《普贤行愿品》释论 第一堂课
　　一个顶礼,圆满七支供养
　　依「普贤十大愿」,精进地运用自己的身语意,让一切众生真正获得快乐,远离痛苦。
　　这是第二十八届祈愿法会,首先我要向在座代表功德与福德的仁波切们,住持佛教的祖古们,僧伽大众、以及 在家男女弟子们,祝福各位吉祥如意。大家今天能聚在这金刚座圣地,我感到非常高兴。
　　今天是祈愿法会的第一天,在这第二支香的时段,我的责任是解说〈普贤行愿品偈文〉。由于波卡仁波切最初 在金刚座,播下普贤祈愿的种子,延续至今,每年都能奉诵十万〈普贤行愿品偈文〉,我更觉得〈普贤行愿品偈文 〉是整个祈愿法会的精神与心髓。因此,我们可以知道普贤行愿的必要性与重要性。
　　我没有能力让在座的各位,都因为这堂的讲说而获得利益及启发。但是由于这责任落到我身上,所以我也只能 不懂装懂的来为各位解说。在这里,我会以热忱与自然的心情,尽力而为。
　　各位在座的上师都能如汇聚大海一般,聚集在贤劫千佛都将在此成佛的圣地金刚座,在如此有福气的时刻里, 希望大家能以无误的心态与行为来听闻佛法。
　　对于说法者而言,就算是一个满身罪业、低贱卑微的人,如果他所说的话是有意义的,那么我们就算接受他的 开导也没有过失。有时就算是五、六岁的小孩子,也会说出很有道理、很深刻的话语。对此我们不能随便的忽视与 看轻,何况现在讲的都是嘉言妙句,所以请大家要能放在心上。
　　华严经,经中之王
　　所谓普贤行愿,是出自《华严经》的祈愿文。《华严经》也是一切经中之王,可说是王中之王,顶尖中的顶尖 ,也是大乘经典中最广、最长的经典。但是佛陀在宣说《华严经》时,却只用了21天来讲说,是在很短的时间里 宣讲了《华严经》。
　　《华严经》的卷数与品数有几种不同的分类,有81卷、60卷、还有40卷等不同版本。其中81卷的《华 严经》本身并不完全,主要原因在于《华严经》的原文最初有十万偈诵,而翻译出来的却只有4万5千个偈诵。另 外宣讲《华严经》的地方,也分别在九个不同的场所讲说。
　　最初佛陀在成道时,坐在菩提树下讲说了六品。之后在普光明殿,第二会讲说了六品。另外也在一些天界,如 兜率天、忉利天等讲说了《华严经》,最后又回到普光明殿说了几品《华严经》。总之佛陀总共宣说了九会,分别 在九个不同的地方,宣讲了《华严经》。
　　《华严经》之向外流传与传译
　　早在西藏盛行佛法以前,佛法就已经在中国弘扬与盛行,因此《华严经》也在中国广为流行,其中尤以〈普贤 行愿品〉、〈净行品〉、〈梵行品〉等最为人所知、流传广泛,因此对这三品的研究与论著也非常齐 全繁多。
　　至于《华严经》在中国的典故说法中,贤哲们认为,这应该是来自印度的说法,据说当时龙树菩萨到龙宫览读 藏经,他在那里见到的便是《华严经》。那时《华严经》有上、中、下三本,以现代的说法就是有上 中下三册。
　　上册的内容,有十三千大千世界微尘偈数,这是人间所没有的;中册应该也没有,而下册华严,有4万5千偈 传到中国,大概就是前面提到的81卷华严,另外还有5万5千偈九品尚在印度,没有传到中国来。至于藏文版的 华严,约有40多卷。因此,华严是大乘经典中,至为重要的一部经典。
　　接下来要讲到〈普贤行愿品偈文〉了,这是我们平时经常念诵的愿文,但偶尔一个人念诵时,却会出现一下子 念不出来,甚至连〈普贤行愿品偈文〉中的七支供养都想不起来的情况。在第十三世db法王的时代,有一位瑜伽 大师,他带着一位侍者,是在楚布寺当过纠察师的僧人叫做蒋采,俩人一起去圣地朝圣。这位蒋采侍者心肠不错, 但是没什么知识,因此一路上,他总是烦烦忉忉、问东问西。
　　有一天,他们来到一个很神圣的山洞,进入山洞后,大师就说:「今天能来到这神圣的地方,真是很有福气的 事,你来念诵一下普贤七支供养吧。」结果这位侍者念来念去,总在几句上绕着念,转不过去,光从「所有十方世 界中」念到「悉皆回向于菩提」而已,还不是念诵全部的愿文呢,但就是绕来绕去的念不完。于是大师问道:「没 有简短一点的吗?」实在没办法了,蒋采只好念了这一个偈子:
　　所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
　　平常大家一起念时,都能跟着背出整个愿文,但往往自己独自念诵时,却没法完整背诵。可见在文词上,〈普 贤行愿品偈文〉有其难度。在意义上,华严既深又广的含意,十三千大千世界微尘偈数的内容,真不是我们能马上 理解领会的。因此在念诵〈普贤行愿品偈文〉时,若能一边念诵,并配合着思维其道理,这样去讽诵的话,将会更 有意义。
　　念诵愿文,首重明白其意
　　〈普贤行愿品偈文〉的注释中,有陈那大师、释迦贤大师等撰写的许多印度论著;而在藏传的论著中,也有格 鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派的各种著作。例如棉东苍巴大师所写的《普贤行愿品偈文释论》,就很容易了解而 且非常精要,对于这些论著,我们都应该多去阅读。不然祈愿法会总是在念,却不懂愿文的意义,无法跟别人讲说 ,甚至自己都不明白意义的话,实在是不太好。
　　现在,我要像盲人找东西一样,东抓西抓的来讲解〈普贤行愿品偈文〉了。在中国的《华严经》研究中,有说 法是以「普贤十大愿」做为大纲,来讲说〈普贤行愿品〉,所以我也会以这样的大纲来教学。由于藏文的论著当中 ,大纲的分类非常繁琐,一个标题中又引申出其他的小标题,这对翻译来说很困难。此外,从听者的角度来看,最 后也会弄不清楚到底讲到哪里,不知该怎么去对应主题,所以我将不使用藏族释论的大纲分类来解说 。
　　在中国针对华严最著名的研究讲说者,是「清凉国师」。会有这个名字是因为他曾在五台山住了很久,而五台 山的另一个名称就是「清凉山」。清凉国师所撰着的《华严疏抄》,可说是华严的经注中最有名的。另外也有一种 说法,认为清凉国师就是普贤菩萨的化身。
　　清凉国师的寿命很长,至于他到底活到多少岁数,一直没有确定的说法,有些说活到121岁,有些则说活到 104岁。总之,他的一生经历了九个朝代,并成为七个皇朝的国师。在洛本甲所著作,藏文的《中国佛教源流》 一书中,对于清凉国师也特别给予赞叹和着墨,他可说是一位非常有名望的大师。
　　至于藏文的经注,多是源自印度陈那大师的释论,以及其所分类的大纲,来做为经注的基础与准则。最广泛的 注解,要数却些阿阇黎的版本了。不过却些阿阇黎的经注习惯,总是喜欢写得详尽且深广。
　　所以在我做了一些汇整之后,将主要以汉地《华严经》的科判大纲分类,并依照「普贤十大愿」的顺序,来讲 说〈普贤行愿品偈文〉。这中间若有需要做详细的解释,便会参考印度与西藏大师的经注分类来说明 。
　　以下就从顶礼、称赞、供养,到忏悔等按照顺序来讲说。
　　第一大愿,礼敬诸佛
　　首先讲的是「顶礼」。
　　所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
　　在愿文的主颂当中,是从「所有十方世界中」一直到「深信诸佛皆充满」。若以普贤菩萨的发愿来说,是属于 第一大愿,就是礼敬诸佛,若以愿文的意义来看,这四个偈颂主要讲的是顶礼,这也是七支供养的开 始。
　　从中文《华严经》的分类来看,身顶礼和意顶礼,属于在这顶礼支当中,至于语顶礼,则另外放在称赞支里面 。总之,我们在这解脱道上,或者说在这通往遍知佛果的道路上,即是修行的道路。虽然在这修行道上,却无法明 确的指出来说,这就是通往佛地的道路。因此所谓的道路是说,在我们心上,去种下能够成佛的种子,以及积聚成 佛的因与缘。
　　积福除障,七支供养最殊胜
　　修行之道最主要的因缘在于积聚福德,若俱生缘不足够的话,要达到转化自心、了证于心的近取因会非常困难 ,所以积聚福德、净除罪障是极为重要的。积福除障的方法有很多,在大乘的方法中,最殊胜的方法便是七支供养 。而针对这七支供养的修持,说得最详尽清楚的就是〈普贤行愿品〉偈文。在七支供养当中,就包含有积聚福德, 以及净除罪障两个部分。
　　很多人可能觉得顶礼、赞叹、供养等这七支法,看来很简单,因此觉得不是很重要。但各位要知道,在很多经 典中提到佛陀前往各个净土说法,所有菩萨们皆前往听法时,都会做到七支供养的修持。由此可见,这七支供养不 是一般的修持,而是十方一切诸佛菩萨修行的精华,更是重要再重要的修持。
　　1. 顶礼:讲到顶礼,在一个顶礼当中,其实也能包含整个七支供养的修持,也就是透过一个顶礼,来达到七支供养的 修行。当我们用身语意,以虔敬之心来礼拜时,即是做到了顶礼。
　　2. 供养:如果我们的身语意都有着信敬,则十方诸佛菩萨都会欢喜,能令诸佛菩萨欢喜就是供养。供养的意义在于透 过献上各种供养的行为,让对方开心与欢喜。
　　3. 忏悔:因为诸佛菩萨的欢喜,使我们福德积聚、罪障消除,于是这就成为了忏悔。
　　4. 随喜:由于积福除障了,自然的我们会生起一股欢喜之心,而随喜也自然的产生。
　　5. 请转*轮:积聚福德、净除罪障,能使我们自身成为法器,变成有缘能够领受教法的容器,于是,因为佛陀的无误 遍知,就算没有祈请转*轮,佛陀也自然的常转*轮及常住于世。
　　其实对佛陀而言,他本身了知一切知识,该证的已证、该断的已断,所以并不需要对自己转什么*轮。佛陀转 *轮是为了有缘的众生,但是弟子们如果不接受、不想要,佛陀也不能随自己意的勉强转*轮。所以我们请转*轮 ,意思是准备好了,愿意接受,于是佛陀才能对我们转动*轮。
　　6. 请佛住世:至于请佛住世,原因是不论佛陀住在任何国土,都有其度化众生的因缘与需要,如果没有必要性和特定 的因缘,佛陀不会特别住于某个国土。简单来说就是佛陀很忙,所以不会没事待在一个地方。另外佛陀也不会没原 因、没道理的施行佛事业,佛陀的一切作为都是为了众生,然而,若不需要为众生做什么的话,佛陀也不会去住彼 世间。因此佛陀是否住世,完全取决于众生。当我们心中准备好,身语意也带着诚意来请佛住世、请转*轮的话, 佛陀便会接受我们的请求。
　　7. 回向:最后,将以上所作所为而积聚的广大福德,回向证得圆满无上菩提。
　　于是,我们只在一个「顶礼」当中,便完整了「七支」的修持。
　　若要说到顶礼的利益,那是不可思议的。在《业报差别经》中提到顶礼有十种功德,而寂天菩萨也在《集学论 》中说,顶礼一拜时,在一个顶礼之下身体所覆盖的大地,等于能成为八万四千由旬黄金大地微尘数转轮圣王的利 益。所以过去一些上师曾表示,若思维顶礼的意义,就会觉得自已的身体真是太小了,如果身体高大一些,下面所 包含的黄金大地也会广大一些,那么利益将会大一些。因此大礼拜确实有其必要性,因为做小礼拜的话,身体下方 所覆盖的面积会比大礼拜少了许多。
　　双手合十的意义与功德
　　接下来要讲一个发生在中国上海的故事,过去我也说过,因为这是真实的事情,所以连报纸也曾 报导过。
　　有个做屠宰生意的养猪户,在他临终时,来了一位游方的僧人,为他讲说因果及佛法的道理,于是临终时这位 养猪户心中对佛法生起信心,最后他在一只手高举做合十的姿势中死去。过了一阵子,养猪户一家人分别做了同一 个梦,在梦中,父亲回来跟大家说:「明天我会投胎到邻居养猪户的猪圈里,并且成为一只小猪。这只刚出生的小 猪会长着一只人手,看到这只有人手的小猪时,请大家一定要救它!」
　　于是隔天这家人跑去邻居的猪圈一看,果真有一只长着人手的小猪出生,他们赶紧将这只小猪要来,并送到寺 院放生的园地里去放生了。在这故事中我们可以看到,仅只是一只手当胸合十,就有这等功德利益,要是这位父亲 不曾在死前虔诚地单举一只手,那他的家人也不可能因此找到他,而这只是单手合十的功德呢。
　　至于佛教徒,都有双手合十的习惯。在律典中说,合十时双掌要中空,而不是完全紧贴在一起。双掌中空的意 思,代表着无我、空性与法身;这里并不是说光合掌就能拥有无我或空性,而是指我们自身也必须符合这合掌的意 义。就好像拿着一支手机,自己在那儿说这个按键代表法身,那个按键代表空性一样,这根本是毫无意义。例如有 些上师会讲说法帽所代表的意义,一方面是代表着祖师大德们的加持,这可不是随便哪个人说说就算数,因为这样 是无法具有加持力的。再从另一方面来说,其象征的意义完全取决于我们自心,因为心生感受,于是使得眼见也有 了意义。
　　合掌的手形,象征着色身,当两只手掌合在一起,便代表能生起智慧与方便双运之道,已生起得安住,安住已 得增长。另外在藏传佛法中,有将双掌置于头顶、喉间、心间的方式,这是依于密乘的道理,双掌置于头顶,代表 解开顶轮的脉结,成就诸佛的相好,尤其是成就佛陀顶髻威摄相好。双掌置于喉间,也就是喉结附近的位置,代表 着解开喉轮的脉结,具足说法六十四妙音,成就喉咙如法螺的相好。双掌置于心间,是指两乳的中央,这是代表能 成就诸佛之心遍知智慧缘起。因此这些行为从正面来说,是建立缘起,而从另一方面来说,则是净除 罪障。
　　顶礼别毛躁,小心吓到上师
　　以西藏和中国顶礼的传统来看,是三起三伏的顶礼,也就是每拜下去一次,就要起身一次,总共三次,这也是 西藏与中国特别的顶礼传统。印度则没有这样的方式,印度的顶礼是跪在地上,三次双掌伏地顶礼,不需要站起身 来。
　　大礼拜的传统,在显乘经典中曾提到善财童子如木倒地一般的顶礼,这就表示,即便是显乘也有大礼拜的出处 来源。以密乘来说,大礼拜时必须持气而拜,因此能够全身伏地又起。但是过去我在西藏,看到一些华人法友来见 我,一见到我就重重的拜倒在地上,发出很大的声音,当时我真是吓了一跳,以为那人会不会因此而撞得头破血流 。有些人的顶礼,还真的是会吓到上师呢。
　　因此要知道,顶礼是表示对上师与三宝的恭敬,而我们现在的顶礼,有时会吓到上师,有时则会让人觉得感冒 ,因为是急急忙忙、乱七八糟的去顶礼。当然三宝不会感冒,不过上师可是会,所以顶礼时要特别注意不要毛躁、 激动,以及粗鲁的扬起很多灰尘。
　　身语意的顶礼
　　从「所有十方世界中」到「一切遍礼尽无余」都是在简略讲说身语意的顶礼。对于住在十方一切世界中,过去 、现在、未来的人中之尊,诸佛如来,我们要尽所有的去顶礼。至于要怎么去顶礼呢?〈普贤行愿品 偈文〉提到:
　　普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现剎尘身,一一遍礼剎尘佛。
　　1.身的顶礼:
　　这一偈主要在讲身的顶礼。这个不可思议的境界要怎么说才好呢?总之,在一个针的尖端上,即使是那么一小 点的地方,就有广大十方世界微尘数的诸佛菩萨存在着。
　　科学家也发现,在我们前方这片土地上,就有连人眼也看不见的无数原子,那种极小的原子,跟一小块木头比 起来,木头便有如高山了。这里我们可以想,有如最微细尘埃般数量众多的诸佛菩萨,就在自己的前方,若能这样 思考,就能知道现在这金刚座的范围中,每个人面前的微尘,到底有多无数、广大。一微尘中就有广大十方诸佛菩 萨,而且还不只是一粒微尘而已,是一切微尘中都有十方诸佛安住在其中。
　　讲到《华严经》所提到的微尘数时,就得从科学的角度来解说一下。我们存在的整个世界是属于太阳系,而在 这太阳系中,地球是第三个行星。一个太阳里,可以装载一亿个地球。但是跟银河系比起来,也就是凌晨我们看到 天空时,有那么点白雾雾的一小区,能容纳的行星就是数不胜数、千亿万亿的数量了。银河系的范围有多广呢?若 要计算的话,其中的距离要用光速来计算,也就是光的速度走十万光年的距离。而光速有多快呢?例如太阳光照射 到地球,大概8分12秒的时间便能到达。
　　在一秒之间,光的速度就能绕着地球走七圈,同样在一秒之内,光速也能走三十万公里远的距离。以这么快的 速度,整个银河系之间还要走个十年才能到达,银河系就是这么大的范围。不过若是跟一个宇宙比起来,银河系也 不过是其中的一粒米,我们甚至无法知道,在一个宇宙中有多少个银河系、多少个太阳系。于是在没法形容的情况 下,科学家只能说,这是有如整个地球的微尘数量般众多的星系。整个宇宙,也就是所谓的三千世界,我们要让自 己的身体化现成为三千世界微尘数般众多,并且让这每一个身体,都向着三千世界微尘数般的诸佛顶 礼。
　　当然我们现在无法真的去化身无数,只能利用观想的方式。但佛菩萨的神通广大不可思议,加上我们众生的妄 念分别不可思议,我们妄念是无尽无际的,由于这两种不可思议的结合,于是当我们认为、想着自己成为微尘数般 众多,并祈求微尘数诸佛在我们前方,而向诸佛顶礼时,那么由于因缘的具足,就能真的发挥出力量。以上是身的 顶礼。
　　2.意的顶礼:
　　于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
　　这一偈讲意的顶礼。就像我刚刚提过,在一个针尖上,就有着广大微尘数的诸佛。其实科学家也发现,整个宇 宙也是由微尘所组成的。不光是佛陀,而是每一个佛陀,所有一切的诸佛,都有着菩萨、声闻比丘等亿万海数的眷 属所围绕着,这一切海会圣众都在一微尘中存在着,这是意的顶礼。
　　第二大愿,称赞如来
　　3.语的顶礼:
　　至于语的顶礼是以下这一偈:
　　各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
　　这是赞叹的部分。有些上师说,无量数化身,又化出无量数头,再化出无量数嘴,以前听到这种说法觉得很难 接受,因为这样来观想真是太恐怖了!一个人具有无数的头已经够可怕,还要想说化出无量的嘴,这真是太困难了 。一些道次第的大师们是这样解说的,但我的想法是,无量数化身,也就有无量数的头、以及无量数的嘴。因此每 一个化身上只有一个头,一个头上只有一张嘴,一张嘴里只有一条舌头。就用这等同微尘数化身的无量数自己,向 诸佛赞美赞叹。
　　另外,现在也有人说普贤行愿的赞佛方法,就是先想好赞美词,然后放到网路上,于是就有很多人能看到。总 之普贤行愿的修持,是我们能怎么想就怎么想,心能多大就多大,能说多少就说多少,完全没有设限的去礼佛赞佛 。为何要这样做呢?因为大乘的发心、大悲心比天空还宽,比法界还广,因此要先训练我们心,让我们的心先熟练 所谓的广大。光只是想要宽广并没有用,需要有些方法练习,而这方法就是我刚刚所说的观想,于是心自然就能练 习变得更宽广。
　　刚开始先对一微尘能生起慈悲心、智慧心,然后慢慢让慈悲与智慧的光芒遍照一切微尘,最后再进步到让智慧 与慈悲心的光芒遍洒一切世间生命,这就是一个练习的过程。
　　无所求、无分别,才是真顶礼
　　刚刚说了这么多关于「顶礼」的教导,这里要注意的一点是,我们到佛堂,来到佛陀圣像前双膝跪地、双手合 掌,虔诚向佛陀顶礼,但是,心中却带着有所求的心态,这样就不算是真的顶礼了,毕竟佛陀不需要我们的讨好, 而且拜佛的人多得是,我们不论拜不拜佛,对佛陀来说也不多一个或少一个。其实我们礼拜是为了替自己积聚福德 、净除罪障,因此是为了转化我们自己,并不是要去改变佛陀什么。顶礼的真义在于恭敬、尊重他人的功德,所以 没有一个众生是完全没有任何功德的,就像佛陀所说:「不会有绝对好的众生,也没有绝对坏的众生。」因此,一 点优点功德都没有的众生,是不存在的。
　　一个学法的人要像蜜蜂采蜜一样,蜜蜂不会随便什么都去采取收集,它的目标是花朵的精华、花朵的营养,也 就是花蜜,因此学法人也要如蜜蜂一样,用智慧与信心,去汲取值得学习的、值得效法的部分。
　　对于任何一个众生,就算只有一点点的优点与好的特质,我们也要对他生起敬重恭敬的心去赞叹、支持,若能 这么做,才是如同〈普贤行愿品偈文〉中所说,做到真正的顶礼与赞叹。不然,我们只不过是奉神的人,并不算是 真正追随佛菩萨学习、修持正法的人。
　　所以不要光只是往上看,同时也要往下去看看,只是向上去赞颂,却向下欺凌,这就很不对了。现在有很多人 ,听到某些地方或某些人遭遇苦难,反而手舞足蹈、拍手叫好或旁观看戏,甚至要拿酒来助兴庆祝,这真是很糟糕 。
　　尤其是刚刚提到广大国土,这里不光是指这个世间,而是说所有国土世间的一切众生,对于他们的功德善业, 我们都要去随喜,并且顶礼赞叹。首先我们要对功德较大、善业较大的对象去顶礼赞颂,然后慢慢的也能对一切众 生都顶礼与赞叹,这才是普贤行愿的道理所在。不然只是顶礼赞美佛陀,其他的完全都不理不管,这可不是普贤行 愿的精神。
　　菩提心的禅修
　　接下来我们一起禅修。既然我们是实修的传承,我想大家应该都知道怎么去禅修了,这里我们要禅修的是菩提 心。
　　首先我们要想,有时我们坐在飞机内往下看,会看到整片的大地,还有一座座、一排排的房子。但是当我们站 在地面的时候,却只能看到前后的景物。从天空往下看,有时也会想,这么多人,这么多房子,是怎么盖起来的? 是怎么生活的?在大地上居住的人们,虽然想要幸福快乐,却很少人能真正获得幸福快乐。至今为止,人人都在为 了追求幸福而辛苦着努力着,甚至冒死犯难的拼命着,却仍然无法获得究竟的幸福快乐,也因此,多在不满足及失 望中度过一生。
　　这原因是众生因心迷惑而产生,迷惑的心不是外在或他人让我们迷惑,不是因为衣服穿错而迷惑,也不是因为 说错话而迷惑,最主要的迷惑来自我们的想法,因为错误的思想、想法而迷惑了。也就是说我们不知道要透过什么 因,才能够得到善的结果,以及什么因,会得到坏的结果。由于不知道这一点,所以做了坏的因,却期待得到好的 结果,做了善的因,却以为会得到坏的结果,甚至还宁愿抛弃善因,如此完全颠倒是非、颠倒因果,于是我们的痛 苦无尽、迷惑无尽。
　　由于迷惑无边,所以并非一日、一月、一年,而是一生一世都在受苦当中。若有救怙者还好,但是连能救怙我 们的人都没有,比如说身体病了可以看医生,然而也不是人人都能看到医生,没药可吃的成千上亿,得重病却没钱 获得医疗的也是成百上万。最大迷惑的根源是心,因此最重要的就是让心不要再迷惑。可是人们不知该如何鼓励自 己,对他人抱着期待,却又无法真的相信,于是就在这种矛盾中想要离苦得乐,却无乐且受苦,对于这样的众生, 我们要生起怜悯之心,并且发愿,我要精进地运用自己的身语意,让一切众生真正获得快乐,远离痛苦。带着这样 的思维,我们一起来禅修三分钟。
　　(法王引导大众禅修,三分钟后,法王击磬请大众出定)

大宝法王噶玛巴