无量寿经讲座18(第二品)

　　"究竟彼岸"，彼岸就是波罗蜜。证到如来到达彼岸。《净影》就是慧远大师他解释究竟涅槃，涅槃正是彼岸 ，生死是此岸，涅槃是彼岸。这都是《智度论》的话。《净影疏》解释究竟涅槃就是解释究竟彼岸。"彰果毕竟" ，彰明，表明，所得的果是彻底的，必定的。涅槃岸，你到了就是究竟。涅槃可翻成圆寂的意思。如和尚不在了， 称和尚圆寂了。这本来是一句极端恭敬的话，现大家以为普通的话了。"圆寂"两字含意很深，德无不备叫圆，障 无不消叫寂。圆是圆摄了一切功德，寂者是一切都寂灭了。一切烦恼都无碍了，这叫涅槃，叫圆寂。所以得的果毕 竟，怎么是毕竟的果，涅槃的岸你到了，你就是究竟，所以就是说入佛法藏，究竟彼岸。《甄解》意是证入佛的一 乘大功德宝海。这是入佛法藏，契证了佛所得的涅槃，这是究竟彼岸的含意。这一切前后诸说，诸师之说彼此都可 以互通。可以互相帮助，没有什么两样。

　　下边"彭际清居士"把这三句做了特别的解释。"行权方便，入佛法藏，究竟彼岸"三句意中，都摄了净土法 门。摄了菩萨一切所行，因为菩萨所行都不离开方便。他要救度众生，没有方便怎么救度众生啊。一切一切都是众 生根基，观机逗教。让他们得到利益，都要行权方便，都要方便嘛。方便怎么样，什么是方便，是方便就是取净土 法门，只有净土法门，众生才能普度。禅宗，过去是盛极了，过去是唐代，宋代，天天有人开悟，开悟的很多，很 多。连老太婆小孩子都开悟，现在茫茫十亿人中，找几个开悟的很难找呀，请大家举一举手，恐怕谁也举不出。哪 位法师，哪位居士，哪位活佛真正开悟了。很难呀。再有密宗，现在正乱着，乱的没办法，到处是陷阱。不但不能 超脱，不能升，还要降，反而降了，所以只有净土一门。你要说研究教，研究什么，你必须研究，研究之后怎么起 行啊。讲唯识观，也可以这么观。但真正问题来了，就观不成啦，就被他转啦。你还是跟着他跑了，所以这不容易 。方便取于净土，取于净土有什么好处。不管你还是凡夫，见惑、思惑还在，凡夫一往生，可以常见佛呀。可又好 像，弱鸟，不能飞的离枝子太远，不能离开佛呀。老在佛的左右，一往生，容易去，去了之后常见佛，常见佛。这 个羽毛弱小，羽毛未丰的小鸟，不能离开树枝飞得很远，要常见佛，而极乐世界佛老在那。现在说法，现在见释迦 牟尼，智者大师见了，现在还有谁见啊。偶尔见一见还有，要常见就很难啦。所以就是常常见佛啊，以见佛故，闻 法修行，入佛法藏。圆满觉德，究竟彼岸。老见佛，佛的智慧，极乐世界的特点就是这样，你想听什么，就听什么 ，咱们在一个屋子里，想听什么，各听各的，不要加什么设备。你想听什么别人听不见，什么时候不想听他就没有 了。而且一听就理解，这是殊胜呀。闻法就如说修行，如说修行就入佛法藏。圆满觉行。三觉圆满，觉满，究竟彼 岸。必定得到一生补处。必定成佛。如果没有方便，如果没有了方便，做种种善行，你终不成就。这一点彭居士说 的很深刻。他引《大般若经》，《大般若经》六百卷是最大的一部经啦。"是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此 处没，生余佛土。从一佛国，到一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩萨 。终不离佛。"这《大般若经》是大智慧，所讲的也是如此，所以我们般若为导，净土为归。般若是我们的引导， 净土是我们归宿。菩萨要与般若波罗蜜相应，就从一处没，生到别的国土。从一个国土到另一个国土，在生生处处 所在的地方，常见一切佛世尊，供养恭敬、尊敬、赞叹，乃至最后得到无上正等菩提。中间这个过程之中始终不离 开佛，所以就说明不离开佛的重要。《大般若经》也是这么说，那么到极乐世界就不离开呀。彭二林的话"要不离 佛，需以念佛为因。"这就是归到念佛啦。如同《华严》十地菩萨，地地都说不离开念佛，上面这一段是彭二林把 这三句经有所发挥，这三句全说是净土法门，你要寻方便，最殊胜的方便就是念佛法门。而且是净土法门中四种念 佛中方便中的方便，就是经常念佛，这个话很好。度生要有方便，最胜方便就是念佛。行菩萨道，度化众生，要有 方便。密宗，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。密宗的出发点，就是他的根本，也是他的究竟。跟《华严》一样 ，悲心是根本，我们跟修罗不一样，他没有悲心。我们有悲心，修罗神通很大，跟天人打仗，天人打不过。他也很 善于辩论，种种，但他就是缺乏悲心。大悲为根，菩提为因，你发菩提心为因，种什么因，得什么果。最后有了根 ，有了因，究竟是什么就是方便。我们修持为什么，为了度他，度他需要有方便，方便是究竟。密宗有一句话，无 识知自心。跟禅宗没有两样，无那个识，知自己的本性，密宗不但现在过去也同样，得了一些神通，有一些小法， 有一些东西以为炫耀。其实都是忘了密宗的根本。根本就是这几句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟，无识知 自性。这个很难，最胜的方便就是念佛，这彭师的话很对。

　　愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨 。得微妙法，成最正觉。天 人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德 ，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提 记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。

　　上段末是"入佛法藏，究竟彼岸"，这是赞叹大士之实德，现在所讲游步十方行权方便，以及就要讲的这一大 段，都是赞叹大士于十方世界示现，八相成道，殊胜的权德。示现八相成道，下边要讲八相成道，总的就是这一大 段内容。首先是"原于无量世界成等正觉"。愿是誓愿。《法窟》说："于出世道悕求为愿"。在出世之道，有所 悕求叫做愿，因此有愿必满，世界，是无量世界。界代表空间世代表时间。世是有过去、未来、现在，界就是十方 。等正觉，这三个字是唐译，魏译就是等觉，现在无量世界成等正觉，取唐译无量世界成等正觉是新的翻译。旧的 翻译是等觉，新的是等正觉。等觉有二个意，一种是菩萨的极位，我们说过再上一品就是妙觉，在十地之上，超过 十地啦，这是菩萨的最高位置。这将要得到妙觉佛果啦。其他的功德就跟佛妙觉相等相似了，也就是十四的月亮啦 ，比十五还差一分，很接近了，所以叫等觉。昙鸾大师说：望于妙觉相比还差这么一点点，就是等。比底下的比十 地的觉悟都高了。因此称为等觉。这是昙鸾大师的解释。再一个解释也是昙鸾大师的，《往生论》就是昙鸾大师注 的。"以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来，名为等觉。"等觉就有两种解释，一个人就作两种解释。诸法相等 ，一切佛也相等，所以诸佛如来就叫等觉。不但昙鸾大师有这种说法，龙树菩萨也这么说，《大智度论》也说：" 诸佛等，故名为等觉。"所以等觉有两种含意，可以是等觉菩萨，也可以具龙树大师、昙鸾大师说就是佛。日本《 会疏》说等觉有两种意思，一如来名等觉，二是一生补处位。咱们的注经也有两种说法，住等觉位菩萨于无量世界 示现八相成道，什么地位呢?是等觉菩萨，可以在十方来示现成佛。一个已经是如来了，他是从果向因，示现八相 ，是成佛后的利用。这两个是有一点出入，但是我们不必一定去选择一个，排除一个，大觉的妙用本来不可思议。 而且会中菩萨这么众多，人们也就有可能只是等觉位的，也有是成佛位的，这两说都对，不妨并存。这里我们要知 道等觉的含意就有两个解释，不过我们常用的还是比妙觉低一级的，第十一地。这些说法似乎都有些出入，不要执 着。等觉也就是佛了。等觉是十一地，妙觉是十二地，还有十三地的佛，还有的说妙觉就是佛。比妙觉再高是佛， 佛就变成十三地。在这一些不要强行分别。

　　"舍兜率，降王宫"，这是八相成道，释迦牟尼就示现八相成道，有八个相。从兜率天下来入胎了，后来出家 了，修行了，修行之后，成道了。降魔了，转法轮了，至涅槃啊。这八相成道，八相成道是什么样的修行人能达到 的，不一样，有五个位次。我们常常以为一个示现八相成道，就是示现的佛了。八相成道，其位不一，有五个不同 的位次，第一个是十住满位示现八相成道，像《华严贤首》《起信论》，不但是这样就是咱们《楞严经》"观音， 圆通"许多注经家说观音这个时候，也只是达到初住，圆教的初住。十信满心。可是观音他不说，应以佛身得度者 ，即现佛身而为说法，所以十信满心，就可以示现佛。这个相当于《占察经》，《占察经》有四种说法，作佛有四 种不同的地位。信满作佛，信心圆满示现作佛。第二《大集经》说，灌顶住菩萨，是十住满位，能于无佛世界示现 八相。《占察经》第二解满作佛。《仁王经》曰初地，可示现八相。相当于《占察经》证满作佛。四，《入如来智 德不思议经》，到一生补处示现八相。我们往往体会的是这个位次。一生补处到咱们世界来，示现八相成佛。这个 示现八相的呢?就是过去释迦牟尼，将来弥勒。这个相当于《占察经》的一切功德圆满成佛。行满成佛。还有第五 《华严不思议品》诸佛念念出生智，这是佛后得智，出生八相示现。前四种是因中的示现，还没到究竟，第五是佛 后功用，已经成佛之后的功用，再来示现。八相示现，我就喜欢，咱们释迦牟尼佛，咱们是哪一种，释迦牟尼佛证 实了最后这一种。我们不要以为，佛是在树下成佛，其实佛早就成佛啦，这是为中下之根示现八相成道。释迦牟尼 佛在无量劫前就成佛了。所以释迦牟尼，正是这第五种。这是根据《甄解》注。从《甄解》我们可以看到示现八相 成道的人，有五种阶位。《甄解》偏重于佛后，释迦牟尼佛是佛后。咱们经中所说的大士，我们都说从果向因嘛， 也有的示现八相，是佛后，但是种种的不妨并存，五位不妨都有。咱们会中这些众，因为十方来会的菩萨无量无边 。种种情况不一，虽然一切平等，平等中不妨相差别。不妨有的是位后，有的是位中，有的是位前，但是五个阶位 都能示现八相成道。这八相成道，是本师释迦牟尼佛和一切的佛示现成道的通途。我们所说释迦牟尼佛到弥勒之间 ，不再有人成佛，这是指没有一个这样八相成道的来成佛的。不是说在这个期间没有众生再成佛。八相，说法不一 样，有的说七相，有的说九相，十相。说八相是多数，多数说八相。说八相之中，内容还有不同，《大乘起信论》 说的八相跟《四教仪》说的不一样。《大乘起信论》说八相为从兜率天下，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法 轮，入涅槃。没有降魔。《四教仪》则为从兜率天下，托胎，出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅槃。这里没 有多少出入，就是开合的不一样。《四教仪》是把《起信论》里的成道，他只有成道，没有降魔。《四教仪》把这 个成道，开为两个，成道里有降魔，这是两个，分开了，降魔，成道，多了一个降魔。起信论的入胎，住胎，合为 托胎。所以这里没有本质上的不同。

　　底下根据《嘉祥疏》，《嘉祥疏》是魏译的，跟我们会集本很相合，和他是一致的。经中舍兜率，兜率是第一 相，根据《四教仪》降王宫是第二第三两相。第二第三，是降王宫，是托胎，出生，弃位出家，苦行学道，是第四 相，第四相是出家，降伏魔怨是第五相。成最正觉是第六相，请转法轮，常以法音，觉诸世间以及下边一大段是第 七相，转法轮。于此中下，而现灭度这是现灭度，是第八相。这就是说这一切来会的菩萨都要在无量的世界，去示 现八相成道的佛。"舍兜率"第一相是从兜率天下来啦。这个音可翻成"睹史多""兜术"，他的意思是妙足，知 足喜足等等，是欲界的第四天。本来是欲界天，但是特殊的是兜率内院，"兜率天"是欲界天，兜率内院才是道场 。弥勒大士是在兜率内院说法，因此有生兜率内院的人，没有进内院，就被欲界天的这种天人的生活所迷，他就不 进内院了。所以求生兜率内院也是非常殊胜的，但是他进不了内院就危险。古时候有三个结伴修行，就说谁要到兜 率内院一定回来给没去的人送个信，证明一下增加信心。其中一个死了，一直没有信，第二个死了过了一年给他送 信了。说"我真生到兜率内院啦"，他说，你怎么才来?他说我去了马上就来了。兜率天的时间跟咱们不一样，他 马上就来，咱们这等了一年。那位呢?那位到了兜率天他又玩去了。他没进内院。所以他没有资格回来送信。所以 说有的不见得能进内院。道场的情况《普曜经》解释，兜率天有大天宫，名为高幢，广长舌有二千五百六十里，在 说法。《佛地论》说"兜率天"后身菩萨，于中教化。这是后身菩萨，是补处菩萨，在兜率院内教化众生说法，后 身菩萨，就是一生补处菩萨。将来的一切菩萨，还都是在兜率内院，补佛位，从那下来，降生于五宫，出家，修道 ，成佛。第一句，是舍兜率，兜率天的情况。第二句降王宫，降生于王宫。《因果经》摩耶夫人看见菩萨乘着六牙 白象从空中来，从右胁进入身体，可是还看的见菩萨在里面。出生的情况《涅槃经》说，从母摩耶夫人而生，生下 来，周行七步，自行七步，还一手指天，一手指地，说："天上天下，唯我独尊。"这个我不是我相的我。《净影 疏》说："于十方各行七步，表示大丈夫奋迅之力。大雄宝殿，有人说出家消极，为什么呢?怎么说消极呢?宝殿 大雄，大雄宝殿，大丈夫是历迅之力，自行七步，所以是大丈夫相。又魏说，从右胁生。《释迦谱》也说："菩萨 渐渐从右胁生。"

　　弃位出家，苦行学道。"此表"出家"之第四相。"弃位出家，苦行学道。"舍兜率，降王宫嘛，是弃位出家 。苦行学首应当是第四相。详细情况《魏译》说的甚详，释迦牟尼佛看见老人、病人、死人、就决定出家，弃了一 切眷属什么，骑着白马出去，然后穿法服，端坐树下，苦行六年。如我们看到的相，看到一人人坐在那里瘦的骨头 都露出来，那就是太子那里苦行学道的相。

　　"作斯示现，顺世间故。"这一切都是示现，释迦牟尼佛早在无量劫前成佛了，这一切示现是随顺世间。这从 唐译中可看出，和于《法华》中所说。《法华寿量品》说，无量的天人，阿修罗都说释迦牟尼佛出了王宫，到城外 坐道场，成了佛。然而善男子，释迦牟尼佛说，我实在是成佛以来无量无边百千万亿那由他劫，早已成佛啦。为什 么这样呢?因为看见众生乐于小法，对这个大法不能信受。现在很多人乐于小法，根据人类的一点点记载来考评， 什么是真什么是假。从龙宫中取出《华严》，都不能相信。乐于小法，乐于小法的人德薄垢重，德很薄，垢障很重 。为了这种人，我就示现，我很小出家了。后来成佛啦，实在是久远以来，无量无边那由他劫，我都是方便教化众 生，令入佛道。作如是说，为了教化，我只好这样说，现在示现刚成佛。这里就和《法华》相合。

　　"以定慧力，降服魔怨。"是第五相。第五相降魔，以定慧的力量降服魔怨。魔者，梵语为"魔罗之略称"， 以翻障碍，能为修道作障碍，又翻作杀者。他破坏人行善，他又使人放逸，断人的慧命，断人慧命即是杀者。又翻 恶者，他很恶，很多爱欲，这就是魔之意思。障碍、杀害、恶。《净影疏》说魔有四种，一是烦恼魔，贪嗔等烦恼 都是魔。第二是阴魔，色、受、想、行、识都是魔。第三是死魔，因为一死，善知识一死，就不度世了。还有修行 ，修行一死，不能继续了，死魔。第四天魔，他破坏你妨碍你，坏别人行善，不让大家成，妒忌，你比我强。你成 功了，教化很多人，反而魔的徒众就少了，他要保持他的势力，他不希望别人成功，这很厉害，所以有人批评现在 是群魔乱舞，大家要提起正念。不怕嘛，降魔才成道。这八相成道是降魔。经中说的魔是天魔。《婆沙论》说，当 时太子在树下时，魔现了很多魔女来诱惑，但是这些魔女走到释迦牟尼佛前变的非常丑陋，她们是幻化那种淫色相 、美容都不存在。后来就是武器，放弓放箭，放武器种种的，但是这些武器在靠近佛身体之前，都在空中尖端变成 莲花，哪还能伤人呀。所以入这样的大定，魔害怕，魔就败退了。这是以定慧力来降伏魔怨。佛并没有跟魔有装斗 法的心。提婆达多那时害佛，用五百醉象，象喝醉时最厉害了，五百醉象，放出来把佛和佛的弟子都踩死之意。提 婆达多，是佛的弟弟，他修道得了五神通。他的神通不管事，还起这样的心，他教阿奢世王的儿子，杀父杀母，都 是提婆达多干的事。大家很羡慕神通，还有奇异功能，这不是根本，提婆达多是多好的例子。得了神通比现在的奇 异功能强一万倍，但是于事无补。他放了五百醉象，佛一伸手，变成五百狮子，这五百个狮子，一个醉象前边有一 个狮子，醉象虽然醉，但它看到这样的大狮子也不敢动了。佛就没有被害，安然入城。他问佛，佛说我并没有起个 思想要现五百狮子，这是自然的，所以佛降伏了魔军之后。魔就问佛，你有什么功德，有这么大本领。地神乃知， 地神说：我们这个地球上，没有一块土地，不是释迦牟尼佛为众生流血舍生命的地方。耶稣也相当伟大，他为众生 钉在十字架上，他流血呀。但是释迦牟尼佛成佛以来地球上没有一寸土，不是释迦牟尼佛舍生命之处。地神他知道 ，做了证明，魔就没话说了。降魔是以定慧之力，这是第五相，降伏魔怨。第五，魔就这样解释了，翻成障碍，翻 成杀害，翻成恶。怨就是怨家，有冤有怨，降伏这些魔怨。

　　"得微妙法，成最正觉。"这是第六相，成道了。"微妙"。《维摩经》说："微妙是菩提，诸法难知故"。 解释微妙，微妙就是菩提，菩提者，佛的知见就是菩提，也就是实际的本体、理体，当人自性。这"不是语言分别 之所能知"。所以就是微妙，就是难知。微妙就是菩提，本体，微妙难知，诸法难知。《净影》解释，理是妙法， 理体是妙法，得到本体，所以成正觉。得微妙法者，就是得了本体，成了等正觉啦。这就是得微妙法，得了本体， 所以成最正觉。《长阿含经》说："如来大智，微妙独尊。"这微妙之意就显出来了。小乘的经典也是如此，如来 的最大智慧是微妙，独尊，最高。得微妙法就是得了如来独尊的殊胜之法。所以说得微妙法者，就是契入如来的佛 智，佛的智慧，入了实相的妙理，证了真正的菩提。所以成正觉，这就是成道。正觉就是如来的真实智慧，智慧就 是觉悟。所以说成佛就是成正觉。最正觉，成最正觉。最正觉者，就是尊崇佛的觉悟是无上圆满最究竟的，称之为 最。《释迦谱》说："得无上正真之道，为最正觉。"不是说正觉之中出了个最拔尖的，成最正觉不是这样说。就 是得了无上正真之道，成为最正觉，没有能超过这个的。《会疏》说："觉之中为最极"，已登峰造极了。"成最 正觉"，成最正觉就是究竟成佛。这是第六相的成道。

　　"天人归仰，请转法轮。"是第七相。(带病讲课)。第七相转法轮，佛出兴于世，大事因缘，这个因缘最主 要是什么呢?是要度众生，不然佛成佛与众生无关系啊!众生可以因此而得度，如何来度众生呢?就需要靠如来来 弘法。宣说种种妙法，把众生震醒，觉悟呀。所以在八相成道之中，转法轮可以是一个核心，使这些大菩萨为什么 到十方世界示现八相成道。主要是到十方世界去示现转妙法轮，因此在文中这一段也最长，比其余各项较长，经文 说"天人归仰，请转法轮"。一直最后第八相"至而现灭度"为止，这中间很长一段都是第七相，都是第七相的内 容。天人，是指天道的人，欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人，就成为天人。天道中的人都归敬，都归到佛 门来，都投到佛门来恭敬。仰是钦仰，仰慕，天人都恭敬归依。《大智度论》说释迦牟尼佛成佛后，三七日寂不说 法。释尊示现成佛后，在头三个七天里大说法，《华严经》，"八十"《华严》，就是佛成佛后三七日说的。但是 这些声闻、缘觉的第子，阿罗汉都如聋如盲，没有领会。佛自言："我法甚深，难解难知。"这些大阿罗汉都不能 知，众生就更无法知啦。一切众生缚着世法，为世法所缚、所著。缚是自捆，着是执着，没有能够理解的，那么还 不如入涅槃乐。这是释迦牟尼佛当时示现，这时诸菩萨跟天人，都恭敬在佛前合掌请求释迦牟尼佛为众生转法轮。 佛默然受请，就说了《阿含法》，这是小乘。《法华》最后说，《华严》初说，如太阳一样，太阳刚出来时直照高 山顶上，太阳要落下去时，也是照高山项上。一头一尾说的是最高的法，这是不得已说《阿含》，又几次说法，说 方等，说《般若》，最后说了《法华》《涅槃》，这时大家已经提高了。

　　"天人归仰，请转法轮"。《法华经》记载这件事，当时佛默然不说，天王菩萨眷属百千万恭敬合掌顶礼"请 我转法轮"。这个我是释迦牟尼佛说的，请释迦牟尼佛转法轮。法轮是什么意思呢?是佛的教法，演说的大法，演 说佛的教法，称为转法轮。轮的意思是转轮圣王他的一种轮宝，是宝中之一，这个宝可回转四天下，是一个很大的 天体啦。能够摧毁一切魔敌。这是天体的一个宝一个轮，用它来做譬喻，用转轮圣王的轮宝做譬喻佛的教化，佛的 教化可以流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》说："诸佛菩萨，转心中之法，转佛心中化他之法，度入他 心，名转法轮。"诸佛心中有一个化他之法，化众生之法，使他的法传到众生心里去，这就叫转法轮。不是有一个 实际的轮子在那转，这是转法轮的含意。把佛心中法传送到众生心中。也就是开佛知见，示佛知见，众生悟佛知见 ，入佛知见。转的含意嘉祥大师说："自我至彼，故称为转。"从我到对方就是转。这是转动，不要体会有个机械 的轮子在那转。这是个譬喻。《探玄记》解法轮，法有四个意思：教、理、行、果。这个法不是一切法的那个法， 是指佛法的法。包括教化、修行、和本来的理体，包括修行所得的果。这叫做法。轮也有四个含意：一个是圆满， 如自行车的轮子很重要，少几根就不好骑了。二是真正的一个轮子都具足了，圆满了，具德，没有欠缺。三是有功 用，这是德。他有摧毁惑障，有迷惑有障碍，法来摧毁他。四是有转动之意，轮子转动。为什么从此向彼，从佛向 着别人啦。这个法从我流到别人心中，大家知道，法师要说法，讲的玄理，听的人得到了，这就是从此向彼，这就 是转，转动之意。这个转动抱括从佛至众生，说法的说给众生听，这是从佛至众生，同时也使众生转向佛。为什么 呢?因为众生闻了法之后要成佛，所以众生又回向到佛。这包括两个含意，这是轮转。轮的意思，"天人归仰，请 转法轮"。这是第七相。这是佛在说法了。

　　底下是转法轮的内容。"常以法音，觉诸世间"这一句一直到"于其中下，而现灭度"。这很长的一大段是第 七相，转法轮之相。"法音"两字不仅仅只现于佛在说法，是广指如来教法。佛的言语，有音声的说法。因世尊说 法，有尘说、刹说、炽然说、无间说、说时说、默时亦说;不但有情说，无情也说。这个法音不只现于当年，世尊 在那现出身相。语言等这个是法音。所以"百草头上祖师意"。百草头上，就是百草头上说法，这就是法音之广意 。"世间"翻做欲界、色界、无色界。世尊接受了天人和菩萨的请求，来广演一代时教。这个时教有大乘有小乘， 有权法有实法，有偏有圆，种种的法，都是在转法轮之内的。因为众生根基不一样，众生根基成熟程度也不一样， 所以佛在说《阿含》时先说小乘，回小向大、方等诸说小乘。呵斥小乘，说小乘是焦芽败种，不可造就，赞叹大乘 ，说般若，说大乘法，先说权法后说实法。说权法说如何证阿罗汉，如何证缘觉，如何去行菩萨道。这都是权法， 一时之法。到了《法华》《华严》全是圆教了。净土宗也是圆教，圆顿之教。用这一切法，来觉醒三界一切众生。 法法都是要的，因为众生病不一样，如果只是圆法就够了的话嘛，就说《华严》就不必再说了。但是大家不懂，佛 要涅槃了嘛。大家请求佛才转法轮，所以叫转法，既然是这样，佛出世以后，不管佛在说或不在说，种种的教都是 觉诸世间，所以佛之成佛是为众生。"诸世间"就是三界，不光是人，畜生等等都是，欲界，欲界天之上有色界天 ，色界天之上有无色界天。觉醒一切世间。"常以法音，觉诸世间。"这是转法轮之总相，受请之后，就是如此。 底一就是一步一步地讲这个内容。

　　"破烦恼城，坏诸欲堑。"烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种。身见，修气功 就是在身见之中，修这个身。边见，落边，只承认有不承认无。邪见，见取、戒取这十种，称为烦恼。天台宗讲的 更深一点，以见、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。这些烦恼都要破除。《智度论》说烦恼是什么呢?"能令心烦 ，能作恼故"。能叫你心烦，能叫你恼乱，这叫烦恼。这个解释很直接，你心一烦，一动气，烦恼就来啦。不但生 气是烦恼，你高兴欲狂也是烦恼。"城"是城堡，堡垒。佛演说妙音，演说法音，来摧破众生心里烦恼的堡垒。我 们大家都不知道我们这个堡垒，就是我们的烦恼，佛演说妙法来把它摧毁。故曰"破烦恼城"。

　　"坏诸欲堑"《净影疏》说，爱欲之心，深而难越，故说为堑。"