(今译)或被幽囚禁闭，披枷戴锁，手脚也被镣铐，仗念观音圣号的神力救护，即得释放，解脱枷锁之难。或被外 道，用邪术咒诅，和各种毒药，想要伤害你的身体，仗念观音圣号的神力救护，使咒诅毒药，还著在他本人的身上 ，自受损伤。

　　(浅解)前一颂为七、追颂第六枷锁难。枷锁杻械、都是刑具，解释见前。被囚禁枷锁，不得自由，蒙念观音 的神力救护，释然得解脱，即得释放，解除枷锁，脱离囚禁，恢复自由。后一颂为八、加颂咒诅毒药难。咒诅诸毒 药、是外道用各种毒药，已足害人，更加咒诅，求神降灾，必受其害，仗念观音的神力救护，使咒力药力，皆失其 效。还著于本人，是反使他本人受到损伤，非大士之不慈，实本人之自取，即大士令自作自受，亦慈威并济，令即 悔恶迁善，以免作恶更多，果报更甚，并非害他，实是救他。

　　事证:救枷锁难。续编第三章七节三、江苏怵阳书吏李[禾+犀]三，民国廿一年四月四日，被人诬陷，由驻军某团部拘禁，严刑逼供，竟诬服。姊夫居士，劝速念观音圣号，以求 免难，李即昼夜默念不稍间。至第三日覆审时，由西关看守所，乘黄包车，至东关团部，约三里余，心无杂念，惟 存圣号，行甫一里，脚镣忽铮然作响而脱开，冤狱亦由此昭雪，而得释放。此念彼观音力，释然得解 脱之实证也。

　　【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。或恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方 。】

　　(今译)或突遇凶恶的罗刹、毒龙、和很多的恶鬼，仗念观音圣号的慈力护祐，当时都不敢加害。或独步深山 旷野，忽被恶兽围绕，都露出锋利的爪牙，实在可怕，仗念观音圣号的威力垂护，都很快的跑到远无边际的方向去 了。

　　(浅解)前一颂为九、追颂第三罗刹难，及第五恶鬼难。罗刹诸鬼等，包括夜叉等恶鬼，仗念观音圣号的慈力 所护，都不敢加害，得脱罗刹恶鬼难。后一颂为十、加颂恶兽难。恶兽、为虎豹豺狼之类，围绕、足见其多，疾走 、即快跑。圣号才称，威神即至，故恶兽解围，疾走远方，得脱恶兽之难。

　　【蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散 。】

　　(今译)若遇蚖蛇及蝮蝎之类的毒蛇和毒虫，它们吐出的气很毒，就像烟火一样的燃烧，会使人丧身失命。惟 有仗念观音圣号的威力加被，它们就会寻著这念圣号的声音，自然回避而去。天忽乌云密布，鼓雷掣电，降冰雹， 落大雨、久必成灾。由念观音圣号的慈力所感，立时即得云消雨散，雷电自停。雹亦自止。

　　(浅解)前一颂为十一、加颂蛇蝎难。蚖与蝮、都是毒蛇，蝎、是毒虫，都咬人注毒，可毙人命。它们听到念 观音圣号的声音，自会回避而去，得脱蛇蝎之难。后一颂为十二、加颂雹雨难。雷鼓、是雷声如鼓，掣电、是闪电 牵掣，降雹、是降下冰雹，澍大雨、是落下大雨，久必成灾。由念观音的圣力所感，应时得消散、即适应时机，亦 即立时，即得云消雨散，雷电自停，雹亦自止，得脱雹雨之难。二、别显已完。

　　事证:救雹雨难。续编第三章三节四、居士，住江西樟树镇对河之乡间，全家信佛念佛。民国三十九年，忽狂 风暴雨，空中飞舞冰雹，小如桂圆，大如升斗，人民之死伤，房屋船树之损失，不知其数、诚近世少有之大灾。居 士之乡村，男女均在田中收油菜子。其母八十七岁，亦在场帮忙。所有用具及油菜稿，都被狂风卷入塘中，人多倾 跌，其母急率众大声念观音圣号，即风转雨停，冰雹毫未临头，均得安全回家。此念彼观音力，风雨冰雹，应时得 消散之实证也。

　　【众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】

　　(今译)众生遭受穷困厄难，就有无量苦恼，逼迫身心。观音菩萨，以妙观察智的自在神力，就能寻声解救世 间所有的一切苦难。

　　(浅解)按法华会义，此颂三毒、二求，而非总结。众生遭受穷困、厄难，就有贪嗔痴三毒，或无男无女等无 量苦恼，逼迫身心，若能一心称念观音圣号，观音菩萨、即以妙观察智的自在神力，观察世间受苦众生，称名之声 ，寻声救苦，能离三毒，能应二求，能解救世间所有的苦难。由此因缘，得名为观世音。显得名因缘 已完。

　　【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭 。】

　　(今译)观世音菩萨、具足了六种神通的大力，还广修了权智的各种方便，所以在十方诸国土中，没有一个国 土不出现他的化身。虽种种诸恶道的地狱、饿鬼、畜生，亦皆现身普应。所受生老病死等苦，都可以 渐令消灭。

　　(浅解)此显游化方便，一、广显游化诸国。此二颂，是身业普应。观音是久修大行的大菩萨，从其所证圆通 体中，发出殊胜妙用，所以具足神通力，是具足了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通、等六种神 通的大力。广修智方便，智、是权实二智中的权智，即相机说法的方便智，还广修了权智诸方便。十方、是东、西 、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、等十方，刹、在印度叫刹摩，中国译为国土，在十方诸国土中，随 机应现，无一国土而不示现其各种应化之身，以广化度各类不同的众生。恶趣、是众生种恶因，得恶果，所趣向之 处，即地狱、饿鬼、畜生、等三恶道，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣，长行能应十类中，但以非人二字 ，包含三恶道，今具提出，以显观音菩萨，大慈大悲，循声救苦，对于地狱、饿鬼、畜生的种种诸恶道，亦皆现身 普应，具现十法界身。对于六道众生所受生老病死等分段生死之苦，和三乘众生所受变易生死之苦，皆令消灭。虽 三恶道众生，业障深重，不能顿令消灭，而循循善诱，令皆闻名见身，敬礼称念，亦可以渐令消灭。事证甚多，谨 略举一二，以起深信。

　　事证:甲、救生苦。续编第五章一节一、贵州镇远杨维新之妻，年十九，因难产痛甚，已昏死一日，其母为求 观音菩萨赐大悲水，祐媳母子平安，水甫灌唇即苏，闻儿哭声，睁眼看时，子已堕地。二、湖南袁海观，民国十二 年住上海，长孙媳将生子，或谓:「汝孙媳生子，汝家一月内不可供佛，亦不宜念佛。」彼闻而疑，适印光大师至 上海，便问此事，师曰:「勿妄信外道邪说，归告汝孙媳，多念观音菩萨，临产须出声念，汝与照应之人，各大声 念，定不会难产，并无苦痛血崩等事，产后亦无各种危险。」彼闻甚喜!不数日即生一曾孙，重达九斤半，且系初 胎，了无痛苦。

　　按杨妻因难产而昏死，足证生子之苦，子亦甫生即哭，是生为苦之始，为求大悲水，灌唇即苏，子已堕地。袁 之孙媳初胎，因先念观音，即生无痛苦。此救生苦之实证也。

　　乙、救老苦。续编第四章一节四、台中莲社金刚班班长居士，住台中市南京路三十一号，其母住沙鹿镇明秀村 山上，信佛，受菩萨戒。民国五十三年春，八十岁，右乳下，忽生一碗大硬块，据医诊断为肝癌，药既罔效，开刀 更不可能，卧床半年，每日早晚，必起拜佛，常口不离佛，及观音圣号。至八月初，病势沉重，身不能动，口不能 言，乳下硬块，突然裂开，流出黑血块甚多，渐已不药而愈。至八四高龄，仍健康逾常人。此年老卧病，早晚必起 拜佛，常念佛及圣号，故获蒙救老苦病苦之实证也。

　　丙、救病苦。一、救乳癌及子宫炎。续编第四章一节三、陈饶秋花，住台北市金山街二六巷四弄五号。三十五 岁时，患乳癌及子宫炎，虔诵白衣神咒七日后，忽夜梦观音大士降临云:「你生癌症，我可救你，即施手术，可放 心!」果口吐黑白，即痊愈。

　　二、救心脏病。续编第四章二节一、居士，曾患心脏病，随夫孙立人将军，请台北名医王大夫检查结果，病最 严重，只能活三个月，无法救治。即回家，求夫应允后，一切放下，每日在楼上佛堂，一心拜佛，诵法华经，念佛 及观音圣号。忽饭量增加，已过三月，无任何痛苦。再请王检查，心脏病已好，其他各病，亦均不药 而愈。

　　三、救糖尿病兼高血压。续编第四章四节一、魏明堂之妻居士，为台北临济寺念佛会莲友，患糖尿病十余年， 时愈时发。民国五十五年三月廿八夜，突恶化，手足冰冷，面色发青，气喘汗流不止。急请医治，量血压，高达二 百余度，低亦一百廿余度，以病危不肯打针，嘱往取药。急求观音菩萨拯救。药甫取到，未服而病已 愈。

　　四、救瘫痪。续编第四章十九节九、广东梅县黎少达之妻居士，民国三十九年来台，偶染重病，全身瘫痪，不 能行动。卧病年余，常念观音圣号，一日昏沉中，忽来一老妪云:汝业障太重，故得此重病。忽悟是观音菩萨前来 指示，即跪求救护，菩萨持杨枝，遍拂其全身云:汝病即愈。遂惊醒，浑身大汗，顿觉轻松病愈，即 起入浴。

　　五、救众重病。续编第四章一节二、居士，江西人，常持观音圣号及大悲咒，凡遇重病，饮以大悲水即愈。随 夫居士，宦迹所经，求水者络绎不绝，莫不奇效。如在台湾，阮吴氏之子宫癌，冯德荣之胃溃疡，张李氏之胃病， 黄国权之重症，张兴中之臂痹，孙胡氏之面疮，周海潮之口喑，何、袁、陈等之肺病，王广来之妻难产，邱潘秀春 之子骨鲠，陈济棠之次女绞肠痧，皆饮水即愈。危敬达弹入肋骨，无法取出，饮后化为乌有。曾昭[火+宣]之病痹，匍匐已久，饮后复能行走。类此之事，不可胜纪。

　　六、救疑难险症。续编第三章三节四、居士，江西人。吃素念佛，业中医，凡遇疑难险症，常教人念佛及观音 圣号而即愈。以上皆念观音，蒙救病苦之实证也。

　　丁、救死苦。一、续编第四章三节二、君居士，长斋念佛，并常念观音菩萨。民国四十九年九月，忽脑溢血， 不省人事，急送台北市中心诊所，请所有名医会诊，须开脑检查，其夫郑宝华，为高雄港口司令，不敢冒险签字， 家人为念观音圣号，并备后事。昏迷一周，断气两次，至第八日下午忽清醒，如睡一觉，百病全无，次日即下床， 行动如常，医均惊骇，连呼奇迹。

　　二、续编第四章十四节十、钟灵毓、任台中后里乡月眉糖厂总务课长。曾得怪病，卧床三月，不能动弹，大小 便都在床上，臀肉均烂，中西医束手无策。最后死去三天。亲友均痛回生乏术，惟母及妻，每日拜求观音菩萨慈悲 救护，果不药而重生，且恢复健康。此皆家人为念观音，蒙救死苦之实证也。

　　按生老病死，为六道众生不可避免之大苦大难，救苦救难，为观音菩萨不可思议之大悲大愿。以上略举事证， 皆求救今生之苦难，得蒙救护消灭。并蒙佛示:「受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养之福，于百千万亿劫， 不可穷尽。」而流光易逝，人天之福，终有享尽之时，况福报愈大，造孽愈易，堕落亦愈速，加以无始以来，生生 世世所积善恶二业，无量无边，随业受报，轮回六道，而地狱鬼畜生，生老病死苦，永无消灭之时，曷胜危惧!惟 有既蒙感应，消灭今生之苦难，应即深信切愿，专勤持念观音圣号，敬礼供养，求生西方。若修净业者，念佛之外 ，兼念观音，定蒙摄受接引。令生无病苦厄难，死即往生极乐世界，即了生死，永脱轮回，所有生老病死，及堕三 恶道等苦难，悉令永灭，福寿无量，一生成佛，望共注意，幸勿因循自误为要!

　　经证:一、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》:「佛言:此菩萨名观世音，一切人天，常 须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　二、佛说阿弥陀经云:「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」阿鞞跋致、是梵语，意 译为不退转，凡是生到极乐世界的众生，都是一直修到成佛，没有中途退转来的。一生补处，就是一生补到佛位， 即一生成佛。

　　事证:一、接引比丘。续编第七章三节一、慈丹大师，河南镇平张氏子，弃儒出家，旋受具戒，素皈心弥陀净 土，尤敬信观音大士，所居辟净室，敬供观音圣像，常身拜、口念、意观，皆为大士金身与圣号，净念相继，感观 音灌顶，而尘惑顿消，本性朗然。精勤靡懈，数十年如一日，士庶倾心，皈依甚众，悉以净土导之。清咸丰七年， 告弟子曰:二八归西。皆不解。八年七月中，忽示疾，弃诸杂缘，专持圣号，日以万计。八月十五，力疾别众，合 掌颂曰:观音来接引，既望自归真。十六日卯时卒于寺，年六十七。按预知二八归西，即八年八月十六日，皆二八 也。望、是阴历十五日，既望、十六日也。

　　二、接引比丘尼。续编第七章四节二、庆生尼师，俗姓厉，浙江定海县人。二十岁至舟山圆通庵出家，发愿持 大悲咒十万八千遍，每日早晚功课外，三炷香念佛，皈依出家者十余人。民国六年住持萧山保莲庵，组莲社念佛。 五十五岁发心掩关，每日念法华经一部，弥陀经十二卷，往生咒五百遍，佛及观音圣号各一萭声，早晚礼华严经一 千五百拜，三年如一日。所集功德，回向西方，以报四恩，而济三途，屡感圣相，出关后、仍礼念不辍。廿四年十 月、因感风寒，自知不起，嘱备后事，及随时助念。十二月初八晚，忽云:「先见观音菩萨，佛亦来矣。」徒众均 执香跪念，师唇亦开合念佛，至戌时、唇不动而逝，年六十一，五更顶热炙手，次夜封龛、面如生。

　　三、接引居士。续编第七章五节三、居士，居官数十年，四十二岁，皈依三宝，二十年来，专修净土。民国廿 九年起，多病苦，三十一年春，始知为肠癌，病渐重，请居士签证遗嘱，谓「常观想观音大士像，曾数梦见，愿接 引生西，惟病中持斋未净，深自忏悔，生死大事，烦汝相助。」赵拟约道友念佛，关云:「甚善!可同念观音菩萨 。」德森法师坚劝专念阿弥陀佛，求佛接引。关以念观音为妥，不必改念。随众念至傍晚，忽云:「妄念甚多，大 士无刹不现身，何至今不见，疑有业障，请众为诵大忏悔文，及念圣号。」约一小时，忽欢呼大士已来，我真乐极 !随合掌高声念南无观世音菩萨，目光常注虚空。随众默念至次日午时，气息渐微而逝，子时后，顶犹温。按居官 数十年，及持斋未净，故多病苦业障，幸知忏悔，仍获往生。

　　四、接引女居士。续编第七章六节五、林母居士，浙江泰顺县人。民国廿一年持花斋，廿四年患病，子劝茹素 ，同修净业，病旋愈，即皈依宝林寺融度法师，早晚课，持往生咒，念阿弥陀佛、及观音圣号，寒暑不辍。廿七年 九月、忽精神疲倦，十九夜云:「观音菩萨来接我，往生之期近矣。」即屏饭食，惟饮大悲水。廿一日请二僧助念 ，至廿七日申时，开眼向西，面带笑容，若有所睹，举手作礼佛状，安详而逝，享寿六十三，候通身冷透，顶犹热 气外溢，相距数寸，即觉熏蒸，及殓，肢软面如生。

　　以上略举接引四众各一人，其中比丘及居士，专念观音圣号，比丘尼及女居士，兼念观音圣号，皆蒙观音菩萨 亲来接引，往生西方极乐世界之实证也。

　　【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间 。】

　　(今译)观世音菩萨，起真观、清净观，广大智慧观，悲观及慈观、等五观，来应现教化一切众生，所以你们 众生，就应常愿得见菩萨，常时瞻仰。因为菩萨从这五观之中，发出毫无垢染的清净光明智慧，犹如日光，能照破 一切黑暗，并能伏灭风火等一切灾难，常普遍光明，永远照耀世间。

　　(浅解)此二、是显意业普观。观有真观、清净观、广大智慧观、悲观、及慈观、的五观，以这五观，为应现 化度众生的根本。承上文众生的苦难，何以能渐令消灭呢?由观音菩萨、生起真观，照见众生的妄业本空，根本没 有业性的自体可得;起清净观，照见众生的自性本来离染，从未受过杂染之所染污;起大智观，照破众生的无明痴 暗，显发众生的本有光明;起大悲观，拔除众生的无量苦恼，不再受诸苦恼的逼迫;起大慈观，给与众生的一切安 乐，使永远过著安乐的生活。所以你们众生，就应常愿得见菩萨的慈悲加被，离苦得乐，尤应常时瞻仰菩萨的妙相 庄严，礼拜供养。瞻仰、是从下看上的恭敬话。无垢清净光，因为菩萨从这五观中，发出毫无垢染的清净光明智慧 ，犹如日光，故曰慧日，能照破一切烦恼愚痴的黑暗，并能伏灭风火等一切灾难，如有台风，先念圣号，定即消灭 。风火为灾难中之最大者，尚能伏灭，余不待言。众生之所以有风火等各种灾难，皆由烦恼惑业之所感召，烦恼的 黑暗，既已照破，因亡果丧，各种灾难，自然伏灭，这慧日的普遍圆明，就永远照耀世间。

　　【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

　　(今译)观世音菩萨，现大悲戒体，如雷大震，远播十方，起大慈心意，如妙大云，普荫一切，为众生宣说妙 法，如注以甘露法雨，使皆灭除烦恼的火焰。

　　(浅解)此三、是显口业普益。口业依于身意，以为授法之本。悲体、是大悲的身体，菩萨以大悲为体，是从 严持净戒而得，若要说法，必先现身，为拔众苦，如雷大震，远播十方，惊醒群机。慈意、是大慈的心意，遍缘法 界众生，给与快乐，如妙大云，普荫一切。澍、古通注，即灌注，又借作沾濡滋润之意，甘露、为不死之神药，佛 常以甘露喻不生不灭之妙法，所说妙法，能滋润众生心田，故名法雨，悟之能证无生，故名甘露。澍甘露法雨，正 显口业说法，云雷既兴，法雨普注，甘露同沾。因众生我法二执，烦恼炽然，如大火焰，无由得灭，菩萨注以甘露 法雨，使滋润众生的心田，灭除烦恼的火焰。与拔同时，十界得度。一、广显应化诸国已完。

　　【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】

　　(今译)娑婆世界的众生，多好诤论诉讼，经对质官衙之处，或因对敌作战，致陷身军阵之中，各有刑狱或死 伤的怖畏，惟有仰仗念彼观音圣号的慈力加被，使众怨和解，息讼罢战，而悉退让分散，得保安全。

　　(浅解)此二、正显游于娑婆。娑婆世界的众生，人与人之间，多好诤论诉讼，对质法庭，官处、即官衙与法 院，财产声名所系，不免互有牢狱刑罚的怖畏。国与国之间，亦多兴师对敌，从事战争，军阵、即军队排列的阵线 ，官职身命攸关，不兔互有死伤失败的怖畏。惟有念彼观音圣号，仰仗菩萨的慈力加被，使息讼罢战，所有众人的 宿怨仇恨，皆悉和解顿消，各自退让分散，得保官职身命、与财产声名的安全。

　　【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙 。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】

　　(今译)观世音菩萨，随机说法的妙音，由于常以妙智，观照世间、苦恼众生、持名之音，即寻声救苦，而为 说法，如梵音的清净无染，亦如海潮音之不失时机，胜彼世间一切音声。因为这个缘故，你们众生，必须常念观音 圣号，应于念念之中，切勿生疑。当知观世音菩萨，是清净的圣人，对于众生的苦恼，和生死厄难，能为作可靠的 依怙。他具有一切的功德，常以慈悲的心眼，等视一切众生，令皆福德积聚，如海水一样的无量无边。所以你们众 生，更应顶礼观世音菩萨，以报慈恩!

　　(浅解)此明观音大士境智深妙，感应难测，以劝常念勿疑，并劝顶礼。大士说法之妙，不偏空有，真俗圆通 ，故称妙音。以妙智观照世间、苦恼众生、称名之音，寻声救苦，故名观世音。说法清净无染，故称梵音。说法及 时，应以何法得度，即为说何法，如海潮之不失时，故称海潮音。对十界之机，能说十界之法，非世间之音所能及 ，故说胜彼世间音。以是之故，一切众生，应当常念圣号，自成感应。但于念念之中，切勿生起疑心，以为徒念无 益。当知观音大士，已断一切烦恼杂染，被尊为清净的圣人，视大地众生，犹如一子，常在苦恼、生死、厄难的怖 畏之中，能为作所依的慈母，所怙的慈父，即能为作有力的依靠。因大士已证真常圆通之体，具恒沙称性的一切功 德，常以慈悲的心眼，等视一切众生，只要常念圣号，即皆令得福德的积聚，如海水一样的无量无边。这一偈颂， 与前长行:受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。文异义同。所以你们众生，更应顶礼，以报慈恩!顶 礼、即五体投地的礼拜，虽是身业投诚，必先意业恭敬，口业称念，亦即三业供养。这是佛以苦口婆心，劝勉我们 众生，要常恭敬持念，顶礼供养，才能感应道交，得福无量。二、偈颂合显已完。

　　【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言:世尊!若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力 者，当知是人，功德不少。】

　　(今译)当佛说完偈颂时，持地菩萨，就从他的座位站起来，走到佛的座前，恭对佛说:世尊!若有善根的众 生，听到这观世音菩萨普门品，所讲观世音菩萨，自在救度众生的三业妙用，和普门示现的神通妙力，当知此人， 所得功德，实在不少。

　　(浅解)这是结集经家所叙闻品获益，一、持地称扬。持地菩萨、是由常持平地之行，蒙佛摩顶云:当平心地 ，则世界地，一切皆平。即心开而证圆通，故名持地。今闻观音妙行，起座赞扬:若有众生，闻此品所述，观音菩 萨，对于自在救度众生的身业普应，意业普观，口业普益等三业妙用，和普门示现十法界身，方便说法，具足神通 的妙力，当知此人，不于一佛二佛，三四五佛、而种善根，已于无量佛所，种诸善根，方能得闻，所得功德，实在 不少。我们今天有缘听到或看到这普门品时，即应欢喜赞叹，遵佛劝勉，读诵持念，敬礼供养，解说印赠，普劝信 受奉行，所得功德，决定更多。

　　【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等、阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　(今译)佛说这普门品的时候，在座听讲的大众之中，有八万四千众生，皆发了无上正等正觉的 菩提心。

　　(浅解)此二、时众发心。佛说是品，会众得益，发菩提心，学观音行。八万四千，是显其多，亦非定数。无 等等、是无有何等之法，可与齐等，佛是最高无上，没有可以与之相等的，但佛佛道同，诸佛与诸佛是相等的，故 名无等等。阿耨多罗三藐三菩提，是印度话，意译阿耨多罗、为无上，三藐、为正等，三菩提、为正觉。无上正等 正觉，是佛三觉圆满之号，超九界以独尊。正觉、异凡夫之不觉，与外道之邪觉;正等、异二乘之偏真，不能真俗 平等，圆融无碍;无上、异菩萨之分证，虽能真俗等观，不偏空有二边，然分证未圆;惟佛堪称无上正等正觉。发 无等等、阿耨多罗三藐三菩提心，简单的说，就是发菩提心，即发成佛的心，人人皆有佛性，只要发心，决定成佛 。观音菩萨是古佛再来，行菩萨道，要想得到菩萨的救度接引，必须发菩提心，常深信切愿，一心持念观音圣号， 礼拜供养;或专勤念佛，兼念观音，求生西方，以为正行;请参阅观音灵感录续编第九章礼念方法。更应学观音行 ，大慈大悲，救苦救难，诸恶莫作，众善奉行，以为助行;正助双修，才能与菩萨的悲愿相应，有愿必遂，有求必 应，得无量福，灭无量罪，命终往生西方极乐世界，见佛闻法，忍证无生，分身无数，遍十方国，广度众生，共成 佛道，可为预贺!