无量寿经讲座21(第二品)

　　能遮者,不好的东西,这个人要想动恶念,想去做坏事。陀罗尼总持的力量能够使得你不去做,得到陀罗尼的 好就在这里。你的这个功德,这个善能让你相继续保持不失,你要想作坏事,他防止你不去做。这就把陀罗尼的含 义解释啦。就是能持,能遮之义。三昧,说是三昧,三摩地。三昧是定,定的力量发生了智慧,就叫陀罗尼,所以 这个比定多了智慧。《智度论》讲,三昧修行入了定,他修行这样久了以后,就能成陀罗尼。陀罗尼是得三昧以后 的事,这些的三昧跟诸法实相的智慧,是诸三昧,共诸法实相智慧,这个"共"字在这里是个动词啦。三昧与诸法 实相的智慧相共,就能够生陀罗尼,所以三昧加上诸法实相,智慧殊胜陀罗尼。这是龙树菩萨的话。还有这陀罗尼 殊胜之处,这三昧是心相应法,陀罗尼是心不相应也不可以。什么叫相应法呢?就是你必须是心的专法,你三昧才 出现。比如说你这个人要入定,你这个摄心入了你这个定,某一个禅定,定中这些清净甚至种种神通才能出现。释 迦牟尼佛那个时候有个师傅,能自得,得了五种神通。他能飞行,他就受供。国王不在,让国王女儿公主给他上供 。公主给他接引。公主给他顶礼时候摸他的脚,给他顶礼,他的凡心一动,一动他的飞行神通就没有啦。他这就是 不相应,就不行了啦,三昧一动凡心,飞不起来了。就跟公主说,今天我不飞了,我去找个地方转个弯,他撤谎。 这个陀罗尼就不是这样啦。陀罗尼就是你的心这时候生气,骂人,那也不丢。他心里不清净,心在烦恼,可是陀罗 尼中所有功德,你不丢,所以你一证到陀罗尼,这事就好办啦。还有三昧,他说你今生得到,来生就没有啦。所以 你不往生,不得了。云门是禅宗武功的祖师,三次当了国王,第四次就没有神通啦。不能老保持,往生法门是殊胜 ,这慢慢来得体会。陀罗尼就不是这样,你今生一得,不管多少生,你永得也。所以陀罗尼,得了陀罗尼两个特点 。今生你虽然不清净,你动了凡心你或者在烦恼中,你这个陀罗尼的功德不失。三昧就显现不出来啦。今生你有来 生就失掉三昧,但是陀罗尼多少生也不失。

　　所以来会的这些人都得了无生无灭的种种三摩地,又得了一切陀罗尼,很了不起。这十六个在家居士为代表的 在家人,优婆塞众,优婆夷,比丘比丘尼,现这种身,一些大菩萨都是这样的。"及得一切陀罗尼门,随时悟入华 严三昧。"他就不需要,我怎么样悟了禅定之后才入三昧。不用这样,随时都能悟入华严三昧。看《首楞严经》, 这个大定没有出入,随时都在大定之中,这是入了华严三昧。我们就来说华严三昧。华严三昧全称应该是"佛华严 三昧",三昧是一真法界。一真法,。一切法界称之为一真法界。这一切进入一之中,真实无妄称为真,一真法界 ,无尽的缘起,这法门都是从因缘生。缘起之法,无穷无尽的缘。一真法界就是一切本空,无尽的缘起,就是无尽 的国土,无尽的众生,无尽的事相,以这个为理为趣,理是本体,趣是去向。开达这个理趣,摄解而起万行。我们 为什么要学教,就是为了我们要摄解起行,不然你是盲修瞎练。有一个气功师很有名,叫严新。有一个病人,病的 要死。两次病的要死,昏迷过去,都是他给看好了。这位气功师很有名,最近他来看我,我就告诉他别练了,念念 经。他是想学密,后来看了《金刚经》,非常欢喜。他说要是不看《金刚经》,我就在里头糊里糊涂学密了。你要 摄解起行,不要盲修瞎练。盲修瞎练的结果不是自觉,觉他,是自误,误他。耽误的误。所以一盲引众盲,相将入 火坑。一个瞎子还领着一群瞎子:跟我走吧!走到那去,都掉火坑里,有的人他很热心,其实他就是他最后的目的 ,就是要达到一盲引众盲,相将入火坑,只能如此。我们说要摄解起行。我们要从这些个殊胜之解,从这个解上起 行。底下还有一句话,行起解觉,这更不是一个学者所理解的啦。因为他不解,他不起行,一起了行之后,还是这 些解,他都背着。行起解觉,这才是善于修学的人,真正起了行之后,这些解没有,可是从解上起行,这就对啦。 所以华严三昧,以一真法界无尽缘起,达到理趣,摄解起万行,以这个万行,这个是因。以这个万行来庄严佛果, 这个叫华严。所以华严两字含意,什么叫华严三昧。现在解说华严两字含义,华就是咱们这开花的花,严就是庄严 的严。我们用万行如花来庄严佛果叫华严。一心修持,一心一意的,不是散乱的昏沉,一心一意的精修叫做三昧。 华严三昧的含意就解释啦。《净影疏》曰:"如《华严》说"彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中。"八十《 华严》也说:"普贤菩萨入广大三昧名佛华严。"六十《华严》翻译得最早,还有四十《华严》。六十《华严》曰 :"普贤菩萨,正受三昧,其三昧名佛华严。"佛华严三昧,正是普贤菩萨所入的,也就是这一切菩萨,德遵普贤 的菩萨都随时悟入华严三昧。《法界记》的解释,说华严三昧华者,就是开的花,就是菩萨的万行。开的花种种的 庄严,花众人都喜欢,作为譬喻,最恰当,一些善行。华有生实之用,行有感果之能。如开桃花,结桃子,这是果 实,就是万行。咱们的行要有果,这不就相同了吗。花要结果,咱们行也要有果,虽然花跟咱们的行一个是内,一 个是外,咱们的行是内,花是外,但是所生的感应是相似。都要得果,所以都以法托事。就是开的花,来表达这个 法,叫华严。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,行都成就啦,果实都圆满啦。契合相应,垢障永 远消除啦,不再生啦。证已圆满。我们现在就是常常时进时退。所以说常常扭秧歌,前进几步,后退一步。有的后 退几步,才前进一步,总是有退,这个垢障永消就不退了。到了华严三昧,这一切都功德圆满,垢障永消。我们以 这个来赞叹,所以称之为严。三昧者,理智无二,本体和智慧是一个。就跟珠子发光,珠子发光,光所显的就是本 体。所照的就是本体,光就是珠子,珠子的本体所生,光生出后先照的是本体,把珠子显出来啦。所以珠子本体跟 珠子光不是两件事。你说是两件事实际也不是两件事,理和智也如此,也没有二。珠子和珠子光一样,交彻融融, 彼此俱亡,能所斯绝。这个就很深了。到这个时候,这一切都不二啦。所以说一真法界。一真法界还有什么叫二呀 。所以就没有彼此了。没有能所啦。我们要到了离能所,这是个非常关键的问题,现在外边一些人修的非常热闹, 他们都是在这个"所"里头,都有一个所修,一个所观,所照,所觉,所得,所显,因为你有一个凡有所,就有能 ,但是你怎么知道,问题还是在初步还远远的不行呢!都在所字里头,所以一部《楞严》,所一立,照境就没有照 啦。观世音菩萨修行首先是入流亡所,他所亡啦。下边为什么本来是佛而成为众生,就是因为一有所就没有照啦。 《心经》是"照见五蕴皆空"。你有所,所得所体会所什么,所得的神通,还有所得的境界,甚至又怎么样,怎么 变化,又什么周天啦,什么婴儿啦,小孩啦。小孩不是所生出来的吗?明显的所,要彼此俱绝,一亡能所斯绝,能 跟所都绝啦。所以这个三昧,是殊胜的三昧,不是一般的三昧,称为华严三昧。下边这个《华严经》本身也在赞叹 华严三昧,"一切自在难思议,华严三昧势力故"。入华严三昧一切都自在啦。《合赞》说"法界唯心,名佛华严 ",这是特殊的。这是他独特的见解,佛华严就是法界唯心。一真法界,什么是一真法界,一真是什么,就是每个 人当人的自心,所以一真法界就是自心,于此了达,即华严三昧。所以用此三昧来庄严法身,法身就是本妙明真心 ,就是自心。所以一切法,无不是从此法界流出,而又回归此法界。一切法没有不是从自心所流出,反又回归于自 己。这是《合赞》前后可合参。种种一真法界,无尽的理趣,根本上这一真法界就是真心。这个就解释了"随时悟 入华严三昧"。

　　"具足总持百千三昧。"总持就是陀罗尼,上次我说陀罗尼不要以为它就是咒,下边说啦,有四种都称为陀罗 尼。一叫法陀罗尼,又叫闻陀罗尼,于佛的教法都能记住不忘,叫闻陀罗尼。二,义陀罗尼,于诸法之意,真实之 意都能够总持而不忘。三,咒陀罗尼,对于咒能够不忘。咒是什么?咒是佛菩萨,从禅定所发出来的秘密言句,唯 有佛与佛才能知,才能究竟。日本大德《判教》说秘密庄严心。所以这些咒都是从佛菩萨禅秘密庄严心所流出来的 。所以三乘四秘密宗之教,这些咒有不可测的神验,是你凡情所测不到的。现在最新仪器都没法去计量去推测。这 种神验就叫咒陀罗尼。从咒的含义翻译有四个意思。第一为明,明是光明之明,这个智慧能够破暗,这个智慧能破 除人的愚痴就是咒。第二个含意就是咒,这个咒本来中国的话就是咒,外道也有咒,念咒语,太上老君念道教的咒 ,急急如律令。这个就是佛教的咒。如我们看电视里头巫婆那个天灵灵地灵灵,那是老的巫术的咒语,咒在中国古 代就有。第三,是密语。这佛菩萨的密语。《秘藏记》说:凡夫二乘不能知。这个密什么意思,是凡夫二乘阿罗汉 都不知道。现在有人翻咒这是多此一事,画蛇添足,凡夫二乘不能知。你把它注解成一个什么很简单的藏文,或者 梵文,把它意思这么翻译过来,那不变成凡夫也能知了吗?它有无量的含义在里头,就这么念就对了。四,是真言 ,什么叫真言。因为如来的话,真实无虚,所以称为真言。所以陀罗尼有四种,第三种是咒语,咒有四个含义。第 四是重要陀罗尼,第四含义是忍陀罗尼。忍陀罗尼是什么陀罗尼呢?是安住于法的实相。诸法实相他能够安住叫忍 。得了这个陀罗尼,安住于佛的实相而不动摇,而不亡失。持忍称为忍陀罗尼,这个忍陀罗尼就是真正相当于禅宗 的破重关的境界。现在大家把禅宗的三关解释得很降低,降低的快不成个东西了。这事不是那么容易的,破初关见 法身,破重关安住于法身,就是忍陀罗尼,安住诸法实相,在诸法实相上不动摇。很多人自己觉得破重关了,其实 他连梦都没梦着呢!就把定义降低了,安住法身不解决。还有什么第三关,还有法身向上的事,这个禅宗很特殊, 法身还要向上事。所以中国许多东西都甚深,甚微妙。现在大家太对不起祖宗,对不起古人,对不起 先德。

　　"具足总持百千三昧"。你为什么要百千三昧?《会疏》解释因为众生根器种种不同,你要像做个大夫要治病 ,病情太多了,要预备种种的药,这个意思。又如众生太穷了,需要的太多了,你要满足众生愿望,你要有种种财 宝,种种的东西来满足大家的索取,所以就叫百千三昧。这个百千三昧,一个三昧中《大智度论》说,都可以从中 得到这个陀罗尼,得到总持,具足总持百千三昧。因为要度众生,所以就要百千三昧。三昧之后,出生种种陀罗尼 ,因此出生无量的总持,具足总持百千三昧。

　　"住深禅定,悉睹无量诸佛"。住深的禅定,悉睹无量诸佛,这跟一般浅的,再浅的说,我入了禅定,就不应 当再所见所成,太浅了就不一样了。我这儿来了,这儿冻了,这儿热了,这通那跳等等,这些境界这是有所识,都 不是,没有深入,深入之后就真正寂然不动。寂然不动那一切都空啦,所以他就无所住呀,有所住不生心呀,生心 就无所住,无住时能生心,生心时就无住。这种情况要在地上菩萨能达的到。地前三贤都做不到。这个我们看出住 深禅定就无所住。可是悉睹无量诸佛心生啊,他不是槁木死灰,这都是显示,很重要的一些境界和哲理。《会疏》 曰:"深定者,所住三昧,微深幽玄,微是微妙,深奥幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。"这不是阿罗汉,辟支佛 ,初心的没有达到乘位的菩萨所能办得到的,这里对深禅定做了一个解释,不是一般的禅定。《甄解》他参考唐译 ,说:"一切种甚深禅定。"一切种就是一切种智的简称。一切种智就是佛的智慧。有三智,三种智慧。阿罗汉所 得的智慧称为一切智,菩萨所得的智慧称为道种智。佛的智慧称为一切种智。佛的一切种智,甚深禅定,就是一切 种智的简称。这个是佛的智慧的甚深禅定,是全理之事,是全部的理体的事情,是全部的理体所成的事,所成的事 相,所成的禅定,故云"甚深、甚深"。《会疏》说这是非二乘及初心菩萨所能为。《甄解》再进一步说是佛的智 慧的禅定。我们说这个甚深是理定,不是事定。所以我们念佛有理念,有事念。所证可以证事一心,理一心。证到 理一心就破无明啦。现生就是法身大士。禅定也有理定,事定。所以这都是甚深禅定是理定。《净影疏》说:"住 深禅定起行所依,无心往来"。这也是对深禅定的一种解释,是深禅定,是一切行,依于这个禅定,无心于往来。 心中没有一切往来之相。没有去,没有来,完全是从三昧法门的力量自然而起。不需要造作,因此这样体现三昧是 从定中出现,所以住定。在定中自然的三昧力就出现行。悉睹诸佛就是行。因为这样的禅定所产生的殊妙之行,就 在这个禅定之中不起于座,就看见,悉睹,全部看见无量的佛。所以有理有事,弥陀的第四十五愿"定中供佛"。 十方的佛听到阿弥陀佛的名字都可以得到清净、解脱、普等三昧,诸深总持,住三摩地至于成佛,他都在定中能够 供无量无边的一切诸佛,不失定意。他方世界的这些菩萨一听到阿弥陀佛的名号之后,就能得到三昧和总持。所以 这个名的功德非常之大。所以闻名的功德,大家都要知道。我们现在也闻名也是得到极殊胜的功德,不过我们表现 没有像佛、菩萨表现的明显。我们还有很多障碍需要先消。他们就不一样了,他们马上就得到种种的三昧,种种的 总持,定中供无量无边一切诸佛而不失定意。而我们供佛一忙,一乱心里就不定啦。就说在事上不失定意跟这是一 样的。所以我们看见会中诸大菩萨和往生之后是一样的,因为听到弥陀名号都得到种种甚深的定和无量总持百千三 昧。所以就跟定中供佛的这个同等的情况。可以在这个深禅定之中一睹无量诸佛。定中既然供佛,既然供佛就一定 见佛嘛,跟这是一致的。《般舟经》云:"是四众不持天眼,就可以彻见十方,不持天耳可以彻听,不持神通就可 以到他方佛刹,不于此间终生彼间,不于这个地方寿命终而生那个世界去,便于此坐见之。不起于坐,不是非死之 后才去生到那个国土。我就在这个座上实现这些事。佛言:释迦牟尼佛对大会说,四众于此间国土念阿弥陀佛,专 念故得见之。我们四众,就在我们这个娑婆世界,就在咱们北京城这个地方,你念阿弥陀佛,你专念,要专念,心 中专一来念。专一的去念,不是三天打鱼两天晒网,也不是今天念念之,又念念那,要专念就见,见什么,见十方 一切诸佛。下边阿弥陀佛道言:"欲来生者,当念我名"。想来生我这个国土的,你们要念我这个名字。说到名字 的功德。道绰法师,也是禅师,他讲两个譬喻非常好,他说持名又有什么用啊。他举了一个例子:他说一个人要是 被狗咬啦,治的方法那就是舒虎骨,虎骨也可以作药,舒虎骨去按摩被狗咬的地方。但是还配点别的什么药就可以 好。但是虎骨不常得,过去交通不方便,那有那么多虎呀!得不到虎骨怎么办呢?就用手按并嘴里念老虎来了,老 虎来了啦。老虎来,一样可以治狗咬。还有一个例子是他自己亲身试验过的,他脚扭了,用木瓜,木瓜属于药,很 香的,烤一烤,揉,可是买不着木瓜怎么办呢?就用双手搓热了揉那个不舒服的地方,嘴里念木瓜来了,木瓜来了 ,他就这么着好啦。他说名字的作用,这个事相都含了极深的理,这个理一时不容易全接受,但这个事今天我们至 少可以相信道绰,这个大德,用不着说大话,他说亲身经历,必然是真实的,他说这个骗人有什么好处?这样的大 德,我们过去推崇他为净土中的四祖。他是善导的师父,日本人对善导看得和阿弥陀佛一模一样呀,尊敬极啦,善 导的师父。所以欲来生者,当念我名,是故念佛三昧称为宝王三昧嘛。所以这样认识,"住深禅定,悉睹无量诸佛 ",也归到念佛三昧,知道持名的功德不可思议。

　　"于一念顷,遍游一切佛土。""一念"指时间的长短。说法不一,有三个说法,也可以说四个说法。《仁王 般若经》上解释九十刹那为一念。一念中之一刹那经九百生灭,这是一个说法。又《往生论注》上说:"百一生灭 为一刹那,六十刹那名为一念。"两者说法都以一念中具多刹那。《大智度论》说:"一弹指顷有六十念"。《华 严探玄记十八》说:"一弹指顷有六十刹那"。六十刹那就是六十念,那么一念就是一刹那,那么这就三个说法。 一念是一刹那,一念是六十刹那,一念是九十刹那。说简单的好记,咱们就取后两个相同的,一念就一个刹那,一 个弹指就六十个刹那,六十念。这个就是我们所需要,所领会的,这一个刹那里头《仁王经》说有九百个生灭,一 个里头有六十个刹那,一个刹那,是六十分之一,这六十分之一《仁王经》说有九百个生灭。《往生论》说一刹那 有一百个生灭。往往有人说我已经离念了,我悟了,禅定什么都不想。你只是什么都不想,不可以说我心中不动念 。你能见得着这一弹指之间的一个刹那吗?你更能知道,这一个刹那中有一百多个生灭吗?完全不可知,不可见, 不可感觉,你怎么知道他没有?这个就像电锯一开之后,那锯条飞转。你看不见东西动,看那轮子飞,何以故,动 的太快了,虽动你不觉其动。又比方,急流水,急流水我们不太容易体会。你不觉得动,这个大家很容易体会,那 个电锯大家很容易体会,那飞动你不知道。你看不出动也在动,当然你理解它是在动。你用肉眼就看这种东西它是 在动。现在我们讲一念顷,以一念顷即是一刹那,总之是很短的时间,一念顷是一弹指,一弹指里有六十分之一是 一念顷。至于刹那一念之间,即能遍游诸佛国土者。这个就打破了时间的概念。如善财童子,毗目仙人拉着善财的 手。善才就经过了无量无量的国土,经过了无量无量的时间,无量无量劫,等到毗目仙人把手一放,他一看,咦, 他就在这没动窝,还是刚才那个时候。拉着他的手时,他已经过了无量的劫,无量的国土做了好多好多的事。就跟 人做梦似的,我刚十三岁的时候,上初中,听人家讲,说他做了一个梦,在极短的时间,他自己的经历,梦见他和 邻居吵起来啦,两个就打架,他把邻居的那个孩子打倒了,那个孩子生气跑到屋里拿出一把刀,一刀把他的脑袋砍 下来了。他一吓,醒了。他害怕极了,他说我作个梦,他妈说,你作什么梦,你刚才还在玩。他说我刚一闭眼,只 是刀把我怎么怎么打伤。他妈说我这凉衣服竹竿掉到你脖子上啦。你刚还在床上闹了,就这么一会,已经醒啦,没 有多少时间。没有多少时间,可他已经作了一个很长的梦,时间是人类的错觉。又如,一个人的好朋友死了,是商 道上的,这个人来了之后就说:你死了,还是先走一步,跟着我就来啦!其实没有什么先后,时间是错觉,这一点 科学证实了。说以后弘扬佛法,我们要注意这一些,最新的这一些进展,对于弘扬佛法十分有利,非常难懂,非常 不能接受的,那是世间常识阻碍你,那些错觉在阻碍你。他们称为错觉,时间、空间、物质,爱因斯坦的话说都是 由于人类的错觉。佛教说由于妄想,一念妄动,他有无明,他才有出入世界,世是时间,界是空间,这一切。色本 来就是空,空本来就是色,这一切都是对立起来,都是由于一念妄动,妄念嘛,妄和错不是相对的吗?相类似的, 觉跟想不是相对吗?相类的,他说错觉我们说妄想,当然他很难理会到我们这个境界。但是科学在进步,在向大法 趋进,这一点是很殊胜的。这就是说一念顷遍游一切佛土。阿弥陀佛第十五愿,于一念顷不能超过亿那由他百千佛 刹。于一念顷不能超过多少呢?于一念顷是多少个亿那由他,那由他是很大的数。百千佛刹就是无量无边的佛刹。 周遍巡历,周遍是都到之意,巡游不是说乘电梯,一个门进,一个门出,而是一念顷周遍巡历供养诸佛。一念顷的 时间是多长呢?只是一弹指六十分之一,一切佛国都去,周遍巡历供养诸佛。这是于一念遍游诸佛国土是完全一致 的,这是阿弥陀佛第十五愿。往生之后就有这种境界。这个三昧刚才讲过都住华严三昧。这个三昧也叫海印三昧。 我们称为印什么意思?因为世间我们都靠印,一个官,官要官印,盖上他的印,丢了印把子,问题就大了。说盖上 图章就生效。过去存款留印锱,印锱对了,付你钱,不对就不行啦。印很重要,还有印上的文字,不像咱们写字是 一笔一笔写出来的。一按上去一时全部都出来啦。这是个含意,没有先后,同时出现,打破时间,而且是举体的出 现,没有什么一个地方遗漏,没有一个地方一会显一会隐,像大海一切什么东西都可以图中出现。虽然出现种种, 但大海还是那个水,万相繁兴,万相繁兴种种差别,可是水之体,水为体,还是一个体,到处都是咸的,没有一个 地是甜的,湛然一味,没有差别相。没有差别相,还现万相,宛然万相,宛然无相,宛然是没有差别之相,也没有 前后。就像图章一见一切都现了。所以延促同时,就是短时间和长时间是一样的。三世古今,古今过去,未来当前 一念,不相离别。不相分别,所以三世不离一念,一齐就现在印之中,一切都自在,十方世界不离于当处,这样我 们心胸就广大了。三世古今不离于当念,十方不离于当处。你心中一念之善,就三世都善,十方都善。一念之恶, 三世都恶,十方都恶。所以我们需要这一念清净。一念净心成正觉呀,所以一念非常重要。《甄解》说:"一念之 顷,周遍无量佛土者。"因为他们所到的是阿弥陀佛国土呀。"所到一乘清净无量寿世界故,归结念佛三昧也。" 归到极乐世界,归来无量寿世界,归到念佛三昧。这个就是说你念佛生到极乐,生到极乐就可以乘着阿弥陀佛的愿 力,而可以出现一刹那之间遍到一切国土。周遍巡历,不失定意。就是说来会的大众于一念顷遍游一 切国土。

　　得佛辩才,住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一 切万物,随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲,愍有情。演慈辩,授 法眼。杜恶趣,开善门。于诸众生,视若自己。拯济负荷,皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明,不可思议。 如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集。

　　"辩才"者,善巧宣说法义之才能。《净影疏》说:"言能辩了,语能才巧。"这是辩才。说的话大家能够很 清楚,能够理解,能够辩了,使人明白。说的话很巧,很有才华,说的很巧,大家愿意听,很容易让人接受,有说 服力,叫辩才。《嘉祥法华疏》说:"速疾应机名辩。"很快的能够应机叫辩,什么叫辩才,说很快的就能够知道 你,用什么话来对答更合适,叫应机。应机是很快知道。大夫也是望闻问切,要看看你,问问你才知道你有什么病 ,才给你药。大家回答也是跟大夫一样,你来问这个问题,我来回答你,他很快就知道你需要吃什么药,他就是这 样子的。叫辩才。言含文采,言论里头含着文采,叫才。《会疏》说:"言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出 于圣智。"我说的话能让他离开疑惑为辩,是随机巧妙,我们随着他的机,他是什么机,我们相随,有的人喜欢禅 宗,我就偏于禅,有人喜欢净土,就偏于净土,有的人特别注重戒律,我们就偏于戒,有的人不能够偏,但是他最 需要什么,我就把他最需要的告诉他。这是两头说,就是应他的机,而我很巧妙,说了之后他能够信服。有的人, 你越劝,他越动火,吵起来了。这就不是应机,常常抬扛,最后变成了斗争,这不是才,这不是应,那个是抬扛。 "无不皆出于圣智",这也是从圣智里流露出来的。这样的才称为佛辩才。《会疏》的解释超出前两个,补充《净 影疏》,说得了如来四种无碍的智慧,这无碍的智慧兴出了四种无碍的辩才,称为四无碍辩。辩才叫四个无碍:一 、义无碍辩,一切法他通达,所有说的没有不服的,没有矛盾,抵触之处,通达无碍,义无碍辩。谓了知一切诸法 义理,通达无滞故。二、法无碍辩,谓达一切诸法名字,分别无滞故。都分别无疑,很正确,都能表达,善于分别 。三、辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。一些名词义理,诸法名 词义理,能够随顺一切众生殊方异语。这个只有菩萨能办,都能给他说不需要翻译。就是从前说,从前古德到了中 国之后,就把经典翻译成文字,那都不是常人,常人的智慧做不到。一切诸殊方异语各种语言,都能通达。四、乐 说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻分得法而为说之,这是说随顺一切众生的根性他乐闻的法而为他说。他喜欢 什么,你知道你给他说正是他喜欢听的。因为这是诸佛所喜欢的。咱们指的都是佛法。他跟这个喜欢,他就是多生 和这个有缘。多生和这个缘今生再继续努力,那不是好吗?这个很正确呀!但是大家不能做到,他能做的到,他是 这种四无碍辩。法会上诸大士都契合于圣智,得四种无碍辩才,善应根机,广宣妙辩,故曰:"得佛辩才"。以上 就把种种的解释综合起来,理解得佛辩才。《甄解》还有进一步之说:"若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才; 传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才;赞扬佛慧功德;开化十方有缘而已。"他是把咱们这个净 土宗作为根本教,以十八大愿为根本教中的根本。他说依了根本教,只说一个字也叫作佛辩才,为什么?以传如来 ,如实言。说这个只说一个字,但是这是如来的真实语言,你也得佛辩才。不但此菩萨,而不但是到了法会上的释 迦牟尼佛讲法的时候,德遵普贤诸大菩萨来听讲是这样。今天咱们凡夫能说一个字合乎根本教的,也同于诸佛辩才 。这个说的很好,我希望大家,诸位都是要当法师的,都是要广为诸方说法的。这根本教中能说一个字也同于诸佛 辩才,这个法门很深呀。

　　"住普贤行"。当然啦,这些菩萨都是德尊普贤菩萨,"咸共遵修普贤大士之德"。所以住普贤行,普贤之德 最重要的是十大愿王,导归极乐。这就是普贤行愿品一部《华严》经之王,经中之海,最后才到诸国。这个普贤行 愿品是四十华严最后一品,清凉大师等参加翻译八十《华严》,这部分也不全,又把四十《华严》的最后补进去, 搁在八十《华严》之后,所以《华严》里头有八十一卷。这个很不容易到中国,普贤行愿品这里就是禅,十大愿王 导归极乐,一部《华严》的总结。净空法师给大家讲很多,什么都讲,讲了好多,后来读普贤行愿品,就看到这里 ,忽然有所悟。现在他专弘净土,说专修专弘,以前不是这样,他就是由于普贤行愿品里头,十大愿王导归极乐。 讲这么多,但是最重要的,普贤行愿品,普贤之愿,普贤之行是什么?就是十大愿王,导归极乐界呀 。