法师功德品第十九

　　原典：

　　尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八 百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令 清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶， 亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛对常精进菩萨说：如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是朗读，还是背诵，不论是 讲解，还是抄写，那么，此人将会有到八百种眼功德，一千二百种耳功德，八百种鼻功德，一千二百种舌功德，八 百种身功德，一千二百种意功德。以这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根清净无染。这位善男子 、善女人，以父母所生的清净肉眼，就能看见三千大千世界内外的所有山林与河海。向下可以看到最下层的无间地 狱，向上可以看到三界最高一层的有顶天，也能看见其中的一切众生，对于这些众生的业行及报应转生的去处等， 也悉见悉知。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若于大众中，以无所畏心、

　　说是法华经，汝听其功德。

　　是人得八百、功德殊胜眼，

　　以是庄严故，其目甚清净。

　　父母所生眼，悉见三千界，

　　内外弥楼山，须弥及铁围，

　　并诸余山林、大海江河水，

　　下至阿鼻狱，上至有顶处，

　　其中诸众生，一切皆悉见。

　　虽未得天眼，肉眼力如是。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛为了重宣此义，便又以偈颂格式复述道：如果有人在大众之中以无所惧之心讲说这部《法华 经》，你且听听我说此人的功德。此人能得八百种殊胜的眼功德，由此庄严其眼，所以其眼非常清净，虽然只是父 母所生的肉眼，但已能全部看见三千大千世界内外的一切，如弥楼山、须弥山、铁围山，还有其他各种山林、大海 、江河等，下至无间地狱，上至有顶天，其中的一切众生都能看见。虽然此人尚未获得天眼，但却具备了如此的神 力。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳 ，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁 叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫 声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火 声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声——以要言之 ，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳 根。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那 么，他就可由此获得一千二百种耳功德。凭这种清净的耳根，他就可以听到三千大千世界下至无间地狱、上至有顶 天的一切语言音声，如象声、马声、牛声、车辆声、啼哭声、哀叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、说话声、 男人声、女人声、童男声、童女声、如法声、非法声、痛苦声、欢乐声、凡夫声、圣人声、喜悦声、悲哀声、天神 声、龙神声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睢罗声、摩睢罗迦声、火声、水声、风声、 地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声间声、辟支佛声、菩萨声、佛声。总而言之，虽然他没有获得天 耳，但仅以父母所生的平常而清净的耳根，对于三千大世界中无论发生于内还是发生于外的一切声音，他都能听到 。如果分别各种各样的声音，但却不会破坏耳根。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　父母所生耳，清净无浊秽，

　　以此常耳闻，三千世界声。

　　象马车牛声，钟铃螺鼓声，

　　琴瑟箜篌声，箫笛之音声，

　　清净好歌声，听之而不着，

　　无数种人声，闻悉能解了。

　　又闻诸天声，微妙之歌音，

　　及闻男女声，童子童女声。

　　山川险谷中，迦陵频伽声，

　　命命等诸鸟，悉闻其音声。

　　地狱众苦痛，种种楚毒声，

　　饿鬼饥渴逼，求索饮食声，

　　诸阿修罗等，居在大海边，

　　自共语言时，出于大音声。

　　如是说法者，安住于此间，

　　遥闻是众声，而不坏耳根。

　　十方世界中，禽兽鸣相呼，

　　其说法之人，于此悉闻之。

　　其诸梵天上，光音及遍净，

　　乃至有顶天，言语之音声，

　　法师住于此，悉皆得闻之。

　　一切比丘众，及诸比丘尼，

　　若读诵经典，若为他人说，

　　法师住于此，悉皆得闻之。

　　复有诸菩萨，读诵于经法，

　　若为他人说，撰集解其义，

　　如是诸音声，悉皆得闻之。

　　诸佛大圣尊，教化众生者，

　　于诸大会中，演说微妙法，

　　持此法华者，悉皆得闻之。

　　三千大千界，内外诸音声，

　　下至阿鼻狱，上至有顶天，

　　皆闻其音声，而不坏耳根，

　　其耳聪利故，悉能分别知。

　　持是法花者，虽未得天耳，

　　但用所生耳，功德已如是。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：父母所生之耳，清净而无浊秽，以此平常之耳 ，能听到三千大世界的一切声音。如象、马、车、牛声，钟、铃、螺、鼓声，琴、瑟、箜篌声，竹箫、铜笛声，能 闻但不执著的清净妙歌声，闻后皆能分辨知晓的无数种人声，诸天神的声音，微妙的歌声、男人女人声，童男童女 声，山川险谷中迦陵频伽乌鸟、共命鸟等鸟鸣声，地获中受苦众生的种种惨烈哀叫声，集聚在大海边的阿修罗相互 谈话时所发出的巨大音声。这位讲说《法华经》的人，安住于此地，却能遥闻以上各种声音，而其耳根，并不会为 这些声音破坏。在十方内的一切世界中，所有飞禽走兽互相争鸣呼叫，这位说法人都能听到。大梵天、光音天、遍 净天直到有顶天，其中所有的天神言谈之声，这位法师在此都能听到。

　　一切比丘、比丘尼无论是在读诵经典，还是为别人讲说，这位法师此都能听到。又有所有的菩萨不论是在读诵 经典，还是为别人讲说，或者在撰写、汇集解释经义的作品，所有这此声音，位法师也都能听到。作为大圣尊的诸 位如来，为了教化众生，在大众中演说微妙的佛法，受持这部《法华经》的法师，就能完完全全地听到。总而言之 ，三千大千世界之内，下至无间地狱、上至有顶天，其中的所有声音，无论是发生于内，还是发生于外，这位法师 都能听到，而且还不会损坏耳根。由于他的耳根特别聪利，所以，对听到的声音都能分辨明了。受持这部《法华经 》的法师，虽然尚未获得天耳，但他只用父母所生的肉耳，就能获得如此巨大的耳功德。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻 根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香——须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华 香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若 丸、若涂香——持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香——象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童 子香、童女香，及草木丛林香——若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持此经，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，皆能成就八 百种鼻功德。凭借这种清净的鼻根，就可以嗅到三千大千世界上下内外的各种香气，如：悦意花香、金钱花香、茉 莉花香、金色花香、重生花香、赤莲花香、青莲花香、白莲花香、花树香、果树香、栴檀香、沉水香、霍香、根香 以及千万种合香，或者为末香，或者为丸香，或者为涂香。受持这部经典的法师，住在这里，完全能分别出这些香 气。这位法师还能分别嗅到各种众生的香气，如象香、马香、牛香、羊香、男人香、女人香、童男香、童女香以及 草木丛林的香气。所有的这些香，不论其远近，这位法师都能嗅到并能正确辨别，不会出错。

　　原典：

　　持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香——波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、 曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香——如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻 诸天身香——释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香； 及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。及声闻香 、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念 不谬。

　　译文：

　　受持这部经典的法师，虽然住在这里，也能嗅到天上各种天神境界的香气，如：圆生树香、游戏树香、小白花 香、大白花香、小红花香、大红花香、栴檀香、沉水香、各种末香。各种杂花香。所有这些天界之香和合在一起， 所放出的香气，这位法师无不嗅知。同时，这位法师还能嗅到诸天神身上的香气，如：天帝在胜殿享受五欲之乐和 嬉戏时的香气，在妙法堂上为忉利天中的所有天神说法时的香气，在各个花园内游戏时的香气，还有其他天神不管 是男的，还是女的，他们身上散发的香气，这位法师也都能嗅到。

　　另外，他还能嗅到诸天神所烧的香，以及四种圣人即声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身上的香气。这些香气虽然在 很遥远的地方，但这位法师都能嗅到，而且知道这些香气的所在地。虽然嗅到这么多的香气，但对鼻根却没有任何 损坏，也不会发生任何错乱。如果想为别人分别解说，他便会清楚无误地回忆起这些香气的情形。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人鼻清净，于此世界中，

　　若香若臭物，种种悉闻知。

　　须曼那阇提、多摩罗栴檀、

　　沉水及桂香，种种华果香，

　　及知众生香，男子女人香，

　　说法者远住，闻香知所在。

　　大势转轮王，小转轮及子，

　　群臣诸宫人，闻香知所在。

　　身所著珍宝，及地中宝藏，

　　转轮王宝女，闻香知所在。

　　诸人严身具，衣服及璎珞，

　　种种所涂香，闻香知其身。

　　诸天若行坐，游戏及神变，

　　持是法华者，闻香悉能知。

　　诸树华果实，及酥油香气，

　　持经者住此，悉知其所在。

　　诸山深险处，栴檀树花敷，

　　众生在中者，闻香皆能知。

　　铁围山大海，地中诸众生，

　　持经者闻香，悉知其所在。

　　阿修罗男女，及其诸眷属，

　　斗诤游戏时，闻香皆能知。

　　旷野险隘处，师子象虎狼，

　　野牛水牛等，闻香知所在。

　　若有怀妊者，未辩其男女，

　　无根及非人，闻香悉能知。

　　以闻香力故，知其初怀妊，

　　成就不成就，安乐产福子。

　　以闻香力故，知男女所念，

　　染欲痴恚心，亦知修善者。

　　地中众伏藏，金银诸珍宝，

　　铜器之所盛，闻香悉能知。

　　种种诸璎珞，无能识其价，

　　闻香知贵贱，出处及所在。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式说道：受持这部《法华经》的法师鼻根清净，这个世界 中的各种香气、臭气，他都能嗅到。须曼那花香、提花香、多摩罗香、栴檀香、沉水香、桂木香、各种花果香，还 有各种众生身上的香气，无论其是男人或女人，这位说法者即使住在很远的地方，他都能嗅到这些香气，并知道各 种香气的所在。大国王、小国王及王子、群臣、宫人等，这位法师一嗅其香，便知道他们在何处。身上所戴的珍宝 ，地下的宝藏，国王的宝贝女儿，这位法师一嗅其香，即知道其所在之处。人们用来装饰身相的饰物以及衣服、璎 珞、各种涂香，经这法师一嗅，便知其是什么。各种天神不论行走、安坐，还是游戏、神变，这位法师通过闻香， 皆能知晓。各种树木、花果。以及酥油香气，受持这部《法华经》的法师住在这里也完全知道其所在 。

　　在深山险峰处，栴檀树开花，若有众生来到这里，这位法师一嗅香气，便完全知晓。铁围山和大海以及地上一 切的众生，经受持这部《法华经》的法师一嗅香气，便完全知道他们的所在。阿修罗的男女及其所有眷属，以争斗 发怒为消遣娱乐时，这位法师一嗅香气，便能知晓他们的情形。在荒野或危险狭隘的关口，有狮子、大象、老虎、 豺狼，或有野牛、水牛等。这位元法师一嗅其香，便能分辨清楚。因为有嗅闻得香气的神力，所以便知道它们的所 在。假设有女人怀了孕，尚未辨清所怀之胎是男是女，或者是鬼胎还是怪胎，经这法师一嗅其香，便能知道孕妇初 怀胎时的情形，也知道孕妇生产时机是否成熟，从而使孕妇能够安全而快乐地生下有福报的儿子。又因为有嗅闻香 气的神力，所以便知道世间男男女女们想的是什么，既知道谁有贪欲、愚痴、瞋恚等三毒之心，也知谁有一心向善 、修持善行的心。大地之下埋藏的宝矿，不论是黄金白银，还是其他珍宝，就是铜器里所装的东西，这位法师一嗅 其香，便能知晓。各种各样的璎珞，无人能识别其价值，这位法师一嗅其香气，便知道它的贵贱、出产地和现在的 位置。

　　原典：

　　天上诸华等，曼陀曼殊沙、

　　波利质多树，闻香悉能知。

　　天上诸宫殿，上中下差别，

　　众宝花庄严，闻香悉能知。

　　天园林胜殿，诸观妙法堂，

　　在中而娱乐，闻香悉能知。

　　诸天若听法，或受五欲时，

　　来往行坐卧，闻香悉能知。

　　天女所著衣，好华香庄严，

　　周旋游戏时，闻香悉能知。

　　如是展转上，乃至于梵世，

　　入禅出禅者，闻香悉能知。

　　光音遍净天，乃至于有顶，

　　初生及退没，闻香悉能知。

　　译文：

　　天界的各种花，如小白花、小红花以及圆生树花等，这位法师一嗅其香气，便完全知道。天上的各种宫殿分上 、中、下三等，都用各种珍宝的各种奇花装饰。这位法师一嗅其香气，便能完全知晓。天上花园中的胜殿、观台和 妙法堂，天人在其中娱乐。这位法师法师一嗅其香气便完全知道它们的情形。各种天神听闻佛法或享受五欲时，无 论是来是去，是行是坐，是立是卧，这位法师法师一嗅其香便完全知道。天女所穿的衣服，用美丽的花和上好的香 来装饰。穿著这种漂亮而芬芳的衣服，天女们周旋嬉戏，快乐无比。

　　这位法师一嗅其香气，就完全知道她们游戏时的情形。由忉利天辗转向上，直到梵世，在这里，不论是正在坐 禅的天神，还是已经出了禅定的天神，这位法师一嗅他们的香气，就完全知晓他们的情形。在光音天、遍净天直至 有顶天之中，无论是最初投生而来者，还是最后衰退将要转生他处者，这位法师一嗅其香气，便完全 知晓。

　　原典：

　　诸比丘众等，于法常精进，

　　若坐若经行，及读诵经法，

　　或在林树下，专精而坐禅，

　　持经者闻香，悉知其所在。

　　菩萨志坚固，坐禅若读诵，

　　或为人说法，闻香悉能知。

　　在在方世尊，一切所恭敬，

　　愍众而说法，闻香悉能知。

　　众生在佛前，闻经皆欢喜，

　　如法而修行，闻香悉能知。

　　译文：

　　出家修行的比丘大众，对于佛法总是精进修行，不论他们在坐著还是走著，不论在读诵经典还是在树下专精坐 禅，受持《法华经》的法师一嗅香，便完全知道他们所在之处。菩萨的志愿非常坚强，不论他们在坐禅还是在读诵 经典，或者为他有说法，这位法师法师一嗅其香气，便能完全知晓。十方世界中任何一方任何世界的如来世尊，是 一切众生恭敬的世尊，他们怜悯众生，故为众生说法施教。这位法师法师一嗅其香气，便完全知道何方何佛在演说 何等佛法。众生在佛的面前听闻佛演说经典，从而皆大欢喜，如法修行。这位法师一嗅香气，便能完全知晓这种情 形。

　　原典：

　　虽未得菩萨，无漏法生鼻，

　　而是持经者，先得此鼻相。

　　译文：

　　这位受持《法华经》的法师，虽然尚未证得菩萨清净法下的鼻根神通，但由于受持了这部经典，所以便率先得 到了这种清净鼻相。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑 ，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙 声，能入其心，皆令欢喜快乐。

　　又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女， 乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法 故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七 宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又 诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙 法音。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写， 那么，他就可获得一千二百种舌功德。有了这种舌功德，那么，诸味当中不论是好的还是不好的，美的还是不美的 以及其他各种苦涩之物，一直到这位法师的舌根上来，就全变成上等妙味，就像天降的甘露，无不甜美清香。若以 这样的舌根在大众中演说佛法，则可发出浑厚微妙的声音，这音声能深入大众的心田，使他们皆大欢喜，快乐无比 。

　　另外，各位天神的儿女、帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种浑厚微妙的声音在层次分明、有条不 紊地演讲佛法，便全都前来聆听。天龙八部神中除了这些天神外，还有诸龙神和龙女，夜叉和夜叉女、乾闼婆和乾 闼婆女，阿修罗和阿修罗女，迦楼罗和迦楼罗女，紧那罗和紧那罗女，摩睺罗伽和摩睺罗伽女，这些天神为了听闻 佛法，都来亲近这位受持《法华经》而获得微妙舌功德的法师，并对他表示恭敬和供养。比丘、比丘尼、男女居士 、国王、王子、群臣、眷属、小神圣国王、大神圣国王、各神圣国王的一千个儿子，里里外外的眷属等，都乘其宫 殿，一同前来听法。因为这位法师是菩萨法师，善于说法，所以，婆罗门和居家修道的居士以及国内的人民，都跟 随侍奉法师，供养法师。另外，各位声闻、辟支佛、菩萨、如来世尊等四种圣者也都喜欢见到这位法师。这位元法 师不论在什么地方，诸位如来世尊都会向其所在的地方说法。这位法师能完全受持诸佛所说的一切教法，又能讲出 深奥微妙的佛法之音。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人舌根净，终不受恶味，

　　其有所食啖，悉皆成甘露。

　　以深净妙声，于大众说法，

　　以诸因缘喻，引导众生心，

　　闻者皆欢喜，设诸上供养。

　　诸天龙夜叉，及阿修罗等，

　　皆以恭敬心，而共来听法，

　　是说法之人，若欲以妙音，

　　遍满三千界，随意即能至。

　　大小转轮王，及千子眷属，

　　合掌恭敬心，常来听受法。

　　诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，

　　亦以欢喜心，常乐来供养。

　　梵天王魔王，自在大自在，

　　如是诸天众，常来至其所。

　　诸佛及弟子，闻其说法音，

　　常念而守护，或时为现身。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛欲重宣以上义理，便又以偈颂格式复述道：受持这部《法华经》的人舌根清净，始终不会受 到恶味的侵害即使吃到了恶味之物，也会使其全都变成甘露，此人以深沉、清净、微妙的声音，在大众中说法，用 各种因缘、譬喻的方法，引导众生以菩提心。听闻其说法的人无不欣乐欢喜，为其设上各种高级的供养。诸天神、 龙神、夜叉以及阿修罗等八部龙神都以恭敬之心同来听他讲经说法。这位说法的人，若想使微妙的法音遍满整个三 千大千世界，那么，法音将随其意愿，到达任何一个地方。大小国王及国王的千子和眷属们，都双手合掌，以恭敬 之心，常来听闻、领受佛法。诸天神、夜叉、罗刹、毗舍阇等诸鬼神也产生了欢喜之心，常来供养这位法师。大梵 天王和魔王，自在天和大自在天等诸天的天神常来法师所住之处。诸佛和他们的弟子听到这位法师说法的声音，便 时常忆念并守护这位法师，有时还现身来见这位法师。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德。得清净身、如 净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围 山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉 于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写， 那么，此人便可获得八百种身功德。得到清净的身体，如同明净的玻璃一样明净光亮，众生都喜欢见到他。由于此 人的身体清净，所以，三千大千世界中所有众生，或者生和时候，或者死的时候，或者在天上，或者在地狱，或者 相貌美丽，或者相貌丑陋，或者转生善处，或者转生恶道，所有这一切情况，都会在此人清净的身体 中呈现出。

　　还有，铁围山、大铁围山、弥楼山和大弥楼山等各种山及其中的众生，也都在此人清净的身体中呈现出来。下 至无间地狱，上至有顶天，所有诸天及其中的众生，都能在此人清净的身体中呈现出来。如来声闻、辟支佛、菩萨 、诸佛等四种圣者讲经说法，那么，他们的色身之相皆可在此人清净的的身体中呈现出来。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若持法花者，其身甚清净，

　　如彼净琉璃，众生皆喜见。

　　又如净明镜，悉见诸色像，

　　菩萨于净身，皆见世所有，

　　唯独自明了，余人所不见。

　　三千世界中，一切诸群萌，

　　天人阿修罗、地狱鬼畜生，

　　如是诸色像，皆于身中现。

　　诸天等宫殿，乃至于有顶，

　　铁围及弥楼、摩诃弥楼山，

　　诸大海水等，皆于身中现。

　　诸佛及声闻，佛子菩萨等，

　　若独若在众，说法悉皆现。

　　虽未得无漏，法性之妙身，

　　以清净常体，一切于中现。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛欲重宣此义，便又以偈颂格式说道：受持《法华经》的人，其身极为清净，就像明净的玻璃 ，众生都喜欢见到。这种清净的身体又如清净的明镜，各种色像都能在上面显现出来。这位菩萨在其清净身中，看 到了世间的一切，只是唯独自己明了，其他人并看不见。三千大千世界之中，所有一切众生和一切境界，即天神、 人类、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六类众生，他们的色身之像都可在此人的清净身体中显现出来。诸天神的宫殿 直至有顶天中的宫殿，以及铁围山、弥楼山和大弥楼山还有各个大海等，都能在此人的清净身体中显现出来。诸位 如来世尊和声闻、辟支佛、菩萨等四种圣者，不论单独自居还是在大众中说法教化，他们都可在这位法师的清净身 体中显现出来。这位受持《法华经》的法师，虽然尚未获得法性的妙身，可是却能以父母所生的清净而平常的肉身 之体，映现出所有的一切。

　　原典：

　　复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。 以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所 说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生， 心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说 ，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。

　　译文：

　　再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人在如来灭度之后受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是 解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种意功德。有了这种清净的意根，就是只听一首偈颂、一句经文，也能 通达无量无边的佛法义理。理解了这么多的佛法义理。理解了这么多的佛法义理之后，哪怕只演说一句经文、一首 偈颂，也能演讲一个月、四个月甚至一年时间，所讲的佛法，都能随顺经文的义趣，与实相之理不相违背。如果讲 说俗世间的经书，如治理国家的文字及钱财生计行业等，也都能随顺佛法，使之与佛法不相违背。三千大千世界之 中的六道众生，他们心中所想的行为，所起的动作，所生的虚妄而不严肃的言论，这位具有清净意根的法师也能完 全知晓。虽然这位法师尚未获得圣洁的佛智慧，可是他的意根已如此清净无染。这位法师所思惟、筹量、言说的一 切，都是佛法，无不真实可靠。它们也是原先诸位如来世尊在经中所说过的道理。

　　原典：

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人意清净，明利无秽浊，

　　以此妙意根，知上中下法，

　　乃至闻一偈，通达无量义，

　　次第如法说，月四月至岁。

　　是世界内外，一切诸众生，

　　若天龙及人、夜叉鬼神等，

　　其在六趣中，所念若干种，

　　持法花之报，一时皆悉知。

　　十方无数佛，百福庄严相，

　　为众生说法，悉闻能受持。

　　思惟无量义，说法亦无量，

　　终始不忘错，以持法华故。

　　悉知诸法相，随义识次第，

　　达名字语言，如所知演说。

　　此人有所说，皆是先佛法，

　　以演此法故，于众无所畏。

　　译文：

　　这时，释迦牟尼佛欲重申此义，便又以偈颂格式说道：此人意根清净，明澈伶俐，没有浊秽。以此微妙的意根 ，可知上、中、下各类佛法，就是只听闻一道偈颂，也可通达全部佛法的无量妙义。按照佛法原义，有条不紊地演 说，长达一个月、四月甚至一年。这个世界内外的一切众生，如天神、龙神、人类、夜叉、鬼神等，他们都处在六 道轮回之中，内心有各种各样的念头。这位法师，由于受持《法华经》得到报应，所以，一时间便完全知晓这些纷 繁的念头。十方之内的无数位如来世尊，有百福庄严起来的妙身相，他们为众生演说的佛法，这位法师全能听到并 能信受奉行。

　　这位法师所思惟的义理无量无边，所演说的佛法也是无量无边，而且任何时候都不会忘失，不会出错，这都是 国为他受持《法华经》的缘故。这位法师完全知晓有关法相的义理，能随著这种义理而依次认识了别，通达法相不 可执著的道理，于是便知道世间的各种名称与语言吸不过是虚假的施设。根据所悟到的法相非相、体悟实相的义理 ，这位法师又能为众生演说这种妙法。这位法师所说的一切，都是原来诸佛所讲的教法。因为他演说这种妙法的缘 故，所以在大众之中没有任何畏惧。

　　原典：

　　持法花经者，意根净若斯，

　　虽未得无漏，先有如是相。

　　是人持此经，安住希有地，

　　为一切众生，欢喜而爱敬。

　　能以千万种，善巧之语言，

　　分别而说法，持法花经故。

　　译文：

　　受持《法华经》的法师，他的意根就是这么的清净。虽然他尚未获得断尽烦恼的圣智，但却提前得到了这样的 清净之相。这位法师受持此经，安住在难得的宝地，一切众生见了他都会生欢喜之心，从而对其爱戴和尊敬。他能 以千万种巧妙的语言，分别为众生讲经说法，这都是他受持《法华经》的缘故。