无量寿经讲座19(第二品)

　　还有另外一件事，爱欲同等的难办，那一切众生都不能承当。幸亏只有一个事情，这个事情最难办，爱欲。一 切众生都因为爱欲而证性命，性命就是这么来的，生死之本啊。再有一件事情这么严重不能破，众生就没有出头之 日了。因此就这一件事情。深而难越，故说为堑。堑就是护城河，城外修一条河，保护这个城池的，这是保护城池 修的，不是你一迈就过得来的。保护之意，不太能够越过。成为欲堑。《甄解》的意思是舍掉欲心，食欲、色欲舍 掉这些欲。特别是爱欲，爱欲是诸苦之本，爱为苦本。外国的学问把这个爱说的很神圣、庄严，其实是诸苦之本呀 !欲流，人欲洪流，欲像洪流一样，极深极广，众生漂溺之而难度，众生在里漂呀，头出头没，不容易度过。就把 他说成堑，这是解释"破烦恼城，坏诸欲欲堑"。

　　为什么转法轮先说这四句呢?"破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白"。转法轮之前，首先要说这四句 话，很值得我们深思。有很多人也都有弘法之心，很想写文章，很想说法。也就是助佛弘化，而对这四句没有理解 ，那恐怕就是你所做的事，你的心愿相违反，事与愿违。你想做好事，但是做出来就是坏事。下边解释，有几种解 释，有浅有深。《合赞》说，见和爱，众生有成见什么的，有所爱，有所烦恼，这些都是垢污脏的东西。这些垢污 怎么能除去呀，需要空慧，照见五蕴皆空。这样的智慧就度一切苦厄了，就好像洗一洗一样。下边把"洗濯垢污， 显明清白"，说超诸毁谤，故曰清白。因为你没有这些坏东西，人家不会毁谤你。所以说是清白，他讲也讲对了， 讲的也浅了。因为你没有过错，没有垢污就清白了，你没有毁谤啦。嘉祥大师说："遣除迷垢，故云洗濯"。把自 己所迷解释遣除，这个迷就是众生，悟了就是佛。什么是脏，就是你一念之迷。把这个解释除了就是洗了濯。除去 了，没了迷了，没有迷就是觉。解释清白者，智断之果，无漏之明，本有净体，故云清白。你得到了无相的理解、 信解、行证或者开了圆解，无相的解，这个解是无漏之明，这个明是明白，是无漏的是清净的，故曰清白，因无漏 才清白。怎么能够遣出迷垢，因为现在明白啦，不迷了。这是无漏，所以这是清白啦。《甄解》说："洗濯垢污， 显明清白，是澍雨德。"是佛的德像下雨一样。下雨的这个德呢，是下完雨之后，是树叶干净了，什么都干净了。 房子也干净了，能显清白体之德。把本来干净之体显出来啦。下雨就这个功效。打个譬喻，如来的法轮，洗濯是洗 掉了尘劳垢污，我们尘俗、尘间的垢污、染污，开显本有的净体。开出来，显出来，本来有的清净之体，开出来， 显示出来一切本有的本来清净之体。这里就更深一层了。显明清白，去了污就干净了，这是无漏的清明，显明众生 本有的净体。这里指显明本来的本体。那么众生怎么叫显明清白?如果是东西，把它洗一洗，把它本来东西露出来 。众生怎么洗呀?那只有禅宗的开悟，明自本心，见自本性，才能认识本体，这才显露清白。佛经很深，很多人用 自己所理解的道理去闻句，解释经典，而不参考古德的注释。这统统出很大的错误。这么看，清白是什么意思?是 "智断之果"，把他们的话综合起来，是智慧果断的果实，是无漏的明。这个明是无漏的明显清白，是本有的净体 。这个清白，显明清白如何融会禅宗呢?洗濯垢污是什么呢?就是百丈禅师说的"迥脱根尘"。开悟时，迥然脱了 六根六尘。是"灵光独耀"，迥脱根尘。显明清白，就是灵光独耀。这个光，不是世间凡俗的光，是灵明的光，神 灵不可思议，不可测的光。独耀，独就是不二，不与万法做对，没有对立面。一有相对就矛盾了，陷入矛盾之中就 是二了。所以大地山河、人、我、男男女女、子子孙孙、无穷无尽了。"灵光独耀，迥脱根尘"用文字宣说是不可 说的开悟境界，这也是登峰造极了。独耀,不与万法为侣，有位庞居士问石头，不与万法为侣是什么人?他捂着他 的嘴，不叫他说。他们见马祖，马祖说等你一口吸尽西江水，就跟你说，不可说。"灵光独耀，迥脱根尘"这两句 话，洗耀垢污是迥脱根尘，显明清白还有什么垢污。显明清白就是一个本体，灵光独耀。就是净土宗都摄六根，六 根都摄住了还有什么垢污。"净念相继，自得心开"，就是显明清白，心开嘛。一声佛号，一声心。为什么这四句 放在转法轮头上，因为这是个根本。与会的大菩萨都是位后的普贤，都是成了佛而示现菩萨的。他们要转法轮，要 为众生都宣扬这些。什么呢?破烦恼除欲堑，洗垢污，显清白。不如此，就如聋如盲。而菩萨教人的话，都是他证 到的话。这些菩萨都是从这开始的，所以他能圆满他的愿，圆满他的果，于法音觉诸世间。现在的人呢?往往就是 自己，烦恼是照旧的，知见也是照旧的，垢污是一点也不少的，就是想，我要是当当老师给人讲讲，教教人。这是 舍本逐末，这是不可能的事情。你自己还带着这一切烦恼垢污，自己并不能明心见性，所以说法，你要宗通说通。 只是研究语言文字，研究学问。登峰造极，你能说通，把这个道理说清楚。这说如同鹦鹉学舌，鹦鹉也可以说话呀 。对这个含意没有什么理解，我看见一个八哥说话，问它什么时候，它说三点半，不论什么时候都说三点半。他对 三点半没有理解，如这样说法能度众生吗?这个就是让我们知道这个本，这叫转法轮，这四句，每一位要有转法轮 之愿，这四句要常常当做座右铭。而不是想要成名成家，佛学大师，座下有多少弟子，种种受人恭敬。这些都是错 误的，要离开这些，而愿利他的心，这才能真能利他。这一点很让我们深思。很多人犯了这个毛病，成了佛学家， 成了佛学家也不错。他往往生出邪见，谤经、谤法，这样的话，还不如不信佛的人。谤经、谤法的罪大了。在四句 之后，才有调众生，宣妙理。

　　"调众生，宣妙理"。调者是调和。众生是一切有情。宣是宣扬、开示，妙理，是实相的理体，不然不能成为 妙理。也就是《法华》说的"佛之知见"，是开佛知见，示佛知见，就是宣妙理。让一切有情悟佛知见、入佛知见 ，调众生。现在你要度众生，你自己都不知道什么是佛知见，所以这个弘法就很难了。宣妙理是什么呢?开佛知见 ，示佛知见，怎么调众生呢。悟佛知见入佛知见。"贮功德，示福田"，他要贮积功德，这些大菩萨有种种功德， 因为没有种种功德，你就可以给众生当福田啦。福田者，田是世间说的田，我们种稻子的地叫稻田;种麦子的地叫 麦田;种福的地、种福积的地，称为福田。《净影疏》说："贮积多德，名贮功德"。积累了，修行种种的德，叫 贮功德，贮的功德示现受众生的供养叫示。可以出生世间的福跟善，修世间的福跟善，如田生物，像田地里生长的 东西一样，所以称为福田。《甄解》说福田者，供养如来，所施虽少。供养如来哪怕是一支花，但是获福宏大。如 良田，所种虽少，收获甚多。《菩萨本生经》说佛为福田，贮无上功德故。所以贮功德，示福田，就是这个意思。 这些大菩萨都是修习种种功德，显示给众生作为众生福田，真正的福田。佛是福田，因为佛功德最圆满。《俱舍论 》说有四种福田，是广义的了。不光是佛了。一是趣田，六趣的田，指畜生。如外国人很爱护动物，有种种慧，他 们不信佛教，但是他们也是合乎这个道理。六趣，你爱护这些动物，如里根夫人穿着一件貂皮大衣参加爱护动物会 ，群众写信抗议。你穿貂皮大衣，如别人都穿，那貂就死的多了。他虽然不信佛，其实都对，这是个趣田，你爱护 众生啊!众生欢喜，诸佛欢喜。佛是最平等的，畜生很苦，放生呀，种种的，应爱护动物呀。这是一个福田，不光 佛是福田，所以心佛众生，三无差别，最平等。第二是苦田，一切贫穷困苦的人，我们去救济，这些人都给我们当 福田。第三是恩田，父母对我们有恩，我们在父母前行孝，这是种恩田。第四是德田，功德的田，三乘的贤圣，小 乘、大乘一切贤圣都是福田。贤圣是地前三贤，十位、十行、十回向是三贤。到地上菩萨就是圣，十地、等觉、妙 觉，都是圣。三乘之圣贤都是福田，这是广义的福田。前边四句就是"调众生，宣妙理，贮功德，示 福田"。

　　"以诸法药，救疗三苦"。众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万 四千种药。因病与药，法也无定法。病要好了，药也不要了。因病与药，药喻如来妙法，病喻众生疾苦。《涅槃经 》说："度众生故，为说无上微妙法乐"。因为众生有苦，要除这一切苦就要法乐。苦有三苦，一是苦苦，二是坏 苦，三是行苦。事情本来是苦的，这是苦苦。坏苦是留恋，他不存在了，破坏了，你难过了。如世间的眷属，夫妻 恩爱，当时你觉得很幸福，一旦死掉一个，另一个活着很苦恼。孩子也是如此，一个很好的电视机，天天要看，一 天你给砸掉了，他很难过，这是坏苦。还有行苦，念念迁流，由一切之迁流无常，而生苦恼。嘉祥大师说，三有之 苦，即是三界生死，就是欲界、色界、无色界的众生有生死之苦。这个苦指三界众生之生死之苦。这两种说法不同 。《甄解》解释说："祥释为稳"。说嘉祥大师解释稳当一些。都对，哪里有错的。因为要除众生生死之苦，很合 净土宗的宗旨嘛。净土宗的特色就让众生即身出离生死苦海，别的法门出三界必得断见思惑，是阿罗汉的水平。见 惑，身见、邪见、见取、戒取、还有贪嗔痴慢疑十样。思惑更细了，贪嗔痴慢。不但人间的贪嗔痴慢去掉，连天界 的贪嗔痴慢去掉了，无色界的贪嗔痴慢都去掉。所以天人都是神灵，很高呀，不像世间人这么凡俗。但他们也有慢 ，我慢，也有贪。都去掉，才能证阿罗汉，这才能出三界。现在试问谁能够贪嗔痴慢一点也没有了，我看不是不但 一点也没有，我看我自己这个贪嗔痴慢是具足的。所以说你要出去，没有希望。只有净土法门，是带业往生，带惑 往生，不是叫你断惑，这是最突出之处。这一说就是《甄解》和嘉祥大师，这一说，法乐救疗三苦，就是要说殊胜 的净土法门，让一切众生出离三界生死之苦。祥释"救疗三苦"更符合净土宗经典含义，所以称为比 较稳。

　　"升灌顶阶，授菩提记。"密法现在到处都是，不要轻易学密法，但是有一点，决不可以随便诽谤密法。过去 ，北京有一位，他认为密法就是魔法，他很笼统的这样批评。当然我们知道有的密宗传法的人就是魔，那是不错的 。但是不能够因为这些人，就把这个法说成魔，这个是不行呀。所以我们不能随便诽谤，这一点很重要。来会的这 些大菩萨，他们都升灌顶阶。这句话很重要，授菩提记。他们自己得到灌顶，而且他给一切众生灌顶，这叫升灌顶 阶。所以我们有时不懂，只管不懂，就怕不懂装懂，可以说把这个问题剪掉，我没有深入，我不理解，不要这个。 就怕随便根据自己的见解瞎议论。灌顶是印度古代的一个制度，国王要即位时，取四大海水，在王的头上灌，表示 他就要登位了。密教同样有灌顶法，灌顶有多种，简单地说，有两种：一，结缘灌顶，跟修持人结个缘。你来求法 ，跟佛结个缘，把你引到灌顶的坛里，教给你本尊的手印，教给你本尊的咒语。这个你就有资格去修行你所传的法 ，去修行。这叫结缘灌顶。很多密宗书上写了，书皮上写了"未经灌顶，不准翻阅"。有的人不管他，就随便看了 ，其实也是为慎重。书上写了"未给灌顶不准翻阅"。这个法没有灌顶，这个经不可以看。这也没有什么不可告人 的密意，就是慎重。要经过灌顶才可以修，才可以看，表示慎重。第二个是受职灌顶。是什么呢?如法修行人，给 他传授密法，给他做了灌顶，给了他职位，他可以做师傅了。现在可以说95%的人都不是很如法的。不是师傅真 正地他允许他去传徒弟，这就是不如法。这个要经过授职灌顶，你授了之后，你才堪受师位。在密法中叫作阿阇黎 。受了职务了，这是灌顶的两种含义。如详细说，密法还有四种灌顶。但这四种灌顶需要受戒，有人不受戒什么法 都修，没有戒，你修什么都不相应呀。为什么你们现在成为师呀，你们比丘是250多条大戒，不受戒行吗?密法 也如此，现在有的师傅传法，不传戒。他自己都不受戒，所以现在很乱。有人要学密宗，可以这么说，净土宗是密 宗的显说。凡是密宗殊胜处，净土宗都有。你安心修净土宗就行了。阿弥陀佛就是咒，往生咒第一句"南无阿弥多 婆夜"，这个很可以证明。刘备的儿子叫阿斗，你只能念阿，能叫阿(e)斗吗?你喊都喊不清。比如阿三、阿四 、你能叫阿(e)三，阿(e)四吗?"南无阿弥多婆夜"这是梵音的，所以佛号就是咒语，让大家好好念佛就是 念咒嘛。现在有很多密法，不如法，那是他们个人的事。我们不能因此对于密法来否定。灌顶有初位和后位之分， 前边说的是初位，如几个孩子在那灌顶，从此以后受人敬仰，是圣众中的法王之位，这是初位的灌顶。后位就不同 了，如在《秘藏记》里说："菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时。"初地菩萨乃至等觉菩萨，到迁佛的果，成佛时 候，在这个时候，"诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满"。他自己就圆满了，证了佛果了。所以灌顶有这个殊胜的含 义。一切大菩萨成佛时，十方的佛为他灌顶，所以我们看来会的这些菩萨，都是位后的普贤，都是从果向因，都是 佛的示现。他们所说的灌顶是后位的灌顶，成佛的灌顶。"升灌顶阶"就是这个意思。就是经过最后灌顶证佛果了 。对于教导众生就是初位的。一个是结缘灌顶，一个是授位灌顶。"升灌顶阶"，一个是灌顶的含意，一个是代表 密宗的重要。与会的诸大菩萨都是这样。

　　"授菩提记"，授记是付与之义。"记"记识之义，也是悬记的记。佛对发大菩提心的众生，授与当来必定作 佛之记。这个悬记，称为授记。高丽人憬兴说："圣说当果，令识因利。"佛说当来的果，让他认识因，他现在在 因地，你知道你将来所得到的利益，很殊胜的一种利行，就是一种极利的利根，极有智慧的一种行动。所以叫授记 。告诉你要成佛，成佛是什么。只是一个预言，让你认识你现在之所行，非常殊胜。是有真实意义的，巩固他的信 心，巩固他的修持。只要你现在种的菩提因，当来一定得菩提之果，这叫授记。《法华经》说多少，多少授记，都 授记成佛，连提婆达多都授记了。《法华经》说授记最多的，授菩提记是什么呢?表示大士都是得到过佛授记的， 定当作佛的，并且也表示这些在会的菩萨给众生授记成佛。因为他能在十方世界示现成佛嘛。所以他也可以给众生 授记。

　　"为教菩萨作阿阇黎"，这也是密宗。阿阇黎翻成教授，又译为轨范师。这些法会大众教这些菩萨做阿阇黎， 所以"常习相应，无边诸行"。密宗称为金刚阿阇黎。"升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨作阿阇黎"。连起来看， 这个阿阇黎是金刚阿阇黎，为什么是金刚阿阇黎呢?因为密教的阿阇黎代表的是金刚萨埵。金刚萨埵是普贤大士的 示现，为密教的初祖。这些大士都是德尊普贤，普贤化身金刚萨埵，这些位尊普贤的人也教导众生，让你们作阿阇 黎。"相应"是相契合的意思。无边相应诸行。相契合之意，如三密相应，成为相应。如境智相应，你所观的境和 你的智慧相应。照见五蕴皆空，你能照的有智慧，般若波罗蜜，但是你真的把这个境看成空了。境跟智就一致了， 相应了。你说照见五蕴皆空，可有人一开工资，奖金少了一点，马上就不高兴了，境就不空呀，境智得一如呀。密 宗以三密相应，密宗也称为相应宗，他之所以能即身成佛，就是让众生的三业顿同如来的三密。如来有身密、语密 、意密。众生的三业是身业、口业、意业。身是杀窃淫，口业是妄语等坏事，意业是贪嗔痴。身三，口三，意四是 十恶。让众生的造恶三业顿然契如来的三密。身业皆应，口是持诵真言，心中所缘的是般若，能这样齐修的人很不 容易的。你从一个密下手也可以，这也是净土宗的道理。你念一句佛号，就是个密语，你一下手也相应，也能即身 成佛。当你成佛的时候，其他两密也相应，这是说"为菩萨作阿阇黎"，也是教导一切菩萨做金刚阿阇黎，这些与 会的菩萨，经常修习密法相应的无边种种修行。从这里也能看出密净不二。

　　"成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。"善根是身口意三业之善，这一切善，坚固而不可拔叫做根。再一 个含义是它能生出妙果，因为修了善，出生其他的善，还能结出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生 般若。因为善事能生出善事，能生出余善，能结妙果叫做根。根还能长。诸佛的护念，护念是什么意思呢?就是保 护和意念，诸佛保护这种人。阿阇黎修普贤之德，对于菩萨无边的善根，叫他成熟。这样的话，无量诸佛对于这些 大菩萨，都是共同护念的，保护和意念。《会疏》说："护谓覆护，念谓记念。"《净影疏》说："护使离恶，离 开恶念，念念增上，增长。"这意思很深，诸佛护念我们，善增长，恶远离。经上说，证了三果之后，若刨地的话 ，那些蚯蚓自然离地三尺。，你不会一下子误伤他，这就是护念的结果。这样作恶的机会就少了。所以善能生善， 得到诸佛的护念加被。自力还有他力。这是结合赞叹。会中的大士，总起来无边善根得到十方诸佛的护念，让他们 遵修普贤之德，善根增长，成熟得到护持。

　　诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是，通诸法性，达众生 相，供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光，裂魔见网，解诸缠缚，远超声闻辟支佛地，入空无相无愿法门。 善立方便，显示三乘。

　　咱们这个经不是贤遵普贤大士吗?经中上首是普贤、文殊。所以遵普贤之德，要特别标显文殊智德。彭绍升居 士在《无量寿经起信论》讲，一大段说的很好："不度文殊智海，难入普贤行门"。不能够度文殊大智之海，难入 普贤修行的门。"因为你不能了知自心一念顿圆，平等正性。"狂心不歇，歇即菩提。歇就是菩提，平等正性，无 上正等正觉。心佛众生，心佛众生，三无差别，平等啊!凡圣共有，虽然平等，凡也有圣也有，一际无差，是没有 差别。不入文殊智海，不了解这个，以不了故，不了解所有的愿行，悉不具足。何以故?心外起修，即成有漏。离 开心，从心以外，去修一切法，去执着一切法，都是有漏。有位通愿法师到我家里来感叹，我说明明是无为的法， 让大家变成有为了。他回答明明是无漏的法，变成有漏的法了。心外去求法，是有漏的。无边的功德，都不在自性 之外，心外求法，视同魔业。我又问你念佛是什么?念佛正是念的自心，无量光、无量寿，是自己的本觉。这一点 要知道的。随顺真如，修一切法，才能具足无边的功德。能随顺真如，修什么法，一切的法，都具足无边功德。《 金刚经》说无人、无我、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。彭绍升的话和《金刚经》是一致的。因 此需要文殊的智慧，没有文殊的智慧，说法不行，都是有漏法。明明是无漏的，到你这儿都是有漏的。修行也如此 ，明明无漏，到你这儿就有漏。"不度文殊智海，难入普贤行门。"这一段从"诸佛刹中，皆能示现，譬善幻师， 现众异相，于彼相中，实无可得。"等等都是表现，从文殊妙志起修，圆满普贤殊胜的行愿。把这一段总的经文含 义先提前做了一个介绍，真要入普贤行门，先要度文殊智海。"诸佛刹中，皆能示现"。这一切大菩萨在一切的国 土都能示现种种应身与化身，如同善巧的幻师现种种不同的相，印度有很多幻师，最近还有。我碰见一个英国老太 太，告诉我一件事，和中国聊斋说的一样，把一根绳子一扔，扔到天上了，绳子挂在天上了，一个人在那儿爬绳子 ，看上天了。这是幻术，拿照相机一拍，那个人坐那没动，照相机不怕催眠，它照出来的底片是真实的，看的人有 意识就催眠了，这是幻术。《大智论》讲西方有幻术这类人，一切皆能化现，宫殿、廊宇，结巾为兔、紧带为蛇， 种种变化等幻师。如梦幻泡影，不是真实的。过去北京有人在茶馆喝茶，大家都全神贯注，在他认为没有精彩这处 ，等一会表演完了，很多人上楼喝茶都称赞，说真奇怪，硬把牛拉到坛子里去了。楼上的人说，没这事，是把蛤蟆 放到坛子里了。因为楼上的人没有被催眠，他们看到了实际是个蛤蟆，但是被催眠的人看到是个牛被拽到坛子里去 了，精彩的不得了。这是个幻术。现在白莲教等，他们都有幻术，邪法呀。借幻术之幻化譬喻大士之普门示现，诸 佛刹中都能示现，就好像幻术师一样，能够现种种瑞像。"以彼相中，实无可得。"《宝积经》说："如幻师作幻 ，自于幻不迷。"他自己变的他知道，他不迷。幻本身是虚无的。佛看世间也是如此。也就是《圆觉经》的话"知 幻即离，离幻即觉。"一切都如梦如幻，离幻就是觉悟。生活中的很多菩萨，亦复如是，十方的示现有着幻师不可 得的。

　　"通诸法性，达众生相。"是照真，达众生相是达俗。我们说修行的人，要照真达俗，要照到本体，又要通达 实际，要度众生，众生是实际。"通诸法性"，法性就是实相、真如、法界、涅槃、实际等等。法性和佛性略有不 同，也不是根本的不同，是用词习惯上有些不同，本质上没有什么不同。佛性我们通常把说在有情这方面。有情含 灵、众生都有佛性，我们不说，砖头，瓦片、桌子、板凳有佛性，因为他是无情的，这是习惯用词。至于法性，通 于有情无情两方面。法性和佛性也无分别，只是在使用习惯上有所区别而已。《起信论义记》说："法性者，明此 真体普遍义。"此真体是普遍的。"通与一切法为性"，就是说一切法的本性叫做法性。通达法性很重要，嘉祥大 师说：法性即是实相，三乘得道莫不由之。不管声闻、圆觉、菩萨，一切任何一乘，你得道没有不由于了达实相的 ，证入实相，才能得道。又《止观》曰："法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。"二乘对于实相不能很透彻 的，只是含含糊糊。不是二乘境界，何况凡夫，凡夫怎么能通达实相，众生的心，说法实相，最容易莫过于持念。 二乘都不是这样的境界了，何况凡夫。以我们众生的心通达实相，最容易的方法是什么，莫过于持念。华严宗说真 如有不变和随缘二层意思。随缘的意思能变一切法，称作为真如为法性;又从不变故，虽说随缘能变出种种的内容 。因为不变，虽随缘但六畜的众生它们的真如不失、不变。如真如随缘就入了油锅上了刀山了。真如不失不变。例 如水变为波，而不失水之性。水的性是湿，波也一样是湿。法性如是，纯善无杂。但因缘会合，也就有染有净，有 了净土，有了秽土，有了刹土之分别了。这是随缘的意思。"通诸法性，达众生相"，就是通众生相，通达众生差 别。《会疏》说：菩萨有二种智。就是菩萨有两种智慧，能为一切修行本，是一切修行的根本。什么是两种呢?一 者如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性;二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣者各异， 是名达众生相。