八愿是真 。所以到十八愿念佛往生,十念必生,这是真实中的真实,圆顿中的圆顿。这是真实之利,这一句佛号,就是大涅 槃。实际上这也是自然的,这一句阿弥陀佛号,证得大涅槃之后,成佛这才是圆满。这个佛号才出来么,所以这一 句名号是佛的所有功德之所成,代表了一切功德。现在说是代表了一切信息。你念就属于果觉,佛的果觉。你现在 念这个,拿来庄严你自己,以此为念,因地的心啊!这是真实之利,最直捷最了当。

　　那么底下大家会有意见吗?这个《法华》《华严》,中国通家是一直认为是登峰造极的,日本人说它是权假, 独赞《无量寿经》。《甄解》对这个解释,他说现在从这个真实之利,从利益上着眼,从利益上着眼所说的,《法 华》,《华严》都是假,只有《无量寿经》是真的。因为《法华》《华严》说有急速成佛的法,《法华》只是一个 理念,而不是大众啊!不见急速修这个法成佛的人,所以他们自成为别时意趣。另外一个什么时间的,所达到的境 界了,实际法体并不需要你等待,但是人们根器不一样,所以读了《法华》,读了《华严》你还是要再来,再来等 待时间呀!人机劣故。《无量寿经》你只要相信,一切世间,所难信,不是信能信,应当很重视的。若信的专一, 十个人就十个人能往生,现在就有很多人往生。目前佛教还是有衰危的情况,还是有往生者不断。实际生西了。往 生不退,一直到成佛。而且这个法门,当法都灭了时,所以《无量寿经》重要,一切什么经都没有了,最先灭的是 《楞严》,《涅槃》。《楞严》已经看的出来,很多人说《楞严》是假的,我早就说了,第一陪灭的经是《楞严》 ,现在大家都不会念了,不念不就灭了吗?第一部先灭《楞严》,一部一部地灭,最后剩下《无量寿经》。那么最 后众生还有智慧,能够来研究《无量寿经》呢。法将灭经,如当一个法灯快要灭的时候,放光了。蜡烛也是一样, 点到最后反而亮了。法快灭的时候,众生有智慧,这时众生可以接受《无量寿经》,这还有一百年的因缘。所以到 最后,最后还有这个法,存在度世。而这时度世是回光返照。人要将死时忽然间精神又来了,你看病人忽然精神来 了,那不是好事,那是回光返照。整个的佛教回光返照也就是这一百年,《无量寿经》还可以度众生。这个之后就 剩下一句佛号了。现在我们也不能要求很个人水平很高,到了末法只有这个水平了,到了最后你会念阿弥陀佛就是 法师,就是金刚阿阇黎。一般不念了,人寿也短了,这是一个缘故。一个缘故得利益的人多,都可以得利益。第二 个最后法灭了还完全靠这个经度众生啊。而且完全是念佛,都是相等,都是这么做。凡圣也念,十地菩萨不离念佛 啊。佛佛还相念呢!凡圣齐等,莲池大师《弥陀疏钞》"齐诸圣于片言",就是这一句名号大家就相等了。因此说 这是真实之利,最后还要考证,凡夫也得念,圣人也得念。开悟没有开悟,开悟之后还得念。开悟之后不提往生之 事是欠悟,憨山大师说开悟之后(这是憨山梦游集中说),开悟之后人就持这个,不肯说话,怕大家执着。实际还 都持这个。底下刚才的《甄解》都辩论了,这个是我给大家作的解释。

　　本经能够给众生真实之利的原因呢?就是咱们这个经所开化显示的都是真正之际,前边已经讲的真实之际。底 下说三个真实,这是第二个,第三个底下跟着就来了。阿弥陀就住真实惠,真实惠中勇猛精进,一直庄严,一心, 一条心的在那庄严着净土,是真实惠嘛!是三个真实的妙土,就是从真实之际所开演,而这个国土种种庄严,就是 真实智慧。因为弥陀就住在真实惠,而庄严净国土啊!往生论里面说了一句话,三种庄严如一法句,一法句是清净 句。说到这句话就暂停一下了,如一法句,一法句就不往下说了,点破了,点破了就成教了。那么清净句是什么呢 ?就是真实智慧,无为法身。这是教,说到这就不往下说了。很有宗力的意思。真实之际是无为的法身,流现出来 极乐国土。《弥陀要解》云能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞。无非实 相,正印之所印。所以这个净土法门,你能说的话,你所说的内容,你在这度化大家,你所度的,你能够信,你所 信的,你能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,都是实相正印所印出来的。用这个印字,好比图章啊!图章 它代表要盖章才能兑现,才能有效,这个印不是一笔一笔写出来的,这一点最要紧,一下就出来了,没有前后。印 文就是中国咱们佛法里头比喻,都有很深的意思,一时就全能兑现。一成一切成,如你写一篇文字,你写半天才写 完,你要是盖图章的话篆字七、八个字一盖,就一下子都出来了。那么这印,印书印文,这个印是一时的,印证就 是这个。我们印证一下,这一切一切都是从时下图章印出来的,你所显现的,你在这说,咱就拿今天来说,这个能 说所说,能听所听,能说的人所说的内容,能听的人能听的内容,你们发愿了,所愿往生的国土,这一切一切你能 念所念,你能念所念这一句佛号,都是实相正念,所以这个《楞严》,首楞严的含意是一切事究竟觉果,一切事无 非觉果为什么呢?究竟坚固无一不是实相,无一不是法身,没有这一切分别。所以密宗称大圆满,就是真如实相。 所以密宗说,声字皆实相。你这不是执着有相吗?有声,有色吗?之所闻是声,之所见是色这不都是六尘吗?声字 ,这个字怎么拼出来,这个声都是实相。这就是能修所修,能修的人,就是实相,能修的法,关于这个咒变成这个 字那都是实相,你这么去体会你就所行,就跟那个求啊,保佑,保佑我,让我发点财吧,效力不一样啊!所以从这 可见,住了净土,这个法门都是住了这个实相。所以说惠以真实之利。真实之利,还有能超过这个的 吗?

　　底下佛就赞叹了,"难值难见,如优昙花"。值是碰上了,不难遇,难相见,"如优昙花希有出现"。因为它 是一种花,又像咱们这的无花果叶子像梨,果像拳头这么大。咱们这里无花果不开花,就结果,他这也是不开花就 结果。花很难碰。《般涅槃经》说是树王,名"优昙钵"。音色不同,有实无花,只有果实无有花,而能够开了金 花就有了佛了。这个优昙花,看来这个花是难得出现,我们看见无花果开花了,是很奇怪,奇怪的事情。无花果南 方很多,从南方来知道这个很好吃,无花果这也是无花之果,印度的《出曜经》说:"数千万劫,时时乃出。"花 才出来,多少劫才出来花。"众生见华,谓曰如来将出"。看见花如来就要出世了,所以佛打譬喻,难遇难见,就 像优昙花啊,希有出现。

　　底下再进一步巩固阿难的信念,这句话是超情离见,大家一般都是常识而论,好像超了常识就不是真的了。我 就常听说这些人都是唯常识论,只有合乎常识的才是真实的,不合乎常识的必定有假。那么现在这一些话,佛的这 一句佛号,这么殊胜超出了这么多经,大家听了是不是还有将信将疑,这是很难免啊!佛再巩固,再巩固。释迦牟 尼佛说:"阿难当知,如来正觉其智难量无有障碍。"你要晓得,如来的正等阿耨多罗三藐三菩提,正觉啊!这个 智慧是难以思量 ,难以思量啊!没有障碍。如来的正觉。《甄解》上说:"如来正觉者,乘弥陀一如成正觉故。"他说的法,大家 在法会上见的释迦牟尼佛,是应身佛,所以三十二相,八十种好是祥瑞的佛相,种种的所见的佛都是应身佛,应身 佛只有菩萨境界才能看的见。一般看不见,太微妙了,太广大了。咱们上北京看白塔就知道了,看是个圆的,事实 上是谁给咱们画了一个半截的圆圈,是你的眼的视力给你画的,因为你的视力只能达到这了。因为你的视力为半径 ,你看了一个圆的,对不对,在外边还有你就看不见了,用这种视力看佛,你看到一个报身,你连一个汗毛都看不 见,找不着边啊。多少由旬,一个由旬四十里,微妙非你所能见。法身应身更是一样,所以我们所能见的,经上所 记载的,是应身佛。底下《甄解》这样说应身佛即是(本地身)如来,这一身就是法身。流出报身,由报身流出化 身,其本源就是法身。智慧和法身是一体的,所以今天说法释迦牟尼佛即是毗卢舍那法身啊!这个智慧,这个智慧 是难以量。常住于念佛三昧,住这个念佛三昧,能够发出极殊胜的妙慧。所以说这个其智难量,这不是地藏菩萨, 等觉大士,等觉就是离佛只差一个位子,所能测度。所以说佛是如此的智慧,如此的通达,我所告诉你们的话连地 藏菩萨等觉菩萨都难以测量。大家不要用自己的水平来测试,尤其是拿自己的水平来批判接受,就是我想的通的就 接受,想不通的就一定不对,那就很不好了。

　　今经云"能于念顷,住无量亿劫"。"念顷"这是唐译里的话,一念我们说了很多次了,就是一刹那,就是一 弹指里头有六十个刹那,有六十个念顷。这最是长的,选长的,还有复杂的,这样的好记一点。我们有两个经都这 么说,一弹指就是六十刹那,一刹那就是一个念顷,有六十个念顷,一个念顷就是一刹那,一个刹那是一个弹指的 六十分之一。这个时候住无量亿劫,所说咱们这个经就是中本的《华严经》。这是打破时间,显在十玄门里头,无 量亿劫是多长的时间?劫啊!天神从天上下来,用薄纱把石头磨光是一劫。这么多的劫,在一念之间,释迦牟尼佛 在一念之间就住这么长的劫。诸根,身根,眼根,舌根,鼻根都没有增减,没变化,在这一念间,就住了这么长的 劫,住这么长的劫了就是同在一念。这个就是华严里头"十世隔法异成门"。《华严》曰:"知无量劫是一念,知 一念是无量劫。"空间,这是时间,现在最新的物理学把这个空间,时间,物质都有了新的认识。这是一个很大的 提高,这一切都是人类的错觉。所以彻底突破了时间,那一念同无量劫是平等的,超数量了。作梦也是一样,你作 很长的梦,你醒了其实就是一会儿。所以说黄粱一梦。作了宰相,后来被人杀了,几十年。小米饭的时间,只是打 个盹儿,睡着了,就作个梦,后来叫他起来。他那里遇难了,这是他一生的经过,就是一顿煮小米饭的时间。做事 情挻多,梦中就体会到了,很短的时间和这么很长。实际时间咱们现在就是在作梦。一切有为法,如梦幻泡影。咱 们的梦没醒,咱们的梦醒来就好了,咱们现就是在作梦。"身及诸根无有增减"。表佛法身殊妙,住法身,现应身 ,即具圆满报身。

　　如来定慧,究畅无极。世尊叫阿难要相信如来的智慧。如来的智慧,一念住无量亿劫。"所以者何",为什么 如此啊?因为如来之定,如来之慧禅定畅通无极,没有穷极,定是禅定,慧是智慧,戒定慧三无漏学,三无漏学戒 摄在里头了。那就是定慧,究是究竟,畅是畅通,这是《会疏》说的。简异是不同,不同是因位所得,如来的定, 如来的慧,究竟通畅到了无以附加了,就是无极无以附加,不同于别的。这句话是什么意思?阿难你 要仰信啊。

　　"于一切法而得最胜自在故。"对于一切的法,得到最殊胜的自在,自在,两个字《华严经》里边有十个自在 。一、命自在,长寿无碍;二、心自在,智慧调服自心无量之三昧,无有障碍;三、资具自在,可以出现无量的珍 宝来庄严世界;四、业自在,菩萨能随业示现,受种种果报;五、受生自在,随其心念,于诸佛世界中示现受生; 六、解自在,胜解殊胜的境界也能示现种种的身相,演说妙法;七、愿自在,菩萨随愿于诸刹中一切诸刹佛土出现 成佛,没有障碍;八、神力自在,神通威力没有变化;九、法自在,菩萨得到辩才于诸法中,能演说无边的法门无 有障碍;十、智自在,智慧具足能在一念中显现如来的十力无畏,成等正觉。这是佛的智慧,能于一念中显现如来 的十力无畏,成等正觉之妙法。现在说最胜自在,是十种自在都圆摄在里头,究竟最胜自在,应如《法华经》里所 说:"我为法王,于法自在"。这是释迦牟尼佛说,佛是真实,用不差谦虚,是法王。"我为法王,为法自在。" 这一段是一至的。"于一切法得最胜自在故"。"阿难谛听",阿难你好好听着,善思念之。"吾当为汝分别来解 说了。"答应说了,别序的内容就到这里了。这一段别序又叫发起序,发起正卷,发起本经的正文。

　　这也叫证信,发起序里前边六种成就也是证信,这个别序也是证信,共有五重证信。第一重是放光,于希有之 光这个地方我们都要好好地去体会,阿难跟佛这么多年都没有见过,这是第一重。第二重阿难就请问,请问就有两 个含意,见希有之光知道这是奇特之法,导师之行,最胜之道。这个道,这个法,就是佛佛相念,这是证信。第二 阿难能问这种意思,就表现阿难也是德尊普贤,从果向因的大菩萨,所以不是凡小的道理。会中这么多纯一无杂的 菩萨无量无边,而且有万二千四众弟子,都要听净土法门,演说圆音,今正是时,大家欢喜。所以阿难就问,知道 都在念佛,现在大家的时机都很契机,这是第二重证信。第三重证信是佛赞叹这一问。佛说"当来一切含灵,皆以 此问而得度脱"。当来的一切众生,就是因为你问,问的好,他们因此而得度脱,这是第三重证信。第四重佛就告 诉阿难,佛之所以出兴于世为什么?就是为了给众生真实之利,真实之利就是下边要说的弥陀愿海,弥陀的名号, 念佛往生这是第四重,第五重佛在说佛的智慧,如此一刹那和无量劫平等,这是什么智慧,定慧究竟通畅,于法的 自在,佛这么所说,为了众生真实之利,这么大的智慧,又这么大的慈悲。这个所说那我们就不能轻率了,我们应 欢喜,尊重和仰信。有些地方,佛既然这么说,我就应当这么信,我们慢慢去修,就会一天比一天明白。这里已经 有两个真实了,在前边的序里,一个是真实之际,因为本经都是开化显示真实之际,所以可信。佛也说了,佛说了 将来四依,因为经和经文可以有矛盾的,现在有人错会四依,始教来否定圆顿教,这是不尊佛旨。佛旨里四依,一 是依了义不依不了义,佛的境界不都是了义,了义和不了义,经里也有不了义的地方,也有了义的地方,两个不同 的地方依靠谁啊,依止谁啊!依止了义部分,什么是了义部分,是讲实相的地方。真实之际所开化的,这是我们应 当依的,这个经用呢,是惠以真实之利。我们也愿意度众生,我们还不仅仅是为了自度。你要度众生,你要给他真 实之利。你不是今天给他一张"大团结"就算完了,他明天又没钱了。所以这一个是真实之际,一个是真实之利。 这就和莲池大师在《疏钞》里一开头中的两段话一至了,《弥陀疏钞》一开头就说:"灵明洞彻,湛寂常恒,非浊 非清,无背无向,大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤。"我们开化显示真实这际,真实的究竟之处,就是这 个自性啊,就是这个"灵明洞彻,湛寂常恒,大哉真体"。这是第一个真实。第二个呢?弥陀疏钞接着说,本来是 没有浊,没有清,没有背没有向。但是众生已经浊了,已经背了,已经背觉了,合尘了,澄是澄一澄把浊的东西澄 清了,反背为向,本来是背觉了,现在把背觉变成向觉,反背为向。越三祗于一念,三大阿僧祗劫修行才能成佛, 齐诸圣于片言,就是一念就能超过。圆顿教就不同于中教,还有判教,大家都要知道。你们到底要学什么教,我们 是喜欢小乘还是小乘,哪个都好嘛,没有一个不好的,始教,宗教,顿教,圆教,圆顿教那就是三祗一念之间齐等 。你需要三大阿僧祗劫好啊,你去修吧!我这一念也可以成就。一个三祗,一个一念,齐诸圣于片言,就是文殊、 普贤、观音、势至这些圣人就片言,就一句南无阿弥陀佛就平等平等。至哉妙用,至哉无以附加,这个妙用,亦不 可得而思议,跟本体一样,不可得而思议。体上起用嘛。也不可思议者,只有佛说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》 和我们《无量寿经》是一部经。那个为小本,我们这个为大本。也有的说那个为小经,我们这个为大经,而是一部 经。所以《弥陀经》的宗,是依愿持名,我们是发菩提心,一向专念。信愿也就是发菩提心的更简明的根本的内容 。持名嘛,一向专念一致的,两个经是一个宗旨。这两个真实跟《弥陀疏钞》莲池的赞叹相同,这个妙法三辈齐收 ,上辈、中辈、下辈的人,逐令凡夫顿同补处,证凡夫,让下劣的凡夫,顿然间同一补处菩萨。一经往生就不退, 再不退转,顿然间就同了补处,大哉妙用,不可思议。真实之利所产生,发生的妙用,给予众生真实之利,这个就 是本经发菩提心,一向专念,可以得到往生,这样的真实之利。这样的妙用,在一念之间超越了三大阿僧祗劫。念 了一句佛号,正当念时无有打扰,你就跟诸圣平等。我们幸而得闻,这是无量劫来希有难逢之事也。 这是第一卷。

　　正宗分

　　下面是正宗分,正宗分如人,打个比方,序分如头,正宗分如身体。这个身体很重要,心脏血液系统,肺是呼 吸系统,胃、肠,胃消化系统,都在这里,精神等。正宗分很重要是不是,这是打个譬喻。下面正宗分很多了,现 在我们就进入正宗分,前边一段大家可以自己看一看。我们现在就来这个直接,因为我们谈了一年还没有谈到弥陀 ,这是释迦如来会上的正宗之序。问啊,问这个事,阿难请问。法藏因地这是第四品。

　　法藏因地第四品

　　这是正宗分的头一品。"佛告阿难过去无量不可思议无始数劫,有佛出世,名世间自在王如来,应供、等正觉 、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲 道。"无始数劫就是无尽数,劫就长了。咱们听说过,说不清这么多的劫,有个佛出世,名字叫世间自在王如来。 佛是通号,世间自在王,是别号。王是法身,自在呢是解脱,无明烦恼所缠就不自在,你自在就得到解脱。解脱你 世间通达,智慧最后才能通达世间。所以在世自在王这几个字就把涅槃三德包括了。王代表法身自在,解脱世间, 了达智慧。三德圆摄,这是三一相等,一即是三,三即是一,涅槃三德如"∴"字三点,这是世自在王,解释佛的 名号。

　　"如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊",这是佛的十号,佛 的十号有三种常见三种不同的提法,如《成实论》《净影疏》就依《成实论》,把无上士和调御丈夫合成一号,无 上士调御丈夫是一号,佛和世尊是两号,这样成十号。《涅槃经》《璎珞经》《大智度论》就不这样。他们是把无 上士,调御丈夫分成两号,把佛和世尊单独成一号,这是第二种,这都是小事。如来、应供......佛、世尊 ,这是十号。这十号是通号,一切佛都有十号。实则诸佛德无量,无量的德号,简之为十号。

　　"如来",如者,真如是也。日本的《合赞》,说根据涅槃说:"云何名如来?"为何称如来?如过去佛所说 不变,云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。就是说如来者,如诸佛过去佛一样这样 而来,根据《涅槃》。《会疏》说如来义有三义,如来实际是法身,报身,应身。《金刚经》说:"无所从来,亦 无所去。"本来无来去,这是说法身如来。《金刚经》很多境界是法身境界,亦无所从来,亦无所去,如《转法轮 论》云:"第一义谛名如,正觉名来。"什么是如?第一义谛是如,空有本来圆融不二真如啊。成等正觉名如来, 这是报身如来。《成实论》等于是小乘的佛法,"乘如来道,来成正觉。"就是所依,所乘作的意思。就是说你们 所行吧!得如来的道成无上正觉,故名如来,这是应身如来。像释迦牟尼佛为太子,树下成道,这是应身如来。还 有《天台寿量品疏》曰:"如者,法如如镜,"这是如。法如如镜,如如二字,非因非果,离开因和果,也离开有 佛无佛,但是不管是因是佛,有佛无佛,但是性相常然。如嘛,是诸如就没有遍一,遍就不如了,遍一切处,也没 有两样。空间、时间都突破了。不动而至为来,所以说这是说法身如来。如来有法身、报身、化身。对如来的解释 也有三种不同,这里刚才已经说过了。

　　"应供"《大论》说:佛的一切结使都没有了,得了一切智慧,应当受一切天地众生的供养,应受供养称为应 供,其余的《净疏》《全疏》都没有新的意思,差不多自己看看。

　　"等正觉",梵语就是三藐三菩提,要说全了就是阿耨多罗三藐三菩提。旧的翻译就是"无上正遍知"。阿耨 多罗就是无上,三藐三菩提就是正遍知。就是无上道,没有过于此者,无上,这个道是真的正的,无有不知道的, 正遍知。

　　"明行足",明,解释为神通。《会疏》《净影疏》都是这么解释的,这是《净影疏》大家都知道,还有另外 一个解释。明是证行,是行的证明,是证所行。"证法显了",用明来证所行,证这个法很明显,得到明,这个明 就是智慧。《涅槃经》说:"明者,名得无量善果。"什么叫明啊?是得无量善果。善果者,就得阿耨多罗三藐三 菩提。这个明就不是指神通了,不是三明六通的明了。后边说证行,又进了一步。这个是得果了,所以又以无上正 等正觉,这个觉字为明了,我们这么解释名号也是根据《涅槃经》。这是第三种说法。行足呢?《涅槃经》上说: 行名脚足。行,大家知道我们的脚,脚足是什么呢?名为戒慧,持戒跟智慧,乘着戒慧的足,修戒修慧,得阿耨多 罗三藐三菩提名为明行足。依止戒慧修行戒慧,功德圆满,得阿耨多罗三藐三菩提成为明行足。实际明行就是戒慧 。《会疏》大家自己看一看,稍有不同。再把《净影疏》说一说,《净影疏》也是这个说明。就是龙树的话,戒与 空慧等,名之为行,此二(指戒与空慧)都圆具,都圆满具足,故名为足,明行足就是戒和空慧,都圆满具足的意 思,这许多解释我们可以合看。

　　"善逝",善是好,逝是去。《大论》说什么是好去?就是种种的湛深的三摩提(就是三昧)无量诸大智慧当 中去,什么叫好去啊?就是到种种三摩提,无量大智慧当中去。如偈子说:"佛一切智为大车。"佛以一切的智慧 作为大车。八正道行入涅槃这叫好去,入无量智慧三昧中去。佛一切智慧为大车,八正道证入涅槃,这叫好去。底 下大家可自己看一看。

　　"世间解",世间就是五阴,诸佛了达五阴,照见五蕴皆空,叫世间解,这是《甄解》的话。《净影疏》说世 间解是化他的智,能够教化他,差别智,善解世间,名世间解。这是《净影疏》的解释。《会疏》的解释:"世间 出世间因果诸法无不了解",不管世间,出世间,一切因果种种,什么因,得什么果,都解了,名为世间解。我们 综合起来说,就是化他的圣智。如来,如实知道世间出种种因果诸法也。

　　"无上士"佛多数称为无上,这很好,有所断者名为上士,有所修有所断,名为上士。无所断者,名为无上士 。有学位就低了,无学位就高了。就是一样的意思,有所断是上士,无所断名无上士。《智论》说:佛涅槃是自己 证到的,不是从他那得到的,亦将导引一切众生到涅槃,在一切法中,涅槃是无上;在众生中,佛也是无上。佛也 在持戒,禅定智慧,教化众生,也没有一切跟这个相等的。所以称为无上,所以称为无上士。

　　"调御丈夫",调御就是调伏,御是驾御,诸善能调伏众生,名调御丈夫。《合赞》说:"自己是丈夫,又能 调服其他丈夫,故称佛为调御丈夫,若具四法则名丈夫。什么四法呢?一是近善知识,亲近善知识。善知识者即是 如来,在你这个时候,能遇到善知识,你应当像对如来一样的尊敬他,善知识也不远,你们可互相为善知识。你这 位同学做的有点不对,旁人提醒他一下,就是善知识。他这个地方不明白,你能给他解释一下,他某个地方思想上 有个扣,帮他解一解,那就是善知识做的事。这是近善知识。二,能听法,把能听法作为一个条件,要知道,听法 有人跟不听是一样啊!那就不叫能听法。还有佛说《华严》,连大智慧,大神通的人都如聋如盲,能听法不是小事 。做为丈夫第一个条件是亲近善知识,第二是能听法,很虚心,无有满足,愿意听。就是把能听的,听进去。三是 思惟义,不但能听,而且善于思维,要消归为自己。不是一时文字上的东西,经论上的东西,那都是书,或是你再 有学问,你是活的佛学大词典,你要善于思惟,消归为自己,消化到自己的,融入自己的殊胜的智慧里面去,也就 是让他来熏发自己的本觉,所以内熏外熏。我们的本觉胜智,我们在自己的内部找无明,变这个无明,所以无明熏 真如,真如熏无明。现在我又有所闻,我在外面又熏无明,这样无明变转变快了。要最彻底的话,本来无无明。第 四如说修行,这就是丈夫。能知能说不能行,就不是丈夫了。这四条说的很简单,但是做到很不容易。又有一个问 题,这还有女人呢。怎样单提丈夫?《智论》说包括,其丈夫就包括女人,包括无根,二根,种种的 其他都包括。

　　天人师能以正法近训天人,天人师。他能以正法来教导人和天。这底下都这个意思,新的意思不 说了。

　　佛世尊,三觉圆满为佛,世尊是佛的含义讲过了。世尊是薄伽梵。圆备众德,一切德都圆满具备,为世钦重, 世间尊重,故称为世尊。如来是通号,世间自在王是别号。世间自在王如来,佛世尊,在世教导四十二劫,时间很 长。时间长短不一定,释迦牟尼住世很短的,八十岁就往生。

　　有大国主,名世饶王。闻佛说法,欢喜开解,寻发无上真正道意。弃国捐王,行作沙门,号曰法 藏。

　　有的就很长,还有古佛,这位佛住世时间很长,时为诸天及世间人民说经讲道,给大家说法开示。这时候有大 国王,大国王名世饶王,有大国主名世饶王,他是一国的国君,这国君的名号叫世饶王,闻佛说法,同时听到自在 王说法,他就欢喜,这个欢喜很重要,经说皆大欢喜。乐法,欢喜,涌跃,我的老师夏老居士听净土法门,回来后 在屋里笑,笑了两三天,神经病一样,一直在笑。我问你笑什么,他说这回我有出去的道路了。这不是拿来作为一 个装饰品,或作为什么资本,作为什么工具,我们今天有机会得了人生,闻了佛法,我们要惠予众生真实之利,我 们自已也要了脱生死,这才是我们真正应当做的事情。事情这么大我们怎么去做啊?我们要授法眼,法眼替我们给 我们,我们自己哪有选择的到呀。老实说,我们不是佛的加被,也不可能吧!这要真正的契,才欢喜开解,顿然心 开了解实意,开解。能听就是这个意思。你听了之后,有所开解,你要去掉点东西,我们知道修行跟学问,为学而 日增,我们也不能不搞点学问,发心愿嘛。我们最初也要有一定的学问,为学日增。如三年级就比二年级多知道一 些,四年级又多知道一些,以后又多知道一些。求学问一天比一天增长。这不是道,与道无关。"为道日损",你 去掉什么,一天能去掉点东西,这才绰绰入道,不搞学问。开解是个扣,去掉这个扣,才开解,法藏当年也是个国 王,一听到这个佛法,就欢喜开解寻发无上真正意,无上真正道,无上真正之道,就是发无上大菩提心。弃国捐王 。国位不要了,王位也不要了。我们这不同,我看见过弃王位,弃王出家的,不单在王府,还归依了,跟着活佛修 学佛法,弄的很庄严。