无量寿经讲座20(第二品)

　　就有了数量，无量的智，能够照见种种不同之相。刚才说众生有种种根，所以我们给种种药。如你不通达众生 ，那你怎么给药呀。众生种种差别呀!种种病呀!这差别相，这叫什么智慧呀，这叫无量智!能照众生种种的殊相 ，是不同之相。迷呀、悟呀、凡呀、圣呀，都不同啊。这些你都能知道，你能因病给药，你才叫达众生相，所以这 个经文有很深的含义。"通诸法性，达众生相。"所以首先是自己通诸法性，然后才能够达众生相。所以这个都是 我们要发大愿的人，要从这个地方下手。下面是供养诸佛，开导群生。上面是"照真达俗"，底下功夫呢，就是上 供下度。我们修行就是上供诸佛，下度众生。这两句话就是上供下度。供养，财供养，香花、饮食，药物供养常住 等等的。第二是法供养，如说修行利益众生是法供养，一切供养法供养最。拿身体、头、脑、髓供养，不如以法来 供养。一切供养以法供养最为殊胜。什么是法供养，如说去修行，去利益众生去。说佛没有一点点心说你们要恭敬 我，你们要为我怎么怎么样。所以众生欢喜，诸佛欢喜。所以我们要明白佛的心呀!你说我如佛的心，你作的事不 合佛的心，你作的事就没有什么功德了。这个可以分三种。这是两种，分三种。一是利供养，利供养有香花、饮食 ;二是敬供养，恭敬赞叹顶礼;三是行供养，受持修行妙法。《甄解》说："能游无量佛土，兴供养之云。"说普 贤云海供，一切的供养广大无边，如云一样，这供养云呐，来供养诸佛。"开导群生"，怎么样化众生，我们刚才 说供养之中最殊胜的供养是法供养。法供养是利益众生啊!上下是连着的，上供下知，上供下化，上供下度啊!都 是一样的，所以《维摩经》说："虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。"就度众生啊。这是给众生真实 之利呀!除诸幻事，借诸幻相，虽然无所得，虽然知道无所得，我还是在十方国土去在众生前，教他净土法门，劝 他向极乐世界。这就是供养诸佛化导群生的含义。

　　"化现其身，犹如电光。"他化现的身体极快，如天上打闪电一样，这个"神力难思，故称化现"。这是唯识 论的话啊!说这个神力，妙用你想不到呀，故称为化现。不是要生出来，要像人那就很麻烦了，要养多少月，才生 出来。一点点小孩，到很久能识字，能说话，都十几岁了，那就很慢。他这一化现就化现出来，他化作种种的形像 。所以观世音三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法，甚至变成阿修罗等等。这个行动之速，就跟打闪一 样。菩萨能于一念之间，普至十方世界国土，这又是《华严》的境界了。这个菩萨能够在一念之间里头，普照了十 方的国土，上供下度，平等普照。在这一切供养之中，他这里头没有优劣亲疏之分，那大平等供养。这《会疏》的 解释，这个日本的《会疏》解释说，电光为什么说是电光呢，有四个含意。一疾速义，快，打闪快极了;第二个是 破暗呀!黑夜阴天了，一闪来亮一下，东西都看见了，过去就没有了。三是不住义，这个闪电它不住;四是无分别 ，这个闪照什么东西一样的，说我只照树，不照花，只照草不照水，没有，普照，菩萨一念一时普至十方世界，上 供养诸佛，下利益众生，没有出入前后相，如电速疾。这个菩萨度众生，到一切十方国土去，他没有什么彼此的分 别，也没有，有前有后有出有入，一念之间就普现。所以如电的快，第一个是快的意思。这个菩萨能照诸佛会，在 这佛会中等等破众生的黑暗。众生愚痴不明白就是黑暗，这么一闪，大家一亮。常常有修行好常有这种感觉吧。在 清净的时候，看佛法的时候，闻法的时候，心容易清净，星光一闪，如闪电破众生暗。菩萨又能化生无量的化身， 到无量的国土去，他也没有住处，闪电散在哪，在哪呆着，马上就没有了，如再碰到一个电，无所从来，也无所从 去。菩萨平等，也没有前后、彼此的心，来无住，也无分别，如电光照物。用电来譬喻佛的化现，菩萨的化现。从 这个里头我们也说，说个一念之间能到十方国土，这个速度远远超过咱们世间的极限，世间极限是不能超过光速啊 !没有比光的速度更快的。但这个不知道是光速多少亿倍呀!

　　"裂魔见网，解诸缠缚。"这两句也是相联系的。这个你要是出了魔见的网啊，你才能不受缠缚。裂就是开裂 ，裂破啊!魔的含义呢?《智度论》说："夺慧命，坏道法功德善本。"这魔是干吗?是夺到你的慧命，不是夺我 们的寿命。我们现在发了一个正的心，我们相信，我们护持自己的修行，这是护持我们的慧命，魔给破坏了，夺走 了我的慧命。慧命比生命重要不知道多少万倍。魔就是夺你的慧命，坏你的道法功德善本，把你的道法功德善的根 本给你破坏了，所以叫做魔。魔见网，见呢?就是思虑推求等等的就叫做见。你见解怎么样，这个凡夫没有达到圣 道，我心中所起的都是见，所谓情见呐，所起的不是情，就是见那。从若广义的说，这一切思想方面都叫见。狭义 一点说呢，《止观》里头说："决定解，名之为见。"说你这个见就是见解的意思了。对于这个事，就这个看法， 决定的这个叫作见。所以我们常常说的这个见呢?是后者这个意思。你就是有一个固定的观点，固定的看法，你看 什么都是这样。我戴一个颜色眼镜，戴了一个红眼镜，看什么都是红的，窗户也是红的，什么都是红的，这就是譬 喻这个见。所以我们常常有时断见，常见，这两种见。人死如灯灭，什么都断了，没有了这叫断见，这是错误的。 "常见"唉呀，我寿尽生了天了，永远不死了，无漏升天，生了天呐有肉身成了金身，永远就不会坏了，耶稣啊! 将来审判世界，所有的人只有两种出路，一种坏人入地狱，老在地狱。好人生天堂，老在天堂，这都是常见。常， 老是这样，都是错误的，这都属于见。这魔见网，这种邪见它复杂的很，就像蜘蛛网一样，你碰到就出不来了，就 称魔见网啊。这个《华严经》说："我慢溉灌，见网增长"。说你虽然修行，我慢它就像水在那灌溉一样，让这个 见的网在那长。《智度论》说："是入邪见网，烦恼破正智"啊。你入了邪见之网烦恼就要来破坏你的正的智慧， 所以魔见是什么，就是邪见之网。见网稠林，见像网子，像林子一样很难得出来。这个《智度论》"有念堕魔网， 无念则得出"。你起心动念，你就堕到网里头了。没有念，才能出得来。所以裂魔见网很重要，不然的话起心动念 ，都是要堕入魔网的，所谓起心即错，动念即乖。又说起心动念无不是罪，唯有净念相继无念而念， 这才能出离。

　　"解诸缠缚"，我们现在用这个憬兴师的意思，他解释为什么呢?八缠三缚不用别的解释了，用他一家就行了 。这八缠呢?是无惭、无愧。这个人不懂惭愧的，这个人不可救药，无惭、无愧、妒嫉、悭吝、恶作、睡眠、掉举 、昏沉，这八样。三缚是贪嗔痴啊!这个《净影疏》曰："亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。"憬 兴呢?就指出具体的，这个八缠三缚。这个《净影》是说一切的烦恼都是缠缚，都要离开啊!所以因为会中诸大士 "通诸法性，达众生相"。所以他就又有根本智又有差别智。所以这众生出这个魔网，解除这些缠缚。所以这个就 是跟前头相联系的。，

　　"远超声闻、辟支佛地，入空无相、无愿法门。"我们开始，中间停顿了一下，现在又能相续，都应该看成是 佛力加被。我们今天之外，今后还有两次，所以今年这个学期除今天之外一共有三次。我们可以很从容的把第一卷 的内容讨论完。这部注解呢，也是这部经呢，是以前头的内容比较费解。前头概要，就是十门分列啊!讨论全经的 体性，宗趣等等，那比较深入，所以是比较费解的。我们把一个劈竹子杆啊!头一节是难劈的，但是经过这一年， 那我们以后的两次啊，可以把这个第一节劈开了，那么底下呢?就迎刃而解，就比较顺了。那么今天就接着上次的 内容继续，大家一块参学。

　　那么这一章呢这一品呢?是"德遵普贤品"，这是第二品，这"德遵普贤"就是说，所有参加法会的，这一切 出家菩萨，在家菩萨，在家菩萨以贤护十六正士为代表。出家菩萨以文殊、普贤、弥勒为首，这个无量无边的菩萨 ，就不可说有多少，这数目说是无量无边，而且德呢?都同遵普贤大士之德。所以这一品称为德遵普贤，而这一品 里头，详细介绍了这参加法会的出家在家菩萨的殊胜的妙德啊!这是《唯识论》知道这一些大菩萨都果位上已经成 就，而仍然示现在因地的，这样的大士。所以都是证明这一点，来说这普贤大士之德的具体的内容。这个上次讲到 "远超声闻、辟支佛地，入空、无相、无愿法门"。入了这个法门叫空、无相、无愿的法门。上一次讲已经提到， 这个三乘啊。虽然得到了三空门那，但是偏于空啊，这个三空门呢，就是指这个空，无相、无愿，三个皆空。二乘 虽然也能够见到这个三空门，但是他偏于空了。这是菩萨的入空、无相、无愿法门。所以首先呢，把这空、无相、 无愿的内容先作一个介绍。那么这个解释呢，我们所依据的这个《净影疏》，这书上写了，我就不再 讲了。

　　我们底下讲龙树菩萨的著作。那龙树菩萨在现世我们知道是八宗的祖师。我们中国把佛教分为十宗，而八宗都 奉龙树为祖师啊!没有第二位呀。那个经典里说龙树是过去妙如相如来。所以我们对龙树大士的著作，他也是普被 三根，深入浅出。著作是浩如烟海呀!他其中很重要的一个著作是《大智度论》。那么根据《大智度论》的解释， 解释这个空、无相、无愿。他说"观诸法空，是名空"。那么一切法皆空啊!所以心经啊，就讲啊，色、声、香、 味、触、法，一直到无无名，亦无无名尽，无智无得。都是无啊!空啊!所以诸法是以空，都是空，本空了，这就 叫作空。什么叫作空，就是这个意思。在空中，既然是空了，你还有什么相可取呀，一取不就是成了有了吗?不可 取相，那么在这个含义上，这个空字的意思转为什么?是时空转的意思，也就是说空的含义就转化为无相。空中本 来无相可得，因为你看到无相可得的时候，不可取相，这个时候这个空的含义，就转为无相。所以好些我们从这个 地方可以看出来，很多事明显在那变化，而本体并没有变化。既然无想不应有所作为呀，作是作为呀!这是讲的无 作，我们经里头说的是无愿，是空、无相、无愿。而无愿就是无作，这个解释也是根据《大智度论》，所以我们这 个大经解一百三十三面倒数第三行，就说了。《大智度论》说："无愿故不造生死之业，亦名无作。"这两个名词 是一件事情，也没有什么，有一个要追求的，有一个什么，什么发了一个什么什么志愿。既然这个都没有了，你就 不也造这个生死业，也就不会造了。你不求这个吗?不求世间的功名、富贵种种的，那么就不造生死之业了。所以 叫作无作，所以无愿就是无作。

　　底下我们这《大智度化》讲无作呢，无作就是讲的无愿，一个事实两个名词，既然空的含义转为无相，无相之 中，还应该有什么作吗?相都不可得了，你还作为什么啊!一有作就是三界的生因了，你无作就不做三界的生因呀 。欲界、色界、无色界。这个时候这个含义就从无相转为无作。这个就把这个名词解释了，空、无相、无愿他们的 内容。那么怎么说这个菩萨入空无相无愿法门，在修持上说是三件事，到底是三是一，到底如何呀?到底从何下手 啊?《大智度论》底下讲的很清楚。打个譬喻，譬如一个城，城呢，有三个门，三个门呢，虽然城有三个门。咱们 要进北京城，假定有三个门，那你一个人，你不可能一下子要从三个门一块进来，对不对，是不是，你要进安定门 ，就进安定门，要进西直门，就进西直门，你不可能还有东直门。你一个人一块从安定门、东直门、西直门一块进 来。这是个譬喻，进就从一个门就进来了。进的门，城是什么呢?城就是譬喻是涅槃，所以一切修行，我们要知道 ，我们是个选佛场啊，我们都要成佛呀，要证涅槃呐。不是说当个方丈做大法师啊!成个了不起的佛学家。我们为 让你信，要入这个城是涅槃，涅槃是三德都齐彰啊。法身德、般若德、解脱德，得到解脱，证了般若，恢复了法身 了。要进入这个城啊。那么这个城呢，有三个门，所谓空、无相、无愿。底下这个《大智度论》这个说法，我们也 边看边解释呀!

　　一个人进了空门，他真知道一切皆空了，从这个空门进来，进来心中也不得是空。不得是空是什么意思呢?《 大经解》加了一句话，我们就好理解了，他也没有停持在空相上，有一个空，就是一个空相，就在这个空相上待住 了。这个时候，这个门就堵住了。这一点很细，这一点很细，修行人我们要知道，往往不是没有能够入门，就是刚 一进门就堵住了。这个非常可惜，在这堵住了。它就抓住一切皆空，本来无一物，就是这空空荡荡，这就是堕在空 相之中了。堕在空相之中，这个门就堵，通途变塞，这个门就不称为门了，就成了关了，就把你关在这里了。那这 个人就没有从空门进来，如果他从空门进来底下就没事了，那就解决问题了。你就是一切皆不可得，通达无碍，通 达就很活泼泼的，不是一个死的空呀!进来了，你抓住这空相，就堵住了，如果你这个时候去掉空相啊!去掉空相 这是什么?这就是无相门了。不但是一切可见之相都除了，连这个空相你都除了，那就一切相，你都真除了。真除 了嘛，你就无相了。那你就从无相门进来了，从这个门可以进来。可是呢，着于无相的这个样，底下这句话，"若 于无相相，心着生戏论"。若于无相，无相本来是无相，你这一执着，它就成为一个相，这个相就名为无相之相。 所以一切都不可执着，一执着很好的一句话，就成了一句合头成了五劫系驴。一句合头，你听了的话，你就死一句 ，你把它执着住了。那么这个里头，就执为定法，那么这一句话你说，就成了一个系驴的橛。驴是要乱跑的，拴一 个橛在那把驴捆在那，而这个橛是一万劫都在那存在的。所以这事你可作到进来之后，你不能你再执着一个无相之 相又堵住了。你心执着就生出戏论来了，唯戏论者就成错误的见解，就成为戏论了。那么这个时候你把无相之相， 也除掉了，那就入了无作门了。所以不是一个人，一身从三门入。有三个门，你可随一而入啊，这就是说无空、无 相、无愿法门，从哪一个门都可以入，这就超过二乘了。所以刚才头一句是"远超声闻、辟支佛地"。对于声闻、 辟支佛是远超。远超表现在什么地方了?二乘对于三空门是成于空，他没有真进来啊。但是菩萨就入了这个法门， 这是远超之处啊。

　　底下又有两句"善立方便，显示三乘。"我们首先解释方便两字的含义。方，浅说是方法，便是便用便利。很 通俗的说法，我们要有便利的方法，你要度众生，你告诉他一句话啊，他都是做不到的，你怎么度啊!你给他一个 便利的方法，是有方法，而且很便利。他能作的到，你才能度众生呀!这方便很重要呀。善立方便，有一些我们不 多讲了，挑着讲啦，这里引证很多，大家自己看，底下我们看《法华义疏》："方便是善巧之名，善巧者，智之用 也。"这和前边说的又引深一步了。方便就是善巧的名字，所以我们常连在一块说方便善巧，连在一块说这人很善 巧啊，很善于说法啊!很巧妙的救度众生呀，就称为善巧，就是善巧。"善巧"是什么呢?就是智慧之用，从智慧 之体，它要显出作用，所以因此就成为善巧嘛。这里就把方便补充了一遍了。《大集经》说："能调众生，悉令趣 向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。"能够调化众生，让众生全都趋向于无上正等正觉，这才是方便呀!所以就是 说，所以知道空无相是大智，而随宜施设名方便，我们能够随宜的办法，建立我的这个法门，来救度，这才叫方便 。方便也有两种，这个是根据《会疏》说的话。《会疏》他是这样讲，《会疏》一方面根据《涅槃经》"智度菩萨 母，方便以为父。"所以我们称慧母、智母，就是这个意思。因为智度就是般若。智慧是菩萨之母，菩萨都从智慧 出生，方便就是父亲呀!所以都说是譬喻，所以智慧方便很重要。知道一切空无相，这是大的智慧，我们随宜来施 设，建立法门来随宜说法，救度。这就方便了，这方便很重要，是众生的父。方便有两种，这是《会疏》的话。一 个深解空而不取相受证。自己本身，深入了解，解答了，开解了空。对于空这不是浅的解是很深的解，不取于相， 不取这个空相，也不是受证，这是进一步的境界了。是不是，这个证字，所以取证不取证，有很多渐法在途中他就 取证，那么他就慢了。他在这就耽搁下来了。对于一切都不取证，直接到了三藐三菩提，而且是很快速的。打个譬 喻，从电梯，一下子中间各各地方都不下来一直到屋顶，他要到摩天楼，那就是直驱，直上正等正觉。因为你第三 下电梯转一圈，第五下电梯又转一圈，这就等于取证，只是打个譬喻，大家都懂得了。你中途你要取证，这么一看 吧，第三层楼是怎么回事，就明白了，是不是，这个方，一个是解真空而不取相受证，而直驱最高的屋顶呀，这是 一个方面。二他自己以实相之理深微、深妙呀，这众生的水平，没有人能够相信，能够接受呀，确实是如此呀，所 以佛说《华严》之后，就想般涅槃。大家不能信受，连罗汉都如聋如盲，所以就接受大家从小乘说起，说法四十九 年，大伙最后得了《法华》，这些人跟了佛四十九年学了很多法，这个已经提高再提高了，等说到《法华》时候， 还有五千人离席呀。不是五个十个，是五千了。一个道场，五千人哗啦一下走了，这是什么场面。我们要知道，我 们今天闻到圆教的法，我们不惊不怖，没有惊怖，也不抵触，还能相信接受，你应知《金刚经》"当知是人甚为希 有，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根、已于无量千万佛所，种诸善根。这是很殊胜的事情。所以今天咱们就在 这研究是圆教的经典，是殊胜的事情，那么"莫能信受"怎么办呢?要需要方便来诱引、诱导。这个诱字，最善巧 的莫过于观世音间菩萨，观世音菩萨的诱导是有求必应呀。求财得财，求子得子，求金得金，求长寿得长寿。都是 些个人打算，观世音菩萨为什么要这么做呢?那两句话就说明白了，皆与欲钩牵，后令入正道。钩令悟正道。众生 需要这些，满足他们这些，这是欲，以此为钩为牵引，为方便，而且其中之目的希望大家入正道，这是诱引的最好 例子，这一些方便，就是用种种的方法，方便，再有鱼篮观音，大家都看见嘛。画观音画一个极美的少女拿个篮子 ，篮子里有一条活鱼，称为渔篮观音，那么观音不拿杨柳，不拿水瓶。甘露瓶、杨柳枝，这是常见的，而篮子里有 条活鱼，这显然就是去拿去做菜呀，或者出卖，是打上来的，是钓上来的，这渔篮观音，观音化现的，打渔的地方 这些人不懂得信念佛教，就知道捕鱼卖鱼、吃鱼，就这样的过生活。忽然一天来了一个极美的女人，跟他们一起生 活，篮子里有鱼而不止一条，画就画一条，这是变成女人，但是有人向求婚，这人功夫很薄，不知道什么什么，没 有很深的文化。她说你们这里这么多人我嫁给你们谁呀，这有上千人，我拿这个你们去念，这个明天你们谁能背下 来，这《心经》。噢，这些人没有黑天白天，专门背，还有好多人背不下来。到底念了，还没背下来，能背的就行 了，还是人太多。给你们普门品，晚上就念，三天谁能背下来，三天后七个人能背。七个人能背，七个人还不行， 给你们《法华经》吧，你们背去。三天几天之后谁能背下来，我就。那只有一个人能背，那人姓马，所以这观音成 为马郎妇，夫妻的妇，夫妇的妇，马郎妇就这个典故。姓马，这个人姓马，他能背下来，结婚，洞房花烛，正在刚 刚喜宴之中，新娘突然就死了，很恼丧当时就埋了。埋了过了几天来了个和尚，大家还在议论这个事，和尚说你们 怎么这么愚痴啊，现在还不明白，那是观音菩萨来救度你们，你们这一方应当有难，观世音菩萨教你们来读经呀。 所以观世音菩萨，以菩萨的威力，怎么能消灾呀，还是靠大家多念经呀。这里我们现在很需要，现在咱们闹荒，我 们这个不是灾吗?大家都又回来了，要消灾呀多念佛。从这个故事里知道这个道理。这里叫你们念，你们这些人， 他动机都是胡念，为了跟一个美貌的女人结婚，这完全是世间的情意之计，从这一心来念就能消一方之灾呀。我们 要发大乘无上的正等正觉菩提之心，以这个心来念颂，来回向，力量是非常大呀，所以我们消灾，救劫，普益饶益 有情，要依靠念，这就是方便诱引。大家就说你这个和尚这么说你有什么根据。他说你们开棺材看，打开棺材是空 棺。所以流传渔篮观音马郎妇。所以解到方便用语，就想到这些个具体的事，当前我们还需要，不但自己念而且还 劝导其他四众弟子，都要多多发心念诵。为什么这么念?先是诱引，最后都要入正道呀，都要发无上阿耨多罗三藐 三菩提心，都要入涅槃之城呀，但是他逐步的开悟了，一上来人们不懂这个，一般人呀，所以其德广大，这个德， 这个方便之德，是非常广大，使他本来不能够信受的人，他能信受了。本来得不到救度的人，可以得到救度啦，这 是悲心到大智慧到极点的流露。可以这么说他没有大悲，他不肯这样用心，他没有大智，他想不出这个办法，这方 便是大智大悲之所流露，不二乘所能为，不二乘所能为。这个"不"字是日本人的古汉语，所以有的时候有点别扭 ，但是还是不错，比中国人还是强呀，一般人呀，"不"是"非"，这不字是非字，不是二乘所能办得到的，故言 善立。这个善立解善立方便，这是《会疏》的解。方便有两种解，一个是不取证，一个是莫能入正道，不能解，但 是众生，莫能信受而能以种种的诱引让他渐渐悟，而得度。这样成为善立方便，善巧建立了，方便的办法。这个显 示三乘的办法我们都很熟了，就是罗汉、辟支佛、菩萨运载唯一嘛。《法化》嘛，以羊车、鹿车、牛车，这三种车 做譬喻小乘、中乘、大乘。又说方便了。，法华譬喻品》说，如来有无量的智慧，没有畏惧，有诸法的保障，能够 给一切众生一佛乘的法。将来都成佛的法，但是不尽能受。不是所有的众生都能接受。说到《法华》最后，说法四 十九年。培养教育，还要有五千人退席呀，不能尽受。舍利佛，叫舍利佛："以是因缘，当知诸佛方便力故，于一 佛乘，分别说三"呀。因为这样不能信受，所以诸佛用方便之力，以一佛乘说成是三，有罗汉呀、辟支佛呀、菩萨 。慢慢渐修最后成佛呀。所以这个就是善立方便，显示三乘，释迦牟尼佛也是这样，也是显示三乘，一切诸佛都是 如此，一些大菩萨也是如此，方便诱引救度众生。以前这都是八相成道中的第七相，转法轮，都转法轮。怎么转呢 ?就是这么转。自己要自觉，自觉之中要觉他，觉他自己就善立方便啦，而显示三乘来救度其他，渐渐地都入佛乘 。三个车都出来之后，佛就把这个方便诱引嘛。好比他儿子在火宅之中贪玩不肯出来，佛就告诉他，快出来呀，我 这羊车、鹿车、牛车好玩极了，你们出来吧。这样孩子们都统统跑出来了，跑出来离开火宅父亲很高兴，不至于在 火宅中烧死。给他们是什么呢?给他们是大白牛车，出他们所想像的，人人大白牛车都成佛。这也显出善立方便的 ，显示三乘的含义，所以这些诸大在家菩萨、出家菩萨都有这样德得来参加这个会，听释迦牟尼佛说《无量寿经》 。我们对于这个经也就知道珍重呀!

　　"于此中下，而现灭度。"紧接着呀，显示三乘法，有上，有中，有下呀，对中根下根的人，示现灭度，示现 灭度，第八般涅般相。这两句话就把第八相，八相道。第八相就点出来了，现灭度，灭度是涅槃两字的旧译。原来 我们就翻译了灭度，后来唐朝再译呢，译为圆寂，所以大家常常说某某和尚圆寂了。实际这个名字非常高。圆寂者 就是涅槃啦。现在把这两个名词，灭度和圆寂作个解释，灭度者，灭字就是灭生死的因果，度呢，是度生死的瀑流 。所以灭度两字，生死的因果都没有，也没有因也没有果，那就出来了。这样的话度过生死的激流，这种的生死中 ，生死中流，死是生死，中流是个瀑流，是个烦恼。那边是涅槃，这渡过烦恼的瀑流。登上彼岸，这是灭度的含意 。《涅槃经》说："灭诸烦恼，名为涅槃，离诸有者，乃为涅槃。"渡中流就是烦恼，你灭了烦恼，你到了涅槃嘛 。离开了一切有，三界之有都离开了。一切有都离开了，你就涅槃嘛。圆寂怎么讲呀?《贤首心经略疏》上说了， 涅槃，(咱们翻译，这是新译，古译就是灭度)，德无不备称圆。德没有一样不具备的，叫作圆呀。圆寂两字都很 高就在这儿了，没有一样德他不具备。障无不尽，一切障碍没有一样不除尽了的，叫作寂。这是一种解释。《甄解 》呢，是日本人著作，"义充法界，德备恒沙为圆"。义充满了法界，德有恒沙的具备叫圆。"体穷真性，妙绝相 累为寂。""妙绝相累"，本体穷尽了真性，没有一个地方还有障碍的地方，这称做真性。"妙绝相累"很妙，绝 了一切相的连累。累赘，一切相不能成为我的累赘了，它不能给我添麻烦了，没有一切相所累叫作寂。所以就是说 "于此中下，而现灭度"。为什么说中下而现灭度呢?这个在《法华寿量品》中应当说 了"若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲"。若佛久住于世，薄德的人他就不去种善根，他总是 还来的及，不忙不忙。贫穷下贱他贪着五欲，奔吃奔穿，有一点钱他就买彩电，买电冰箱，就是忙这些事。他入于 臆想见网中，他整个在那想这些事，在妄想，在这个网之中不得出来。就像鱼进了网中一样，愁死了，出不来，这 种人看见如来常住不灭，他就更起骄姿，原来的坏习惯就任性多了，对于佛法就厌怠。我知道在忙什么，我哪有那 时间啊!老在不忙不忙，就厌倦就怠啊!不能生难遭之想。他不能想难遭难遇，恭敬之心，在这短短的时期，明真 老法师，已不在了，所以他这是实际的难遭啊!要老住世的话，那大家就不起难遭难遇之想。现在再找这两个人就 找不着了。那是难遭难遇，因为不起恭敬心呀。是吧，因为出这个毛病，是故如来，虽然不是佛实际的灭度，而说 灭度啊!于此中下而现灭度。现灭度，是示现灭度，对于上根他没有示现灭度，对于中下是一种方便，让你知道佛 不在了，你知道难遇难遭，你这个抓紧时间呀。人命在呼吸间啊!真是在呼吸间呀，不知道今天出门，晚上回家不 回家，这是不知道的事情。所以我们要深信无常之心呀，难遭之想啊。所以佛作这个示现是为了过度中下根机的。 若是上根吧，佛本来无所从来也无所去，本不离开生灭，佛是自性本无生灭。这是六祖的话。那什么叫涅槃啊。再 有智者大师，读《法华》看见灵山一会，俨然未散，佛在灵山说法，那样一个大的法会，还在那照常进行。俨然， 清清楚楚在那，没有散会，此刻何有灭度。曾经有一般的人问我，能不能找出一个最准确的佛教史，讲释迦牟尼佛 出世的因缘。我说不行，怎么叫准确?当时的人各各看释迦牟尼佛是不一样的，时间也是不一样的。那有的看释迦 牟尼佛是无量庄严，无量相好，报身境界，那是菩萨的境界。那阿罗汉声闻看见佛是三十二相八十种好，化身佛的 境界。看见佛都是丈六之身，金色光明，显异不同，这就是等流身。还有人就只能看见就是一位普通的和尚，黄面 比丘。还有人看见就只一块黑碳。还有看见是条象的腿，哪还有信呀，所以我们太易用常情，太限于常识。所以不 同的根基不同的所见的不同。这个法会到底多长，那智者大师灵山一会俨然未散啊。你说这个考记怎么写呀!智者 大师看还没散会呢。所以我们这个不可以引用日本那此学者的大话，又是考记，这些常识，世间这些书的记载作为 证据来考证。因此根本也不能信啊。这个就太执著了。

　　得无生无灭，诸三摩地，及得一切陀罗尼门;随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧，住深禅定，悉睹无量诸 佛;于一念顷，遍游一切佛土。

　　现在的奇异功能，大家就惊奇的不得了。这个一念之间遍游一切佛土，这个就是与会的一切菩萨之众都是这样 的神通妙用。底下我们讲这一段，"三摩地"我们过去已经讲过了，主要是翻为正定、正受。《智度论》说："善 心一处住不动，是名三昧"。不是别的心，现在外道有许多修习，他们是一种邪禅，有时入的是邪定。他们这个， 我们不管，他们也叫三昧。而这个善心，善心专住在一处，而不动叫作三昧。《智度论》说："一切禅定亦名定， 亦名三昧"。这就是入了禅定，所以呀叫作三昧。很想浅地说三昧，就是纯熟。又说诸行和合皆名三昧，一切的行 都能和合都能相应;和合就是相应，你所修之法，你所证之定，得到相应，都叫作三昧。一切禅定要说了，能摄心 呀，你心摄于你所入之禅，而不动这都叫三摩地，都叫三昧。底下我们不多说了。

　　这上边是三昧，陀罗尼呢，就是总持。以前我们讲过一点，底下我们再补充一点。《智度论》说龙树菩萨的话 ，陀罗尼是什么呢?秦言，就是中国管中国叫做秦。我们把他叫做能持能遮，所以陀罗尼的含义。陀罗尼不只指咒 ，咒也在陀罗尼里头，陀罗尼意思比较广。《大悲心陀罗尼》就是《大悲咒》，陀罗尼有一个译音是咒，但是不能 说咒就是陀罗尼。其余还有是陀罗尼的色相，就是能持能遮，能持就是它能持住。持住就是拿住抓住，保持住种种 的善法，能让他不散不失。善法要保持住、维护住。如整个碗你端着茶，这杯茶要保持住，它要裂了口，那茶就漏 出去。所以陀罗尼一个意思就是能持。