无量寿经讲座16(第一品)

　　这《净影疏》，慧远大师是隋朝的。他说神通已达，叹其德胜。所谓很神异。神异称为神。他神异，凡情所不 能达的。什么叫通?没有壅碍叫做通，壅，堵塞了，堵住了，就不通了。通有身通，天眼、天耳、他心、宿命及漏 尽等等成为通。因为神是不测之义，不是思维所能测的。通是没有碍，没有障碍。我们眼睛本来是通达的，耳朵本 来也是通达的，可是我们自己给障碍住了，所以看也不远。太长、太远也就看不见了。种种都是如此，都是障碍了 。"达"者，嘉祥大师说，他说就是证，证六通、三明等等。神通已达，就是证了神通。阿难当时没有得漏尽，只 是初果，要到四果才能漏尽。但是他是当机，因为这个法会，阿难是当机，因为他问出来的。这部书前半部是阿难 当机，后半部是阿难和弥勒共同当机。《净影疏》解释，阿难怎么跟一切阿罗汉一样，都称为神通已达呢?他说阿 难是增上利根，根机特别利，而且是增上利。虽然还是在学地，还要有所学，还需要学有所学，到了阿罗汉就无学 地了。可是他有成就无上的胜妙功德，阿难特殊的善根初果，成就无上胜妙功德，所以他也称为大圣。这个胜妙功 德，就是这个经，他问了一百个问题，佛就称赞他"一切含灵，皆因汝问而得度脱。"从现在以后，一切的含灵， 一切的众生，都因为你问的问题而能够得到度脱。盖过一切啦，成就殊胜无上的功德。众生所以能得度，就因为阿 难有这一问。阿难这一句，佛就说这个经。这个经，这个会集本。将来什么经都灭了，这部经还存在，还在住世。 于神通中他虽然没有证，他天眼通，没有漏尽。但是他于神通中，了解毕竟，彻底了解，亦名做已达。所以对于阿 难称之为"一切大圣，神通已达"这些解释。密法来说阿难，在《胎藏陀罗尼》第三里头说，阿难的密号是"集法 金刚"。 金刚同于菩萨。一个是现净善相，一个是现威武相。阿难的密号是"集法金刚"，就是《净影》所说的成就无上胜 妙功德。虽然显现是初果，但是他已经成就这样的功德。在密法上成为"集法金刚"。因此都是一切大圣，神通已 达。阿难完全当之无愧。

　　底下就列名啦。一是尊者憍陈如。尊者可以翻译为圣者、智者。尊者的意思，所尊敬的是圣者、是智者，是智 德具尊的，是阿罗汉的尊称。尊者可以翻译为圣者，也可翻译为尊者，就是智德皆尊的人，有德可尊，故曰尊者。 这是《净影疏》的话。《会疏》说"尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。"这是尊者，如尊者憍陈如，尊者是个称号 ，是一个尊称。憍陈如就是阿若憍陈如，阿若是名字，憍陈如是姓，翻译成我们的话是"了本际"或"已知"或" 无知"。无知不是他没有知，是他知道"无"这个含义。《净影》解说"阿"字就是"无"，"若"这个字就是" 智。从无证了智，入了智慧，所以叫无智。无智不是没有智慧，是从"无"证入，成就了智慧，所以 叫无智。 "无"就是一切法的本体。本来无一物，实际理体，不受一尘，一尘都没有，无啊。"了本际"，对于这个本际知 见明了，所以叫做了本际。这都是《净影疏》里边的话。解释阿若是名，这个意思对于他的本际，知见明了，叫做 了本际。憍陈如是姓，是佛最初度的五比丘之一，他首先悟道。《法华文句》说是"释迦牟尼法中第一弟子"，第 一个悟道的。《阿含经》中佛称之为我声闻中第一弟子。也是第一。现在我们这个经，能够信受这个经法的人，都 是释迦牟尼佛的第一弟子，也包括在座的诸位。在本经"非是小乘品"说"得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心 ，皈依瞻礼，如说修行。......当知此人，非是小乘，于我法中得名第一弟子。"所以，能信受这个法门的 ，都是在释迦牟尼佛法中的第一弟子。因此，在这些圣众之中，第一个是阿若憍陈如，是第一弟子。

　　尊者"舍利弗"。舍利是一种鸟，名鹙鹭。他的母亲长得很端正，眼睛象鹙鹭一样。弗是子的意思，鹙鹭形容 他母亲，她的儿子所以称为舍利弗。鹙鹭子，也叫珠子，用珠形容他的母亲，母亲的眼睛象珠子一样。又叫身子， 因为他母亲身子很端正，他是母亲的儿子所以叫这个名字。舍利弗在佛的声闻弟子中是智慧第一。他在母亲胎里， 母亲就能妙辩，所以孩子辩论超人，胜过他舅舅具絺罗，他也是佛弟子，后来证阿罗汉。具絺罗学了很多，他母亲 怀着孩子跟他辩论，就超过这个兄弟。舍利弗八岁就登座，十六岁出国，到各国去游说辩论、说法，议论无双。学 佛之后，七日之内遍达佛法，智慧之法。本经说此一切世间难信之法，这是《阿弥陀经》说的，是一切世间难信之 法，唯有大智慧的人能对这个深信不疑。所以在憍陈如之后就是舍利弗。

　　尊者大目犍连，也是摩诃目犍连，是大弟子。目犍连是他的姓，可译为赞颂、采菽，来菽跟等。他们族出家人 很多，对于他们的分别加一个大字，称为大目犍连。采菽是他们的姓，其名叫作拘律陀。父亲是宰相，他从拘律陀 树神求子，得了这个儿子，就叫这个名字。在佛弟子中神通第一。舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。他 的神通很大。他能够将一城释迦牟尼佛的本家，他都能托上梵天。他能降服种种的神龙。神通第一。在佛弟子中都 是拔尖的人物。

　　迦叶，也是姓，迦叶翻为龟，或饮光，名碧波罗(华波罗)，也是树的名字，也是父母在树神那祈祷而生。就 把树的名字叫他的名字。他是大富长者子，很有钱，但是他能所舍。他不但舍，还修苦行，同时他能为菩萨所称赞 。所以称他为大迦叶。迦叶翻译意思为龟。现代学道有龟能现瑞相。所以这一族叫龟，龟氏，也叫饮光。因为在毗 婆尸佛时，他是个炼金师傅，有个贫女，此是差一点的贫女，布施一点，贫女很穷。少拿一点金，共同庄严佛像。 从这以来九十一劫，这两个人身如黄金，光色显耀，把别的颜色都不能不显，就好像月明星稀。月亮很亮，别的星 星就不显了。他身体发光，别的就不显了。所以称他为饮光。他头陀行。在佛之中头陀行第一，头陀行在注解里引 了十二个内容。现在举两种。过了中午不但不吃饭，也不喝浆，水都不喝了，不睡觉，但坐不卧。老了之后，释迦 牟尼佛说，你已经老了，别这么苦修了。但他还坚持，佛很称赞他，赞叹他没有想求安逸的心。所以佛赞叹，有头 陀行，我法久存。头陀的意思翻为抖擞，精神抖擞。抖擞去掉的意思，抖擞去掉尘劳烦恼。但是更为应当注意的是 ，大迦叶是传佛心印的人物，他是佛教心印的初祖。所以久远以来，有的教攻击禅宗，说是拈花这个公案没有根据 ，是禅宗人编出来的。根据《大梵天王向佛决疑经》里，梵王到了灵山，拿出金色钵罗花献佛，舍身为座，用自己 身体为床座，请佛坐在他身体上说法。你看这是一个梵天的天子，对于法的恭敬。咱们的二祖，雪都没过了小腿， 站在那都不动。达摩认为他不诚恳，他又把胳膊砍断。所以求法，梵天舍身为座，请佛坐在他身上，请佛为众生说 法，佛就登座。拈起梵王所献的花，给大家看。大家不明白，看花什么意思，只有迦叶他噗哧笑一声。佛就说：" 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，嘱咐摩诃迦叶。""正法眼藏"正法眼的藏，涅槃的妙心。涅槃 的三德，就是证到最高的涅槃了。涅槃的妙心，实相无相的微妙法门。付给谁呢?付给了大迦叶。假如你们要问将 来经典的解释权，都在迦叶那，只有得佛心印的人才有解释权。这个文字可以这么讲，也可以那么讲，可体会深， 可体会浅。传佛心印，这里打个比分。你在银行存了一百万，有印鉴，取钱写个条取钱，填个单子。他给不给你呀 ?支票也可，但他要看你印鉴，印鉴对了，应当付钱给你。印的作用就是心印，就是这个譬喻。你这是不是释迦牟 尼佛的法，你能不能得利益，得符合心印。这就是禅宗第一条公案"拈花微笑"公案，传授给迦叶成为初祖，阿难 成为二祖。初祖、二祖都在这个会上，阿难是当机。六祖到中国传道，禅宗在中国大盛。在国际上传说禅宗是中国 的，其实都是印度的。佛在中国确实是大放光明。梵婆罗门，梵佛教是印度的。在魏译本里有三十多位上首，现在 精炼了，只挑出几位。这几位把禅宗的初祖摆在这，就表示禅净不二。

　　阿难，也称阿难陀，简称阿难，译为庆喜、欢喜，又可翻译无染。是白饭王的儿子。佛是净饭王的儿子。佛之 堂弟，在佛成道日，他出生。净饭王听见自个儿子成佛，宫中又添子非常高兴。今天大吉，是欢喜的日子，这个小 孩就叫欢喜吧。就是阿难，是庆喜。这么一个因缘，在佛的成道日他出生。他很小，佛说了三十年，他才当侍者， 而且他随佛到天宫、到龙宫，妇女都极美，他心中没有染，所以称为无染。他平常是这么好，还蒙受摩登伽之难。 他不是一个登徒子好色，他平常是这样的水平。将来大家读读《首楞严》，知道二根本，什么是生死根本，什么是 涅槃的根本。就是修行偏执，堕落为声闻缘觉，甚至魔王魔民魔子魔孙，阿难就犯这个毛病。虽然他这么无染，因 为他不明白这两种根本，他还是免不了受摩登伽之难。阿难就是佛所说的他都记得住，不忘一字。《涅槃经》称阿 难多闻士，大迦叶说："佛法大海水，流入阿难心。"所以阿难多闻第一。憍陈如是声闻第一，舍利弗是智慧第一 ，大目犍连是神通第一，迦叶是头陀第一，又是传佛心印，阿难是多闻第一，又是二祖。

　　"等"就是还有多少人。魏译中列三十一位，今天会本仅列举上首五个人的名字，就用一个"等"字来概括其 余的人。上首就是首座大众，一座之上位称为上首。各经中上首的人数不一样。唐玄奘翻译的《弥陀经》、《称赞 净土佛摄受经》只列举了四个人为上首。舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀。这本经咱们列了五个人，是一切大 圣神通已达的大尊者之中的上首。这"一切大圣神通已达"本来是赞菩萨的话，在《密迹金刚力士经》里讲"与大 比丘众四万二千人俱。菩萨八万四千，一切大圣神通已达。"赞菩萨的话，用来赞叹声闻，正表示等常随圣众。本 来是法身大士，隐本垂迹，显现声闻的相。还有他方的圣众来帮助佛弘化。一切大圣指本地、究竟菩提之意。"神 通已达"表示同体起运，他游戏神通，到咱们地球上来帮助佛弘化。所以我们知道，这些声闻众是大权示现的法身 大士。帮助释迦牟尼佛来开显净土法门。

　　以上五人，了本际，了知了久远的本际，故为首位。了了本际，《楞严经》那两个问题就解决了。这里搁在第 一位。舍利弗是智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，深广无边际。所 以舍利弗第一，表达佛的智慧无边。目犍连神通第一，游戏神通之显现，往来各个国土，极乐国土，遍游一切国土 ，这都是游戏神通。大饮光表示弥陀之殊胜光明，无不照见。光中极尊，佛中之王。庆喜表示闻名欢喜，至心信乐 ，乃至十念都可以生，十念必生。可看经文第十八愿"至心信乐，乃至十念，必生极乐国土。"没有说绝食能往生 ，这样不好，不合适。就是要念到最后，这样都能度脱、欢喜。再有结合禅宗。迦叶是初祖，阿难为二祖。憍陈如 当人的本际，舍利弗表每个人本有的智慧，目犍连即本愿之神通，饮光表灵光独耀，迥脱根尘。你开悟之后，你灵 光独耀，超脱六根六尘。庆喜一开悟表庆快生平，我这痛快，我一生才得欢喜无量，心心相继。所以一部大经，也 就是付法传心。所以《大集经》曰："若人但念阿弥陀，是即无上深微妙禅。"这个道理很多参禅人不大懂，很多 参禅人不信净土。古人说"还包老僧欠悟债"，那就表明你这个老僧悟的还不够，一部大经就是付法传心，就是传 心。一句名号，直显本来面目。一声佛号，一声心嘛。佛号就是你的心嘛，你一念就显了，心就显了，显你本来面 目。这是圆教的道理，不是顿教。只限于顿教还不能理解这个意思。所以这一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。只有佛 跟佛才能彻底了解。说念佛浅，只能是自己浅了。所以，以此见解在这个地方能透，才能称得上带角之虎。但当蓦 直念去，直念去，就是无上深妙禅。不管你定中念，散中念，都决定功不唐捐。列这些名，体现一下 禅净不二。

　　再有咱们这经里先是声闻，后是菩萨。，把声闻搁在菩萨前边。《佛地论》说"先说声闻，后说菩萨。"为什 么呢?因为菩萨、声闻众，都是挨着佛的旁边的，离佛最近。而声闻最庄严，都是现比丘相，而且亲受化，常随佛 ，形同佛，都是三衣钵具，所以先列声闻，后列菩萨。

　　底下讲菩萨啦。第一是普贤菩萨。菩萨两字梵语是"摩诃菩提质帝萨埵"。"摩诃"翻译为"大"，"菩提" 译为"道"，"质帝"译为"心"，"萨埵"译为众生或有情。全翻过来就是大道心众生，简称菩提萨埵。菩提就 是觉悟道，就是"觉有情"，同佛证的一样就是"觉"，无明未尽谓之有情。要让有情觉悟同于佛，就是觉有情。 这是菩萨的任务，觉有情就是菩萨的简称。它的含义就是觉有情。为什么菩萨称为大道心众生呢?因为他有四种大 ，《清凉疏》("清凉"是国师，是华严宗的祖师，也是净土宗的，弘扬净土宗的。)四种大，一是愿大，志愿很 大，求大菩提。二是行大，要广利众生。三是时大，可以经过无量劫来度化众生而不疲厌。四是德大，具足佛一乘 的种种功德。不是一般的功德，都是一乘的功德。一乘就是《法华》，不是声闻乘，圆觉乘，菩萨乘都是佛乘、一 佛乘，他有一佛乘的种种功德。因此有这四种大，就称为大道心。《法华》有六大，是信大法，解大义，发大心， 趋大果，修大行，证大道。说明这大道心，大不一样的。

　　普贤的含义翻译为遍吉，清凉国师在华严的疏里说普贤有三种：一是位前普贤，只发了普贤行愿，发了大的普 贤的心。就是我所发了大的菩提心呀，所以修一切法，修佛法，先要发菩提心呀。必须先要明白菩提心是什么，现 在有人问他什么是菩提心?他都不知道。这个净土宗往生都是发菩提心，一向专念。你只是有个念，没有发菩提心 ，是一条腿。如自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀。所以要发菩提心，一点一点来，很不容易。简单称为大智 慧，大愿力，大慈相结合的大慈悲，不是小慈悲，大智慧。二是位中菩萨，指的是等觉菩萨，是等觉的普贤。普贤 菩萨可以示现为因地，只发了普贤的愿，可以示现位中佛，等觉菩萨只差一位就是佛位了。等觉之上是妙觉，妙觉 之上就是佛。跟佛只是一分的生相无明还没有破。就差这一点点，这一破就是佛。等觉菩萨、三、位后普贤。成了 佛之后的普贤，他得了果还不舍他因地之所行，所以称为位后。位后的意思《清凉疏》说"果无不穷曰普"，一切 果位没有不穷尽的，佛位也穷尽了，这叫普。这就是位后普贤，"不舍因地曰贤"。他已经成了佛了，还不舍因地 ，还要修行，这很贤，怜悯众生。普贤的含义，这是位后的含义。这是佛的化现。至于《会疏》里说"体遍法界故 曰普"，他的体遍于法界叫作普，"位临极圣故曰贤"。他的位置靠近极圣，就是佛，就叫作贤。《会疏》的解释 是位中的普贤。正是等觉菩萨的妙位，位于极圣，他的地位临近于登峰造极的圣果，是等觉菩萨的地位，所以这是 位中的普贤。

　　底下还引证几种圣论来解释普贤的，因时间紧，不再多说了。普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右肋士，就好像极 乐世界观音、势至一样，是释迦牟尼佛会中的上首，在华严会中也是上首，毗卢遮那上首。又普贤菩萨是一切佛的 长子，在四十华严里说："一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。"一切如来有一个最大的儿子，他的名字叫"普贤 "。这是什么意思?古人都是由长子来继承的，日本还是这样，世袭家是由长子继承。不像中国还要分家。他那长 子继承，国王也是如此。长子为太子，其余的就不行了。继承一切如来的就是普贤。可见普贤在会上还是如来法身 所显现，化身为等觉大士，来演倡圣教。从密教来看，普贤即是密教初祖"金刚萨埵"。金刚萨埵也就是金刚手菩 萨摩诃萨。在密部经典中这部陀罗尼经说"此金刚手是法身大士，是故名普贤。"所以金刚手就是普贤。是法身大 士。又金刚智之"五秘萨诀"中说"金刚萨埵者，"即是普贤大菩萨异名也，亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。 "现在大家都混叫了，什么人都叫阿阇黎，都是不如法。在经中把普贤大士列为上首，是显密净不二。刚才说禅净 不二，这个地方是显密净不二。密净不二：念佛号就是念咒。大家都轻视念佛号，而想去念咒。《金刚经》说是法 平等，无有高下，你只要信的及。所以禅宗说，一茎草可当丈六金身用，丈六金身当一茎草用，许多都是人者妄生 分别，是大家生的分别。先师夏老居士说，净土宗就是密教显说，密教公开了，就是净土宗。藏密的最古是红教， 莲花生大士，就是阿弥陀佛化身。所以红教尊重阿弥陀佛。劝大家生极乐世界。这个和其他教派就不大一样，真正 密净不二的暂不详论。

　　"文殊师利菩萨"。文殊翻为师利也，亦为曼殊师利，翻妙首，翻妙吉详，翻妙德，是诸佛之师。《放钵经》 说，释迦牟尼佛自己说"我今得佛"，我今天成了佛，"皆是文殊师利之恩也"。释迦牟尼佛说，我今天得了佛， 都是文殊师利的恩惠。过去无量诸佛，过去说不清那么多的佛，都是文殊师利的弟子。"当来者亦是其威神力所至 "。当来的一切佛也都是文殊师利的威力所致。"譬如世间小儿有父母"释迦牟尼佛说，小儿都有父母。"文殊者 ，佛道中父母也"，极赞文殊。又《心地观经》说"三世觉母妙吉祥"，三世佛觉悟的母亲，就是妙吉祥，就是文 殊。妙吉祥就是文殊的号，还有一个号叫妙德。妙德什么意思呢?《法华嘉祥疏》说"文殊此云妙德"为什么称为 妙德?"以了了见佛性故。"他了了然见了佛性。由了了见了佛性就"德无不圆，果无不尽"。所以禅宗说悟了就 是佛，不悟就是众生，中间没有这些过程。所以国际上称禅宗是中国，禅宗是很殊胜。"德无不圆，果无不尽"称 为妙德。《会疏》说"具三德秘藏"，涅槃有三德：法身德、般若德、解脱德。三德秘藏"神化不可思议，故名妙 德。"在解释妙德当中《圆中钞》说"微妙三德，同佛所证。"他这三德同一佛所证，所以叫作妙吉祥。文殊在菩 萨中智慧第一，现在他在他方世界，在咱们世界是文殊，在五台山。他不只是在五台。但常常示现在五台，遍一切 处，不单是五台，但跟五台很有缘。他在他方世界。现在北方常喜国成佛。叫做宝积如来。过去龙种尊王如来。如 拜忏，南无龙种尊王佛。就是文殊在北方的常喜国。将来成佛叫普见如来。所以文殊乃是过去、未来、现在三世都 是成佛的人。现在示现在大会之中，大智独尊。表这个法门，是菩萨中的大智了。唯有大智才能信入。所以一切世 间难信之法，首先要知道一切世间包括什么?不仅仅包括六道，包括声闻、圆觉，包括菩萨，包括一切世间这九种 。妙德就是了了见佛性，他就在普贤邻近，列为首位。正表禅净不二。了了见佛性，

　　后边经中他方许多菩萨，到极乐世界听阿弥陀佛说法，听阿弥陀佛说法都是这样，都是首位，都是这个精神， 都是了达实相，了达诸法皆空。底下就是弥勒菩萨，"弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨皆来集会"。弥勒翻为慈氏，也 翻为阿逸多的意思。阿逸多就翻无能胜。具足了来说就是慈无能胜。《弥陀疏钞》里讲，因为弥勒菩萨在母亲胎中 就有慈心，所以他们过去这一族都叫慈氏。这是慈氏这一名字的来历。又过去生中遇大慈如来，他也发愿，愿意叫 这个名号。他即得慈心三昧。再有他在当婆罗门时，号称一切智，于八千岁修习慈行，修慈。又在弗沙佛时跟释迦 牟尼佛一块发菩提心，修习慈定。《思益经》说慈氏"众生见者，即得慈心三昧。"《悲华经》说，"发愿于刀兵 劫中头，拥护众生"。现在慈氏在兜率天，弥勒内院成为补处。在兜率天四千年后到人间成佛。兜率天的四千年是 地球上的五十七亿六百万年以后，才是弥勒菩萨三会龙华。有人说咱们现在不成功不要紧，等弥勒菩萨。等弥勒菩 萨不知道要等多少时候。等他来世，他是现在成过佛的人，你将来等弥勒来龙华会上，都把大家度脱了。但是你要 等五十七亿年六百万年，这一段时间你要轮回六道。天堂、地狱去转，那就不知道要经过多少生死了，遥远的很。 他的福德最胜，那时人的寿命很长，福德很好，不像释迦牟尼佛这样。他三会龙华，度生的事业就圆 满了。

　　本经中三个大士作为菩萨上首，因为这三位跟我们净土的缘特别深。《普贤菩萨行愿品》说，发了大愿的人" 是人命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝富藏，无 复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。"所以 一部华严最后就是这个行愿品，专门讲的就是这个。净空法师他就讲华严，讲楞严，最后读到行愿品。最后他改了 ，专弘净土。专弘、专修净土。他让《普贤行愿品》感动的。下面"愿我临命终时"这个"我"就是普贤菩萨。" 尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生彼国已，现前成就此大愿。"这是他发愿往生。文殊、大智慧的文殊 ，多少佛之师发了同样的愿，普贤菩萨是七言，他的文字是五言。《文殊发愿经》说"愿我命终时，灭除诸障碍， 面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成就诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。"这和《普贤行愿品》文字里注 解，写的比较全一点。我这简略一点。这两个大士，都发了大愿，都求生极乐，所以，这两位菩萨作为上首，让大 家仰信文殊这样的大智，普贤这样的大行。我们都要信这大智，入这个大行。我们导引众生同归极乐，所以在这个 经中这两位大士列在其前。再列弥勒时，因为弥勒关心净土，他曾经就问过净土法门。在释迦牟尼佛在世时，在《 大宝积经》里弥勒问佛："若有众生，发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，是人命终，当得往生佛世界。世尊， 何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界?"所以，弥勒同样是请佛讲念佛往生法，而且这个经后半部嘱 咐给弥勒菩萨。所以佛这个时候就说，这个经是诸佛所赞叹，"嘱咐汝等做大守护"。汝等就是弥勒等。"当令是 法，久住不灭"。所以弥勒承了佛的嘱咐。他就要弘扬这个经，持这个经。弥勒不但将来在龙华会上要说这个经， 因为他受了嘱咐，他答应了，他必然在龙华会上还说这部经。所以大家都得度呀!他尽未来际还是说这个法。位后 普贤成佛还在度众生，还在度众生，还是常说不绝。

　　这个贤劫就是现在之时劫。贤劫中一切菩萨，咱们这个世间为什么称为贤劫呢?因为这个世界有一千个佛出世 。根据佛祖统计，第一佛拘留孙佛，第二佛，拘那含牟尼佛，第三佛为迦叶佛，第四是释迦牟尼佛。以后还有九百 九十六个佛。但是这个佛与下一个佛之间有五十七亿六百万年，时间还是很长。所以有佛的时间很少，没有佛的时 间长。所以我们不要错过当前最宝贵的机会。上一品就是六成就。经中一万二千比丘，超越别的经典，这个同于法 华。普贤最为上首，同于华严，也表本经跟圆教的最高的两部经，法华、华严是等同的。

　　第二品 德尊普贤

　　第二品称为"德尊普贤"。这一品是第一品的继续。因为现在是通序，通序前边都是六成就，这是各经共同的 ，所以称为通序。六成就中的第六个成就是众成就，来参加法会的圣众都是什么人呀?这个正信是很重要的。多少 人参加?什么人参加?在第一品中提到了一些，现在要补充。不但补充有什么人，而且补充参加的人是什么人。是 这个意思，用什么样的功德。在人的补充里头，首先提出贤护等十六正士。列了十六个正士的名字，这个也是其中 的上首。末了第二品里头还有诸天人众，还有比丘尼，还有其余的等等人，所以他就是上一品的补充。这一品不但 补充数量，而更重要的是参加人的高尚无比的胜德，都是德尊普贤。一切大众，无边的圣众，完全都是尊重修持普 贤大士的德行。普贤之德，说不能尽，他是华严的长子。在华严会上，佛是法王，听法的人之中，以普贤为长子。 长子就是要继承法王之位。普贤无量无边的功德，在功德之中，他的中心，心中的经，要中之要，是什么呢?就是 普贤菩萨的十大愿望。殊胜的十大愿望，导归极乐。这个就是华严一部大经最后的总结。所以华严是经中之王，经 中之海，那是中心。华严最后一品就是让大家常读的，这就是华严的最后一段，把它补充八十华严的后面。不然不 会孤零零的出了八十一卷。这一卷是这么来的。因为四十华严来的最晚，晋朝翻译的是六十华严，唐初翻译的是八 十华严，后来翻译是四十华严。四十华严没有单行本，大家很少有人知道。四十华严最末部分补充到华严后头，表 现极深、极密，所以现在没有来。那个时候印度国家对于经典出行有限制。《楞严经》都禁止出行，是拉开肉，缝 在肉里面带出来的。查出来就是没收的，所以华严就是这样。华严最后十大愿望导归极乐，这个是中心，来会的大 众都是遵修普贤之德，都是遵修十大愿王，导归极乐，这个纲宗来修持的，这是总的精神。广赞与会的大众功德， 让大家知道净土宗的重要，来参加的是什么人呢?都是圆中之圆，顿中之顿，都是这样一些人。