卷十一至卷二十

[xuefo]

《瑜伽师地论》卷第十一

　　甲四．三摩呬多地

　　已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地第﹖嗢拖南曰﹕

　　总标与安立，作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义。

　　若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。

　　乙一．释总标

　　云何总标谓此地中略有四种﹕一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。

　　静虑者谓四静虑﹕一从离生有寻有伺静虑。二从定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清净静 虑。

　　解脱者谓八解脱﹕一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解 脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想解脱。八想受灭身作证具足住解脱。

　　等持者谓三三摩地﹕一空。二无愿。三无相。复有三种谓有寻有伺。无寻唯伺。无寻无伺。复有三种谓小大无 量。复有二种谓一分修。具分修。复有三种谓喜俱行。乐俱行。舍俱行。复有四种谓四修定。复有五种谓五圣智三 摩地。复有五种谓圣五智支三摩地。复有有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩 地。

　　[329a]等至者谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵 底。

　　乙二．释安立

　　云何安立谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性﹐由此定等无悔安乐所引﹐欲界不尔。非欲界中于法全无审正 观察。

　　丙一．安立离生喜乐

　　复次初静虑中说离生喜。由证住此断除五法﹐谓欲所引喜﹐欲所引忧。不善所引喜﹐不善所引忧不善所引舍。 又于五法修习圆满谓欢喜安乐及三摩地。欲所引喜者﹐于妙五欲﹐若初得时﹐若已证得﹐正受用时﹐或见或闻﹐或 曾领受﹐由此诸缘﹐忆念欢喜。欲所引忧者﹐于妙五欲﹐若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多 生忧恼。不善所引喜者谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。不善所引忧者谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。 不善所引舍者谓如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业﹐然其仆使作恶业时﹐忍而不制﹐亦不安处毗 奈耶中﹐由纵舍故﹐遂造恶业﹐彼于此业﹐现前领解非不现前。又住于舍﹐寻求伺察为恶方便。又于诸恶耽著不断 引发于舍。又于不善现前转时﹐发起中庸非苦乐受。欢者谓从本来清净行者官资粮地所修净行无悔为先。慰意适悦 心欣踊性。喜者谓正修习方便为先﹐深庆适悦心欣踊性。安者谓离蔍重身心调适性。乐者谓由如是心调适故。便得 无损害乐及解脱乐﹐以离彼品蔍重性故。[329b]于诸烦恼而得解脱。三摩地者谓于所缘﹐审正观察﹐心一境性。世尊于无漏方便中﹐先说三摩地﹐后说解脱。由善 成满力﹐于诸烦恼﹐心永解脱。于有漏方便中﹐先说解脱﹐后说三摩地。由证方便究竟作意果﹐烦恼断已方得根本 三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱谓即于此方便究竟作意及余无间道三摩地中﹐由三摩地与彼解 脱俱时有故。

　　丙二．安立盖障

　　丁一．明盖相

　　复次于诸静虑等至障中﹐略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五﹕一贪欲盖。二瞋恚盖。三惛沈睡眠盖。四 掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者谓于妙五欲﹐随逐净相﹐欲见﹐欲闻﹐乃至欲触。或随忆念﹐先所领受﹐寻伺追恋。 瞋恚者谓或因同梵行等举其所犯﹐或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相﹐心生恚怒。或欲当作不饶益事﹐于当所为 瞋恚之相﹐多随寻伺﹐心生恚怒。惛沈者谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门﹐食不知量﹐不勤精进减省睡眠 ﹐不正知住﹐而有所作﹐于所修断不勤加行随顺﹐生起一切烦恼﹐身心惛昧﹐无堪任性。睡眠者谓心极昧略。又顺 生烦恼﹐坏断加行是惛沈性。是睡眠性﹐是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沈。惛昧心极略性名睡眠。由此 惛沈生诸烦恼随烦恼时﹐无余近缘如睡眠者﹐诸余烦恼及随烦恼。或应可生﹐或应不生。若生惛昧﹐睡眠必定皆起 。掉举者谓因亲属寻思﹐国土或随忆念昔所经历戏笑欢[329c]娱所行之事﹐心生諠动腾跃之性。恶作者谓因寻思亲属等故﹐心生追悔谓我何缘离别亲属﹖何缘不往如是国土﹖何 缘弃舍如来到于此﹐食如是食﹖饮如是饮﹖唯得衣服卧具﹐病缘医药﹐资身众具﹖我本何缘少小出家﹖何不且待至 年衰老﹖或因追念昔所曾经戏笑等是﹐便生悔恨谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时﹐违背宗亲朋友等意﹐令其悲 恋涕泪盈目而强出家﹖由如是等种种因缘﹐生忧恋心﹐恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故﹐合说一盖。又应作 不应作事﹐随其所应﹐或已曾作﹐或未曾作﹐心生追悔﹕云何我昔应作不作﹐非作反作﹖除先追悔所生恶作﹐此恶 作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心﹐恶作追悔此又一种恶作差别。次前所生非处及后恶作虽与掉举处所不 等﹐然如彼相腾跃諠动﹐今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。疑者谓于师于法于学于诲及于证中﹐生惑生疑。 由心如是怀疑惑故﹐不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛﹐生惑生疑。心怀二分﹐迷之不了﹐犹豫猜 度。

　　丁二．明食非食

　　问﹕此贪欲盖以何为食﹖

　　答﹕有净妙相及于彼相不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。净妙相者谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离杂染心 ﹐于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何﹖谓女人身上八处所摄可爱净相﹐由此八处﹐女缚于男﹐所谓 ﹕歌舞笑睇﹐美容进止﹐[330a]妙触就礼。由此因缘﹐所有贪欲未生令生﹐生已增长﹐故名为食。问﹕此贪欲盖谁为非食﹖答﹕有不净相及于彼相 如理作意﹐多所修习﹐以为非食。此复云何﹖谓青瘀等﹐若观此身种种不净杂秽充满名观内身不净之相。复观于外 青瘀等相种种不净名观外身不净之相。由观此二故。未生贪欲令其不生﹐生已能断故﹐名

　　非食。由于彼相如理作意故﹐遮令不生﹐多所修习故﹐生已能断。前黑品中﹐由于彼相不正思惟故。未生令生 ﹐多所修习故﹐倍更增广。

　　问﹕瞋恚盖以何为食﹖答﹕有瞋恚性﹐有瞋恚相及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。依于不饶益事心 生恼害名瞋恚性。不饶益事名瞋恚相。于九恼事不正作意名不正思惟﹐如是等事皆名为食。

　　问﹕此瞋恚盖谁为非食﹖答﹕有仁慈贤善及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。又此慈善恒欲与他安乐为 相﹐修力所摄。由思择力所摄作意﹐调伏九恼﹐以能断除瞋恚盖故。经中唯说此为非食。

　　问﹕惛沈睡眠盖以何为食﹖答﹕有黑暗相及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。问﹕此盖谁为非食﹖答 ﹕有光明相及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。明有三种﹕一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明 复有三种﹕一在夜分谓星月等。二在昼分谓日光明。三在俱分谓火珠等。法光明者谓如有一随其所受所思所触﹐观 察诸法﹐或[330b]复修习﹐随念佛等。依身光明者谓有有情自然身光﹐当知初明﹐治三种暗﹕一者夜暗。二者云暗。三者障暗。窟宅 等。法明能治三种黑暗﹐由不如实知诸法故。于去来今多生疑惑﹐于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又 证观察能治惛沈睡眠黑暗。以能显了诸法性故。

　　问﹕掉举恶作盖以何为食﹖答﹕于亲属等所有寻思﹐于曾所经戏笑等念及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之 为食。亲属寻思者谓因亲属或盛或衰或离或合。发欣戚行﹐心生筹虑等。国土寻思者谓因国土盛衰等相。广如前说 。不死寻思者谓因少年及衰老位诸有所作或利他事发欣戚行﹐心生筹虑等。笑者谓随有一或因开论﹐或因合论﹐现 齿而笑欢聚哑哑。戏者谓双陆抎蒱弄珠等戏﹐或有余种类欢乐﹐谓互相受用﹐受用境界﹐受诸快乐﹐或由同处﹐或 因戏论﹐欢娱而住。所行事者谓相执持手臂发等﹐或相摩触﹐随一身分﹐或抱或呜﹐或相顾眄﹐或作余事。问﹕此 盖谁为非食﹖答﹕有奢摩他及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。奢摩他者谓九种住心及奢摩他品所摄诸法谓 于自他若衰若盛可厌患法﹐心生厌离惊恐恶贱﹐安住寂静。

　　问﹕疑

　　盖以何为食﹖答﹕有去来今及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。谓我于过去﹐为有﹐为无﹐广说如上 。不正思惟者谓不可思处所摄思惟。不可思处者谓我思惟有情思惟。世间思惟。若于自[330c]处。依世差别﹐思惟我相名我思惟。若于他处名有情思惟。若于有情世间及器世间处名世间思惟谓世间常﹐或无常 ﹐亦常亦无常﹐非常非无常等。问﹕此盖谁为非食﹖答﹕有有缘缘起及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。由 彼观见﹐唯有于法及唯法因。唯有于苦及唯苦因故。所有一切不正思惟为缘﹐无明于三世境﹐未生者不生﹐已生者 能断。若不如理而强作意﹐其如理者而不作意。总说此二名不正思惟。若于是中应合道理﹐应知是处名为如理未于 闇中作光明想。由此方便﹐如理作意。非不如理于余处所﹐亦有所余如理作意。

　　丙三．安立支分

　　复次于初静虑。具足五支﹕一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。第二静虑有四支﹕一内等净二喜。三乐。 四心一境性。第三静虑有五支﹕一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第四静虑有四支﹕一舍清净。二念清净 。三不苦不乐受。四心一境性。初静虑中寻伺为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐喜为受境界﹐乐为除蔍重。第二静虑中 内等净为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐余如前说第三静虑中舍念正知为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐余如前说。第四静 虑中舍净念净为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐余如前说。诸静虑中﹐虽有余法﹐然此胜故﹐于修定者为恩重故偏立为 支。

　　问﹕何因缘故﹐初静虑中有寻有伺耶﹖答﹕由彼能厌患欲界入初静虑﹐初静虑中而未能观寻伺过故。第二静虑 能观彼过。是故[331a]说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故名寻伺寂静。如是第三静虑见喜过故名喜寂静。第四静虑见乐过故名乐寂静。 舍念清净差别应知。

　　丙四．静虑异名

　　复次是诸静虑名差别者。或名增上心谓由心清净增上力。正审虑故﹐或名乐住谓于此中受极乐故所以者何﹖依 诸静虑领受喜乐安乐舍乐身心乐故。又得定者于数数入出。现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已 ﹐作如是言﹕我已领受如是乐住。于无色定无如是受。是故不说彼为乐住。然彼起已﹐应正宣说。何以故﹖若有阿 练若苾刍来就彼问﹐彼若不答﹐便生讥论﹐此阿练若苾刍。云何名为阿练若者﹐我今问彼超色无色寂静解脱而不能 记。是故为说应入彼定非为乐住。或复名为彼分涅槃﹐亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故﹐非决定故﹐名彼分 涅槃﹐非究竟涅槃故。名差别涅槃。

　　丙五．出离受等

　　丁一．出离受事

　　复次此四静虑﹐亦得名为出诸受事﹐谓初静虑﹐出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑 出离乐根。于无相中出离舍根。

　　如薄伽梵无倒经中说如是言﹕苾刍忧根生已﹐应当如实了知﹐生者此于何位﹖即于此断方便位。若为忧根间心 相续尔时应知又应并此因缘及序若相若行皆如实知者﹐云何知因﹖谓了知此种子相续。云何知缘﹖谓了知此种所不 摄所依助伴。云何知序谓知忧根托此事生。即是能[331b]发忧根之相及无知种子。云何知相谓了知此是戚行相。云何知行谓了知此能发之行即不如理作意相应思也。如是知 已﹐于出离中﹐极制持心者。云何制持﹖谓于染污行﹐制摄其心﹐于思惟修任持坚住。又于是中无余尽灭﹐乃至究 竟者﹐谓灭随眠故﹐灭诸缠故。世间静虑﹐但能渐舍彼品粗重﹐不拔种子。若异此者﹐种永拔故﹐后不应生无漏静 虑。二种俱舍。如是于余随应当知。

　　问﹕以何等相了知忧根﹖答﹕或染污相﹐或出离欲俱离善相。若苦根者﹐或由自等增上力故﹐或由身劳增上力 故﹐或火烧等增上力故﹐或他逼等增上力故﹐诸离欲者﹐犹尚生起。喜根者谓第二静虑即第二静虑地摄。乐根者谓 第三静虑即第三静虑地摄。

　　问﹕何故苦根﹐初静虑中﹐说未断耶﹖答﹕彼品粗重犹未断故。问﹕何缘生在初静虑者﹐苦根未断而不现行﹖ 答﹕由其助伴相对﹐忧根所摄诸苦﹐彼已断故﹐若初静虑已断苦根是择行者入初静虑及第二时受所作住差别应无。 由二俱有喜及乐故﹐而经中说﹕由出诸受。静虑差别。又此应无寻伺寂静﹐粗重断灭﹐所作差别﹐如是余根彼拼粗 重渐次断故﹐上诸静虑断有差别。

　　又无相者﹐经中说为无相心定于此定中舍根永灭﹐但害随眠﹐彼品粗重﹐无余断故﹐非灭现缠﹐住无相定﹐必 有受故﹐于此定中﹐容有三受谓喜乐舍。非彼诸受得有随眠﹐烦恼断﹐故说以为断。彼品粗重说名随眠。又此舍根 乃至[331c]何处﹖当知始从第四静虑乃至有顶。

　　丁二．五顺出离界

　　复次此五根出离无相为后与彼五种顺出离界展转相摄﹐此中由欲恚害出离﹐即说乃至乐根出离。由色出离﹐即 说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭即说无色界一切舍根出离。顺出离言﹐有何等义﹐由住此者能出离故名顺出离﹐ 不说由此出离于彼﹐为离欲者说此界故。

　　问﹕诸欲恚害﹐定同时断﹐何缘建立别出离耶﹖答﹕彼诸出离虽复同时﹐约修对治有差别故。宣说三种出离差 别。对治差别者谓不净慈悲﹐如其次第﹐或有唯修不净出离一切﹐或慈或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对 治故。后出离无有差别。

　　云何猛利见者等随念欲谓由观察作意﹐于胜是作意故﹐猛利功用作意故。云何于诸欲中心不趣入﹖谓于彼处不 见胜功德故。云何不美﹖谓于彼处﹐喜悦不生故。云何不住﹖谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解﹖谓于彼 处不乐取著﹐不如理相故。云何萎悴谓纵任而不舒泰故。云何坏散﹖谓取境已寻复弃舍故。云何不舒泰﹖谓于所缘 ﹐虽强令住而不爱乐故。云何等馍芊S谓行平等位于平等位中﹐心游观故。何等为厌﹖谓由于彼深见过患。弃背为 性。此复三种谓无常故﹐苦故﹐变坏法故。何等为恶﹖谓由于彼初见过患﹐弃背为性。何等为违﹖谓由于彼中见过 患﹐弃背为性。何等为背﹖谓由于彼后见过患﹐弃背为性。与此相违即于离欲作[332a]意趣入者谓于是处﹐见胜功德故。美者谓于是处生清净信而证顺故。住者谓于所缘不流散故。胜解者﹐由于是处不 染污转于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行中正流转时心无罣碍。又复于舍无有功用。

　　云何其心善逝﹖谓住方便究竟作意故。云何善修﹖谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便位。*抰袑挐瞏 挭馌G。脱者谓解脱所缘相故。离系者﹐谓解脱随眠故。从诸欲缘所生诸漏者﹐谓除欲贪﹐于欲界中﹐所余烦恼。 损匮者谓因此生执器杖等恶行差别﹐于此若作若增长故。生诸恶趣。烧者﹐谓由此因﹐欲爱啖食烧身心故。恼者谓 由此因﹐若事变坏便生愁叹忧苦恼故。于彼解脱超出离系者谓如前次第﹐解脱诸缠所缘随眠故。云何终不领纳缘彼 诸受谓依将得正得﹐随念诸欲境界﹐染污诸受。不复现行﹐其所依身﹐不为众惑染污而住。如红莲花 水滴不著。

　　丁三．六顺出离界

　　复有六种顺出离界。如经广说谓我已修慈﹐乃治我已离诸我慢﹐然我犹为疑惑毒箭﹐闷乱其心﹐是故慈等﹐于 恚害等﹐非正对治。当知为舍如是邪执﹐建立此界﹐是中恚等离欲对治有差别故﹐建立前四对治相故﹐观察圣住得 道理故﹐建立无相观察究竟正道理故﹐建立第六。

　　慈对治恚﹐无损行转故﹐悲对治害﹐为除他苦﹐胜乐行转故。喜治不乐﹐于他乐事﹐随喜行转故。舍治贪恚﹐ 俱舍行转故。无相对治一切众相﹐相相违[332a]故。若离我慢﹐于自解脱或所证中﹐定无疑惑故离我慢是彼对治。此诸出离定﹐能出离一切恚等﹐不善修故。恚等 过失容可现行。又前五种顺出离界。初之四种天住所摄。第五一种圣住所摄。今此六种顺出离界。前之四种梵住所 摄。第五第六圣住所摄。

　　复次能超恚等诸过失故名为出离。于出离时﹐正可凭仗故名为依。世尊说依﹐略有四种﹕一法是依﹐非数取趣 。二义是依﹐非文。三了义经是依﹐非不了义经。四智是依﹐非识。此四种依﹐因何建立。补特伽罗四种别故谓因 谄诈补特伽罗差别故﹐建立初依﹐因顺世间补特伽罗差别故﹐建立第二。因住自见取补特伽罗差别故﹐建立第三。 因闻为极补特伽罗差别故﹐建立第四。因其谄诈说法﹐是依数取趣﹐要与彼论﹐分别决择方证正智﹐非唯由彼现威 仪故﹐即于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗及与诸法﹐唯法是依﹐非数取趣﹐世俗言辞﹐不应执故。法又二种谓 文及义。唯义是依非文。何以故﹖不应但闻即为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经﹐或有了义或不了义 。观察义时﹐了义是依﹐非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识﹐为往善趣故。或时宣说四圣谛智为向涅槃故﹐于 修法随法行时﹐唯智是依非识。略于四时﹐失不失故﹐建立四种补特伽罗谓得法时﹐观察义时﹐修法随法行时﹐依 四时故﹐建立四依。

　　乙三．合释作意及相二门

　　[332c]复次已说安立。当知于此静虑等中﹐作意所缘二种差别。

　　丙一．释作意

　　丁一．标列七作意与四十作意

　　作意差别者谓七种根本作意及余四十作意。云何七种作意﹖谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观 察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意﹖谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受作意。心缘作 意。缘法作意。胜解作意。真实作意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍知作意。正断作意。已断作意。 有分别影相所缘作意。无分别影相所缘作意。事边际所缘作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂静作意。一 分修作意。具分修作意。无间作意。殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观察作意。力励运转作意。 有间运转作意。有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作意。他所 建立作意。内增上取作意。广大作意。遍行作意。

　　丁二．别释四十作意行相

　　缘法作意者谓闻所成慧相应作意。缘义作意者谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者谓修念住者﹐如理思 惟身等作意。胜解作意者谓修静虑者﹐随其所欲﹐于诸事相增益作意。真实作意者谓以自相共相及真如相﹐如理思 惟诸法作意。有学作意略有二种﹕一者自性。二在相续。自性者谓有学无漏作意。在相续者谓有学一切善作意。如 有学作意﹐当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者谓一切世间作意。遍知作意者谓由此故遍知所 缘而[333a]不断惑。正断作意者谓由此故俱作二事。已断作意者谓断烦恼后所有作意。有分别影相所缘作意者谓由此故﹐修缘 分别体境毗钵舍那。无分别影相所缘作意者谓由此故﹐修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者谓由此故﹐了知一 切身受心法所缘边际﹐过此更无身受心法。所作成办所缘作意者谓我思如此如此﹐若我思惟如是如是﹐当有如此如 此﹐当办如是如是﹐及缘清净所缘作意。胜解思择作意者谓由此故﹐或有最初思择诸法﹐或奢摩他而为上首。寂静 作意者谓由此故﹐或有最初安心于内﹐或毗钵舍那而为上首。一分修作意者谓由此故﹐于奢摩他毗钵舍那﹐随修一 分。具分修作意者谓由此故﹐二分双修。无间作意者谓一切时无间无断﹐相续而转。殷重作意者谓不慢缓加行方便 ﹐此中由胜解思择作意故﹐生长轻安，由一分具分修作意故，于诸盖中﹐心得解脱﹐由无间殷重作意故﹐于诸结中 心得解脱﹐又由无间作意故﹐终不徒然而舍身命，由殷重作意故﹐速证通慧。随顺作意者谓由此故﹐厌坏所缘﹐顺 断烦恼。对治作意者谓由此故﹐正舍诸惑﹐任持于断﹐令诸烦恼远离相续。顺清净作意者谓由此故﹐修六随念﹐或 复思惟随一妙事。顺观察作意者谓由此故﹐观诸烦恼断与未断，或复观察自己所证及先所观诸法道理。力励运转作 意者谓修始业未得作意得者所[333b]有作意。有间运转作意者谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者谓即于此勇猛精进无有慢缓 ，修加行者所有作意。自然运转作意者谓于四时决定作意：一得作意时。二正入已入根本定时。三修现观时。四正 得已得阿罗汉时。思择作意者谓毗钵舍那品作意。内摄作意者谓奢摩他品作意。净障作意者谓由此故﹐弃舍诸漏， 永害粗重。依止成办所行清净作意者谓由此故﹐依离一切粗重之身﹐虽行一切所缘境界而诸烦恼不复现行。他所建 立作意者谓诸声闻所有作意，要从他音，乃能于内如理作意故。内增上取作意者谓诸独觉及诸菩萨，所有作意以不 从师而觉悟故。广大作意者谓诸菩萨为善了知生死过失，出离方便发弘誓愿，趣大菩提所有作意。遍行作意者谓佛 世尊现见一切无障碍智相应作意，若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

　　丁三．以七作意与四十作意相摄

　　此中了相作意，摄缘法缘意。余六作意，唯摄缘义。缘身等四种作意，遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意通 摄真实作意，观察作意唯摄胜解余三作意，唯摄真实，此就前门。就余门者，当知随应七种作意皆摄。有学及非学 非无学二种作意亦摄无学作意谓清净了相作意及加行究竟果作意了相胜解观察作意，摄遍知作意，余三作意，摄正 断作意，加行究竟果作意。摄已断作意，观察作意，唯摄有分别影相所缘[333c]作意。余六作意，遍在二摄。事边际所缘作意遍一切摄。所作成办所缘作意?若就初门，遍一切摄。就第二门，唯 加行究竟果作意切摄。最初胜解思择作意，皆所不摄。若奢摩他而为上首遍一切摄。若最初寂静，若毗钵舍那而为 上首，当知亦尔。前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意唯摄具分修。无间作意，殷重作意遍一切摄。随 顺作意，初二所摄。对治作意，远离，加行，究竟，二作意摄及摄乐作意一分所摄。顺清净作意唯摄乐一分所摄。 顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余，随应当知。力励运转作意皆所不摄。有间有功用 运转作意乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。思择作意，了相所摄。内摄作意，胜解所 摄净障作意，远离摄乐，观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增 上取作意，一切作意所摄。广大作意，皆所不摄。初遍行作意，加行究竟果摄。第二一切所摄。又了相作意，若他 所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者，为先资粮以为其缘。若余作意前前后后 传为其缘。

　　丙二．释所缘

　　丁一．明四相三十二相

　　复次云何所缘差别﹖谓相差别。何等为相﹖略有四种﹕一所缘相。二因缘相三应远离相。四应修习相。所缘相 者，谓所知事分别体相。因缘相者，谓定资粮，应远离相复有四种︰谓沈相掉相，乱相著相，应修习 相。当知[334a]对治此四种相。何等沈相﹖谓不守根门食不知量。初夜后夜，不常觉寤勤修观行。不正知住是痴行性。耽著睡眠， 无巧便慧。恶作俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境 界不乐攀缘。何等掉相﹖谓不守根门等四。如前广说。是贪行性，乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行。如 前欲等，不曾修举，于举未善唯一向修。由于种种顺随掉法，亲里寻等动乱其心。何等乱相﹖谓不守根门等四。如 前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患。又于增上无出离见，对治如是应远离相，随其所 应，当知即是应修习相。

　　复有三十二相︰谓自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相粗相。静相。 领纳相。分别相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。观察相。贤善定相。止相。举相。 观相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。减相。方便相。引发相。云何自心相﹖谓有苾刍，先为烦恼染污心 故，便于自心极善取相﹕如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沈等。由此方便，不处沈等。言沈等者谓 沈等四。乃至[334b]令心碍著之相，或复于彼被染污心。云何外相谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相谓光明相，或净妙 相，或复余相，为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。云何所依相谓分别体相即是一切自身所摄五蕴并种子相。 云何所行相谓所思惟彼彼境界，色乃至法分别体相。云何作意相谓有能生作意故，于彼彼境界，所生识生，作是思 惟︰今我此心由作意故，于境界转，非无作意。此所思惟名作意相。云何心起相谓即次前所说是一相。第二相者谓 心缘行缘名色相，此所思惟名心起相。云何安住相谓四识住即识随色住等。如经广说。此所思惟名安住相。云何自 相相谓自类自相或各别自相，此所思惟名自相相。云何共相相谓诸行共相或有漏共相或一切法共相，此所思惟名共 相相。云何粗相谓所观下地一切粗相。云何静相谓所行上地一切静相。云何领纳相谓随忆念过去曾经诸行之相。云 何分别相谓思未来诸行之相。云何俱行相谓分别现在诸行之相。云何染污相谓于有贪心思惟有贪心相乃至于不善解 脱心思惟不善解脱心相。云何不染污相谓与此相违，当知即是不染污相。此中已出离于断。不修方便者观有贪等。 修方便者观略下等。有贪心者谓贪相应心或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故﹐一切染污心，如应当知﹕以能对 治缠及随眠故﹐成不染污。云何[334c]正方便相谓所思惟白净品因缘相相。云何邪方便相谓所思惟染污品因缘相相，即是思惟如是如是不守根门住故，乃 至不正知住故，如是如是是心被染相。云何光明相谓如有一于暗对治，或法光明，殷勤恳到，善取其相，极善思惟 ，如于下方，于上亦尔。如是一切治暗相故，建立此相。云何观察相谓有苾刍殷勤恳到，善取其相，观未来所取法 。住观于坐者谓以现在能取，观未来所取法。坐观于卧者谓以现在能取，观过去所取法。或法在后行观察前行者谓 以后后能取，观前前能取法，此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。 何故此相说名贤善。诸烦恼中，贪最为胜，于诸贪中，欲贪为胜，生诸苦故，此相是彼对治所缘故名贤善。云何止 相谓所思惟无分别影像之相。云何举相谓策心所取随一净妙，或光明相相。云何观相谓闻思修慧所思惟诸法相。云 何舍相谓已得平等心，于诸善品增上舍相。云何入定相谓由因缘所缘应修习相故，入三摩地，或复已得而现在前。 云何住定相谓即于彼诸相，善巧而取，由善取故，随其所欲，于定安住。又于此定得不退法。云何出定相谓分别体 所不摄，不定地相。云何增相谓轻安定，倍增广大，所思惟相。云何减相谓轻安定，退减狭小，所思惟相。云何方 便相谓二道相，或趣倍增广大，或趣退减狭小故。云何引发相谓能引发相略诸广博文句义道。若无诤无碍妙愿智等 。若依三摩地，诸余力无畏等最胜功德及能通达甚深句义，微妙智慧，如是等相。

　　丁二．明本末相摄

　　复次如是诸相，即前根本四相所摄谓所缘相，具摄一切，因缘相亦尔，前与后为因缘故，为令后后得明净故。 正方便相一切种别皆因缘相，如正方便，邪方便亦尔。一是白品相。第二黑品相。诸染污相，唯应远离，所余诸相 ，唯应修习，于彼彼时应修习故。

　　[335a]《瑜伽师地论》卷第十二

　　本地分中三摩呬多地第六之二

　　丙三．通辨

　　丁一．修作意所由

　　复次云何修习所缘诸相作意﹖谓即于彼彼诸相，作意思惟。以思惟故，能作是四事谓即修习如是作意。又能远 彼所治烦恼。又能练此作意及余，令后所生转更明盛。又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸 烦恼远离相续﹐是故修习如是所缘诸相作意。

　　丁二．四缘入等至

　　复次由四因缘，入初静虑乃至有顶谓因力，方便力﹐说力﹐教授力。云何因力﹖谓曾邻近入静虑等。云何方便 力﹖谓虽不邻近入静虑等。然由数习无间修力﹐能入诸定。云何说力﹖谓于静虑等增上缘法多闻任持 ，乃[335b]至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进自策励﹐住法随法行。由此能入静虑等定。云何教授力﹖谓于 亲教轨范师所，成于随一余尊长所，获得随顺初静虑等，无倒教授，从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。如是 显示四观行者谓具因力者，方便力者、若利根者及钝根者。

　　丁三．四得静虑

　　复次有四得静虑者﹕一爱上静虑者。二见上静虑者。三慢上静虑者。四疑上静虑者。云何爱上静虑者﹖谓如有 一先闻静虑诸定功德而不闻彼出离方便，于彼一向见胜功德，勇猛精勤，由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已 ，后生爱味。云何见上静虑者﹖谓如有一从自师所或余师所闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，能得 清净解脱出离，彼依此见，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见﹕ 我及世间皆是常等。从定起已﹐即于此见﹐坚执不舍﹐复于后时﹐审思审虑﹐审谛观察谓由此故当得解脱出离。云 何慢上静虑者﹖谓如有一闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶，闻是事已﹐遂生憍慢。彼既能入静虑等定﹐我复何 缘而不当入﹐依止此慢﹐勇猛精勤，由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生憍慢。或入定已﹐作是思惟， 唯我能得如是静虑﹐余不能得。彼依此慢﹐复于后时﹐于诸静虑﹐审思审虑﹐审谛观察。云何疑上静虑者﹖谓如有 一为性暗钝，本尝乐习奢摩[335c]他行。由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，复于上定勤修方便﹐为得未得﹐于四圣谛﹐勤修现观﹐性暗钝故 ，不能速证圣谛现观﹐由此因缘，于余所证﹐便生疑惑﹐依此疑惑﹐复于胜进﹐审思审虑﹐审谛观察 。

　　丁四．味净定等

　　复次云何爱味相应静虑等定﹖谓有钝根﹐或贪行故﹐或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德﹐广说如前。爱 上静虑于上出离，不了知故﹐便生爱味﹐当言已出。其能爱味﹐当言正入。云何清净静虑等定﹖谓有中根或利根性 等﹐烦恼行或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离﹐勇猛精勤，入初静虑或所余定。如是入已，便能思惟 诸定过患于上出离，亦能了知﹐不生爱味。云何无漏静虑等定﹖谓如有一是随信行，或随法行，薄尘行类。彼或先 时，于四圣谛，已入现观。或复正修现观方便﹐彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今于此行此状此相，不复 思惟，然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行，于有为法，心生厌恶，怖畏制伏。于甘露界，系念思惟，如是方能 入无漏定。

　　丁五．四分定异

　　复次云何顺退分定﹖谓有钝根下劣，欲解勤精进故，入初静虑或所余定，于喜于乐，于胜功德﹐不堪忍故。从 静虑退﹐如如暂入诸定差别。如是如是还复退失﹐乃至未善调练诸根。云何顺住分定﹖谓有中根或利根性。彼唯得 诸定功德，广说如前。爱味相应，于所得定﹐唯生爱味﹐不能上进﹐亦[336a]不退下。云何顺胜分定﹖谓有亦闻出离方便﹐于所得定﹐不生喜足﹐是故于彼不生爱味﹐更求胜位﹐由此因缘，便 得胜进。云何顺决择分定﹖谓于一切萨迦耶中﹐深见过患﹐由此因缘，能入无漏。又诸无漏名决择分﹐极究竟故﹐ 犹如世间珠瓶等物。已善简择者名为决择。自此已后﹐无可择故﹐此亦如是﹐过此更无可择故名决择 分。

　　丁六．次第与超越之入出

　　复次云何无间入诸等至﹖谓如有一得初静虑乃至有顶﹐然未圆满清净鲜白﹐先顺次入乃至有顶﹐后逆次入至初 静虑。复次云何超越入诸等至﹖谓即于此已得圆满清白故。从初静虑无间越入第三静虑。第三无间越入空无边处。 空处无间超入无所有处﹐乃至广说。逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至﹐唯除如来及出第二阿僧企耶﹐诸大 菩萨，彼随所欲入诸定故。

　　丁七．熏修差别

　　复次云何熏修静虑﹖谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。为于等至得自在故﹐为授等至自在果故。长时相续 入诸静虑。有漏无漏更相间杂﹐乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。若于是处是时是 事﹐欲入诸定﹐即于是处是时是事﹐能入诸定是名于诸等至获得自在。等至自在果者谓于现法乐住﹐转更明净。又 由此故﹐得不退道。又净修治解脱胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者﹐由此因缘，便入净居。由 软中上品修诸静虑有差别故，于一切[336b]处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故得为大梵。由软中上﹐上胜上极品，薰修力故，生 五净居。当知因修清净静虑定故。生静虑地﹐不由习近爱味相应﹐既生彼已。若起爱味﹐即便退没。若修清净﹐还 生于彼。或生下定﹐或进上定﹐先于此间﹐修得定已﹐后往彼生﹐何以故﹖非未离欲得生彼故﹐非诸异生未修得定 能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别﹐唯所依身而有差别。

　　乙四．释诸经宗要及最后杂众义

　　丙一．释诸经之摄宗要

　　丁一．释解脱

　　戊一．八解脱

　　复次已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要﹖谓八解脱等﹐如经广说。八解脱者谓如前说。有色观诸色等，前 七解脱。于已解脱﹐生胜解故名为解脱。第八解脱﹐弃背想受故名为解脱。云何有色观诸色﹖谓生欲界﹐已离欲界 欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中已得解脱﹐即于欲界诸色﹐以有光明相﹐作意思惟而生胜解。由二因缘名为有 色谓生欲界故。得色界定故。又于有光明相﹐而作胜解故。问﹕观诸色者﹐观何等色﹐复以何行﹖答﹕欲界诸色。 于诸胜处所制少色。若好若恶若劣若胜。如是于多﹐乃至广说。何故修习如是观行﹖为净修治能引最胜功德方便。 何等名为最胜功德﹖谓胜处﹐遍处﹐诸圣神通﹐无诤愿智﹐无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲﹐然于彼色未能 证得胜解自在﹐为证得故﹐数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色﹖谓生欲界﹐已离色界欲﹐无色界定不现在 前。又不思惟[336c]彼想明相﹐但于外色而作胜解。若于是色已得离欲﹐说彼为外。由二因缘名内无色想谓已证得无色等至﹐亦自了知 得此定故﹐不思惟光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住﹖谓如有一已得舍念圆满清白﹐以此为依﹐修习 清净圣行圆满名净解脱。何以故﹖三因缘故谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者，于此住 中﹐一切贤圣多所住故。云何空无边处解脱﹖谓如有一于彼空处已得离欲﹐即于虚空思惟胜解如是。识无边处解脱 ，于彼识处已得离欲﹐即于是识思惟胜解。无所有处解脱者谓已得无所有处﹐于识无边处思惟胜解。有顶解脱，更 不于余而作胜解，乃至遍于想可生处﹐即于是处应作胜解。

　　戊二．八胜处

　　复次，先已修治作意胜解﹐后方能起胜知胜见故名胜处。此胜当知复有五种﹕一形夺卑下故名为胜。谓如有一 已胜上工巧等事形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜谓如有一已强力摧诸劣者三能隐蔽他故名胜处。谓瓶盆等 能有覆障﹐或诸药草咒术神通﹐有所隐蔽。四厌坏所缘故名为胜谓厌坏境界﹐舍诸烦恼。五自在回转故名为胜。谓 世君王随所欲为处分臣仆﹐于此义中﹐意显隐蔽及自在。胜前解脱中胜解自在﹐今于胜处制伏自在。观色少者谓诸 有情资具等色。观色多者谓诸诸宫殿房舍等色。言好色者谓美妙显色﹐[337a]一向净妙故。与此相违名为恶色。言劣色者谓声香味触不可意色。与此相违﹐当知胜色。此四显色﹐有情资具宫殿 等摄。言胜知者谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者谓有制伏想也。

　　戊三．十遍处

　　复次，由诸遍处于胜解事生遍胜解故名遍处。言不二者谓诸贤圣无我我所二差别故。言无量者﹐遍一切故。何 故遍处﹖唯就色触二处建立。由此二种共自他身遍有色界常相续故。眼等根色﹐唯属自身﹐香味二尘﹐不遍一切﹐ 声声有间﹐是故不说。如是有色诸遍处﹐定色界后边。于无色中﹐空遍一切﹐故立遍处。识所行境遍一切故﹐亦立 遍处。

　　戊四．总科简

　　复次，修观行者﹐先于所缘思惟胜解﹑次能制伏﹐既于制伏得自在﹐已后即于此遍一切处﹐如其所欲而作胜解 ﹐是故此三如是次第。八色遍处﹐善清净故﹐能引贤圣胜解神通及于诸事转变神通如其胜解﹐随所转变﹐皆能成就 。又能变作金银等物﹐堪有所用﹐由识遍处善清净故﹐便能引发无诤愿智﹐无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故 ﹐随其所欲皆转成空。譬如世间﹐凡铁金师﹐初和泥等未善调练﹐解脱位亦尔。如善调练﹐胜处位亦尔。如调练已 随欲转变﹐遍处位亦尔。

　　丁二．释等持

　　戊一．三三摩地

　　复次，三三摩地者。云何空三摩地﹖谓于远离有情命者及养育者数取趣等。心住一缘。当知空性略有四种﹕一 观察空。谓观察诸法空无常乐﹐乃至空无我我所等。二彼果空。谓不动心解脱﹐空无贪等一切烦恼。三者内空。谓 于自身空。无计我我所及我慢等一切僻执。四者外空。谓于五欲空无欲爱。如说我已超过一切有色想故﹐于外空身 作证具足住﹐乃至广说。此中缘妙欲想名为色想。此想所起贪欲断故﹐说为外空。又修行者﹐由彼果空﹐或时作意 思惟外空﹐或时作意思惟内空﹐由观察空或时思惟内外空性﹐由此力故﹐心俱证会。设复于此内外空性﹐不证会者 ﹐便应作意思惟无动。言无动者谓无常想﹐或复苦想﹐如是思惟﹐便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢乃至广说 。动其心故﹐便于二空心俱证会。

　　云何无愿心三摩地﹖谓于五取蕴﹐思为无常﹐或思惟苦心住一缘。

　　云何无相心三摩地﹖谓即于彼诸取蕴灭﹐思惟寂诤﹐心住一缘。如经言﹕无相心三摩地﹐不低不昂﹐乃至广说 。云何名为不低不昂﹖违顺二相﹐不相应故。又二因缘入无相定﹕一不思惟一切相故。二正思惟无相界故。由不思 惟一切相故。于彼诸相不厌不坏，惟不加行作意思惟﹐故名不低。于无相界正思惟故。于彼无相不坚执著﹐故名不 昂。此三摩地略有二种﹕一者方便。二方便果。言方便者数数策励﹐思择安立，于彼诸相﹐未能解脱﹐由随相识﹐ 于时时中﹐扰乱心故﹐彼复数数自策自励﹐思择安立，方能取果，解脱随相于此解脱。又解脱故﹐不自策励思择而 住，是故[337c]名为极善解脱。苦数策励﹐思择安立，方得住者﹐虽名解脱﹐非善解脱。又晓了果﹐晓了功德者谓烦恼断究竟故﹐ 现法乐住究竟故。又复灭道俱应晓了﹐即此二种﹐随其次第名晓了果﹐晓了功德。又谛现观阿罗汉果俱应晓了于见 道位中名晓了果﹐于阿罗汉果名晓了功德。

　　若于此处无有彼物﹐由此道理观之为空故名空性。即所观空﹐无可希愿故名无愿。观此﹐远离一切行相故名无 相。何故此中先说空性﹖余处宣说无常故苦﹐苦故无我﹐后方说空﹖谓若无无我﹐无常苦﹐观终不清净。要先安住 无我之想﹐从此无间方得无愿。是故经言﹕诸无常想﹐依无我想而得安住。乃至广说。彼于无常观无我已﹐不生希 愿﹐唯愿无相专求出离﹐故此无间宣说无相。

　　戊二．有寻有伺等三三摩地

　　复次，云何有寻有伺三摩地﹖谓三摩地寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地﹖谓三摩地唯伺相应。大梵修已为大梵 王。云何无寻无伺三摩地﹖谓三摩地。寻伺二种。俱不相应﹐修习此故﹐生次上地乃至有顶﹐唯除无漏诸二摩地。 云何无寻无伺三摩地相﹖谓于寻伺，心生弃舍﹐唯由一味﹐于内所缘而作胜解。又唯一味平等显现。

　　戊三．小大无量三摩地

　　复次，云何小三摩地﹖谓或由所缘故小﹐观少色故﹐或由作意故小。小信小欲小胜解故。云何大三摩地﹖谓或 由所缘故大﹐观多色故﹐而非无边无际观诸色故﹐或由作意故大。上信上欲上胜解故。而非无边无际 信[338a]欲胜解故。云何无量三摩地﹖谓或由所缘故无量无边无际观诸色故。或由作意故。无量无边无际信欲 胜解故。

　　此中大心三摩地者谓于一树下想诸天光而生胜解﹐乃至广说。无量三摩地者谓四无量。云何于一树下想诸天光 而生胜解﹖谓于欲界极厌坏已得初静虑﹐为令此定善清净故﹐更修方便。又闻诸天身带光明﹐便思惟彼身光明相遍 一树下乃至大地大海边际发生胜解。由三摩地。后后转增﹐有差别故﹐令所生起而有差别。云何作意得成唯二﹖谓 随胜解分齐﹐施设作意故。云何作意唯二为缘修成唯二﹖谓即由此作意力故。施设所修定有差别故﹐圆满清净转增 胜故。云何以修唯二为缘行成唯二﹖谓如如善修定转增胜﹐如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘补特伽 罗建立唯二﹖谓此因缘所生有情﹐施设高下胜劣差别。问﹕初二静虑诸天光明有何差别﹖答﹕如末尼珠外有光明内 无光明。初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了。第二静虑身亦如是。若内若外俱有 光明﹐是故经说彼地已上唯一种身﹐非于下地。

　　复次云何建立四无量定﹖谓诸有情有三品故﹕一者无苦无乐。二者有苦。三者有乐。如其次第﹐欲与其乐﹐欲 令离苦。欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故﹐如其次第﹐建立四种谓由与乐作意故。拔苦作意故 。[338b]乐不相离随喜作意故。建立前三﹐即于此三欲与乐等﹐为欲令彼不乐思慕不染污作意故。瞋恚不染污作意故。贪欲 不染污作意故。建立于舍。

　　经言以慈俱心现前饶益善友。乃至广说。现前饶益故名慈俱。饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种﹕一欲利 益。二欲安乐。此二种相。一切无量之所显示。无怨者﹐离恶意乐故。无敌者﹐离现乖诤故。无恼害者﹐离不饶益 事故。广者﹐所缘广大故。大者﹐利益安乐思惟最胜故。无量者﹐果无量故﹐如四大河众流杂处。善修习者﹐极纯 熟故。设有问言﹕慈俱等心﹐有何等相﹖故次答言﹕胜解遍满﹐具足而住。胜解遍满者﹐增上意乐﹐胜解周普。义 具足者﹐圆满清白故。住者﹐所修观行日夜专注﹐时专注故。

　　问﹕如经言善修习慈极于遍净﹐乃至广说。此何密意﹖答﹕第三静虑﹐于诸乐中﹐其乐最胜。忆念此乐﹐修习 慈心﹐慈最第一故。说修慈极于遍净﹐忆念空处﹐修习悲心﹐亦最第一。以修悲者乐欲拔苦﹐无色界中﹐远离众苦 ﹐断坏等苦﹐彼都无故﹐是故忆念无边空处﹐修悲等至﹐作如是念﹕当令一切有苦有情﹐到无众及所依处。修喜定 者亦常忆念无边识处﹐庆诸有情所得安乐﹐作如是念﹕当令一切有情之类受无量乐﹐犹如识处﹐识无现量﹐是故忆 念识无边处﹐修习喜定为最第一。修舍定者﹐亦常忆念无所有处﹐作如是念﹕无所有处无漏心地最为后边﹐舍最第 一﹐如阿罗汉苾刍﹐一切苦乐﹐不苦不乐﹐现行位中﹐皆无染[338c]污﹐当令一切有情之类得如是舍﹐是故忆念无所有处﹐修习舍定为最第一。如是一切皆是圣行﹐唯圣能修。故经宣 说觉分俱行。

　　戊四．一分修具分修三摩地

　　复次云何一分修三摩地﹖谓于此中﹐或唯作意思光明相﹐或惟色相而入于定。如是二种随其次第或了光明﹐或 睹众色。云何具分修三摩地﹖谓俱思惟而入于定﹐亦了光明亦见众色。如是修习光明定者﹐定难差别有十一种所谓 疑等﹐如经广说。问﹕此谁难耶﹖答﹕三摩地相。相有二种﹕谓所缘相及因缘相。用彼为依住三摩地。若退彼相便 不能住。此中最初于所显﹐现光明色相。不善知故便觉有疑。方便缓故﹐有不作意。如于众色不欲见者﹐或闭于目 ﹐或复背面。此观行者﹐于诸色中不欲作意﹐亦复如是。由不善守根门等故﹐有身粗重﹐多习睡眠﹐或多觉悟﹐便 增惛睡﹐不见众色。设有所见而不圆满﹐为此二事极作功用﹐力励思惟﹐故有太过勇猛精进﹐由有太过策励过故﹐ 还极下劣。如极捉持斥鷃鸟者﹐彼唯思求光明之相。此与见色若俱生时﹐悕一得二﹐便生踊跃﹐犹如有人得二伏藏 ﹐遍于诸方欻然并见不祥之色﹐便生大怖﹐犹如有人两边旋转卒起﹐彼于行时或复住时﹐于世杂类起种种想。如是 外想﹐与定为难﹐或复因其所修习定谓己为胜﹐观他为劣﹐便自高举﹐如是亦得名种种想﹐或多言论﹐或久寻思﹐ 令身疲劳﹐[339a]心不得定。如是多言﹐与定为难。若从定生光明之相及见色时﹐便舍内修相续作意愿乐﹐于外谛视众色故﹐极思察 与定为难。如是诸难﹐随其所应障三摩地。所缘境相及因缘相。或有遇此退失所缘因缘相故。如其次第﹐二相俱没 。

　　戊五．三受具三摩地

　　复次云何喜俱行三摩地﹖谓初二静虑诸三摩地。云何乐俱行三摩地﹖谓第三静虑诸三摩地。

　　云何舍俱行三摩地﹖谓第四静虑己上诸三摩地。

　　戊六．四修定

　　复次云何修定为得现法乐住﹖谓于四种现法乐住﹕方便道中所有修定及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定﹐为 显修习未曾得定。是故世尊说初静虑前方便道。云何修定为得智见﹖谓诸苾刍﹐于光明相﹐殷勤恳到﹐审谛而取。 如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼于诸色境能照能观说名为见。能知诸天如是名字﹐如是 种类﹐乃至广说。如胜天经是名为智。云何修定生分别慧﹖谓谛现观预流果相方便道中﹐所有修定﹐或为修习诸无 碍解。云何修定为尽诸漏﹖谓阿罗汉果方便道中﹐所有修定。

　　戊七．五圣智三摩地

　　复次云何五圣智三摩地﹖谓我此三摩地是圣无染无执﹐广说如经。此中示现五行相智谓自体智。补特伽罗智。 清净智。果智。入出定相智。圣者﹐善故名圣。又无漏故名圣。无染者﹐显善圣性无执者﹐显无漏圣性。非凡夫所 近者谓诸佛及圣弟子所亲近故。[339b]是聪睿所赞者谓即彼所称赞故。是诸聪睿同梵行者﹐常不诃毁者谓一切时常称赞故。非如世间初静虑等为﹐背下地 修方便故。先以静相而称赞之﹐为趣上地修方便故﹐后以粗相而复呵毁。寂静者﹐所治烦恼永寂静故。微妙者﹐自 地烦恼不爱味故。得安隐道者﹐所得之道无退转故。证心一趣者﹐已得无寻无伺地故现在安乐者﹐能得现法乐住故 。后乐异熟者﹐引无余依涅槃乐故。正念而入者﹐善取能入三摩地相﹐无忘失故。正念而出者﹐善取能出三摩地相 ﹐无忘失故。

　　戊八．圣五支三摩地

　　复次云何圣五支三摩地﹖谓诸苾刍﹐即此身内离生喜乐。广说如经。离生喜乐者谓初静虑地所摄喜乐。所滋润 者谓喜所润。遍滋润者谓乐所润。遍充满者谓加行究竟作意位。遍适悦者位在已前诸作意位﹐由彼位中亦有喜乐时 时间起﹐然非久住﹐亦不圆满﹐于此身中。无有少分而不充满者谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人﹐或彼 弟子者﹐当知喻于修观行者﹐铜器瓦器或蚌蛤器者﹐喻为离欲生喜乐故教授教诫。细沐浴末者﹐喻能顺彼出离寻等 。水浇灌者﹐当知喻于寻清净道。沐浴抟者﹐以喻于身。带津腻者﹐喻喜和合。腻所随者﹐喻乐和合。遍内外者﹐ 喻无间细喜乐和合。不强者﹐喻无散动。不弱者﹐喻无染污亦无爱味。

　　又于第二喻有差别。山者﹐喻无寻伺定。尖顶者﹐喻于第二静虑﹐无寻无伺于所[339c]缘境一味胜解。泉者﹐喻于内等净支。水轴者﹐谓水傍流出。水索者﹐谓水上涌出。此二种喻﹐如其次第﹐显示喜 乐﹐滋润等言。如前解释。无不充满者﹐当知喻于无间相应。

　　又于第三喻有差别﹐如嗢钵罗等﹐离喜之乐﹐彼相应法及所依身。当知亦尔。水喻离喜无寻伺定﹐喜发踊跃。 由无彼故﹐喻花胎藏﹐没在水中。

　　又于第三四喻有差别。清净者﹐谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者﹐谓性是善﹐自地烦恼无爱味 故。何故复以长者为喻﹖谓彼所作皆审悉故﹐不放逸故﹐思惟筹量观察胜故﹐于增减门无不知故。证得清净第四静 虑者﹐亦复如是。凡有所作为﹐审谛圆满﹐无诸放逸﹐于一切义无不了知其性捷利。八经九经以为喻者﹐由坚致故 ﹐显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者﹐若有二失容可侵损谓衣薄故﹐有露处故。今此显示二失俱无﹐此定亦尔。其心 清净﹐鲜白周遍﹐一切散动所不能侵堪忍寒暑﹐乃至他所呵叱恶言﹐及内身中种种苦受。

　　又于第五喻有差别﹐于所观相殷勤恳到等。当知已如前释谓审观察三世诸行﹐于能观察﹐又复观察。是此中总 义。何等名为圣三摩地﹖云何建立五支差别﹖谓四静虑中所有圣贤心一境性﹐及于安立审谛观察﹐如是名为圣三摩 地。依于四种现法乐住。建立四支﹐依审观察缘起法故。又为断除余结缚故﹐建立第五。当知此由二因缘故建立五 支。

　　戊九．有因有具圣正三摩地

　　复次云何有因有具圣正三摩地。当[340a]知善故。及无漏故说名为圣。有五道支名此定因﹕所谓正见。正思惟。正语。正业。正命。具有三种﹕所谓正见。 正精进。正念。此中薄伽梵总说。前七道支与圣正三摩地﹐为因﹐为具﹐随其所应﹐差别当知。谓由前导次第义故 ﹐立五为因。于三摩地资助义故﹐立三为具。云何正见等前导次第义﹖谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至﹐便于 出离﹐深生乐欲，获得正见。次复思惟﹐何当出离居家迫迮﹐乃至广说。从此出家受学尸罗﹐修治净命﹐是名正语 。正业。正命。此正见等﹐于所对治邪见等五﹐犹未能断﹐还依止五善法﹐从他闻音﹐展转发生闻慧正见﹐为欲断 除所治法故。又为修习道资粮故﹐方便观察。次依闻慧﹐发生思慧。复依思慧﹐发生修慧。由此正见﹐于诸邪见﹐ 如实了知此是邪见。于诸正见如实了知此是正见。乃至正命﹐如实知已﹐为欲断除邪见等故。及为圆满正见等故﹐ 发勤精进。若由此故﹐能断所治﹐集能治法﹐令其圆满是名正念。此念即是三摩地分故﹐亦兼说正三摩地。若是时 中﹐舍邪见等﹐令不复生。修正见等﹐令得圆满。即于如是方便道中﹐亦能弃舍邪精进念兼能修满正精进念。若于 是时﹐于彼诸法﹐能断能满﹐即于此时﹐圣正三摩地﹐亦得圆满。此中由慧为导首﹐于增上戒﹐先自安处﹐次闻他 音﹐如理作意及增上戒学。二为依止﹐于方便道中﹐发生增上心学及增上慧学。此中正念名增上心学 。正见正精[340b]进名增上慧学。如是三学﹐于修圣正时﹐皆得圆满。

　　戊十．金刚喻三摩地

　　复次云何金刚喻三摩地﹖谓最后边学三摩地。此三摩地最第一故﹐最尊胜故﹐极坚牢故﹐上无烦恼能摧伏故﹐ 摧伏一切诸烦恼故﹐是故此定名金刚喻。譬如金刚其性坚固﹐诸末尼等不能穿坏﹐穿坏一切末尼宝等。此定亦尔﹐ 故喻金刚。

　　丁三．释三摩钵底

　　戊一．五现见三摩钵底

　　复次云何五现见三摩钵底﹖谓诸苾刍即于此身等。广说如经。已见谛者修此等至﹐是故名为现见等至。是诸修 道所断烦恼制伏对治及观察断。当知此中总略体性。初不净观﹐方便念住﹐以为依止﹐为令欲贪不现行故。观察内 身种种不净。第二不净观﹐即彼念住﹐以为依止﹐乃至观察骨人之相﹐为令彼贪不现行故。观察此身种种不净。当 知齐此名﹐具观察一切不净。最极通达者﹐是青瘀等观﹐品类次第极逾越义。初不净观﹐观察内身现前安住种种不 净。后不净观﹐通达法性﹐观察此身﹐有如是法﹐有如是性﹐乃至广说。观识流转者﹐观察此识生灭相续﹐或观生 身展转相续﹐谓粗观察行缘识等﹐或观刹那展转相续﹐谓细观察﹐若有贪心﹐离贪心等品类差别﹐荏苒过度﹐彼彼 日夜﹐刹那腊缚﹐牟呼栗多﹐于其中间﹐非一众多﹐种种心识﹐异生异灭。观察有学未离欲者俱住二世。已离欲者 惟住他世。阿罗汉果俱无所住。如是名为观察于断。

　　戊二．胜处遍处如前已说

　　胜处等至遍处等至。如前已说。

　　戊三．无想三摩钵底

　　[340c]复次云何无想三摩钵底﹖谓已离遍净欲﹐未离上欲﹐求出离想作意为先﹐诸心心法灭。问﹕以何方便入此等至﹖答 ﹕观想如病如痈如箭。入第四静虑﹐修背想作意﹐于所生起种种想中﹐厌背而住﹐唯谓无想寂灭微妙﹐于无想中持 心而住。如是渐次离诸所缘﹐心便寂灭。于此生中亦入亦起。若生于彼﹐唯入不起﹐其想若生﹐便从 彼没。

　　戊四．灭尽三摩钵底

　　复次云何灭尽三摩钵底﹖谓已离无所有处欲﹐暂安住想作意为先﹐诸心心法灭。问﹕以何方便入此等至﹖答﹕ 若诸圣者﹐已离无所有处欲﹐或依非想非非想处相而入于定﹐或依灭尽相而入于定﹐依非想非非想处相而入于定者 谓于此上心深生厌舍。非想非非想处进趣所缘皆灭尽故﹐心便寂灭。依灭尽相而入于定者亦复如是。将欲趣入灭尽 定时﹐有二种法﹐多有所作谓奢摩他﹐毗钵舍那。云何奢摩他﹖云何毗钵舍那﹖云何此二多有所作谓于此义中八次 第定名奢摩他。所有圣慧名毗钵舍那。于此二中随阙一种即不能入灭尽等至。要具此二方能趣入﹐是故此二多有所 作。

　　问﹕入灭定时﹐云何次第灭三种行﹖答﹕此有二种谓行时﹐住时。若于行时﹐亦起言说﹐于初静虑有此作用﹐ 有语行故。若于住时﹐从第二静虑已上次第定力。彼三种行﹐次第而灭。当知出时﹐由逆次第﹐次第而起。问﹕灭 尽定中﹐诸心心法并皆灭尽﹐云何说识不离于身﹖

　　答﹕由不变坏诸色根中有能执持转识种子阿赖耶识﹐不[341a]灭尽故﹐后时彼法从此得生。问﹕入灭定时﹐无有分别﹐我当入定﹐我当出定。正在定时﹐心寂灭故﹐远离加行﹐ 将出定时心先灭故﹐亦无作意﹐云何能入﹐云何能出﹖答﹕先于其心善修治故。若有诸行诸状诸相﹐能入于定﹐出 能出于定﹐于彼修习极多修习﹐由修习故。任运能入﹐任运能出。

　　云何出灭定时触三种触﹕一不动触。二无所有触。三无相触。谓出定时﹐多由三境而出于定﹕一由有境。二由 。三由灭。由此三境﹐于出定时﹐如其次第。触三种触﹐缘于有境而出定时﹐无有我慢扰动其心谓此为我而起我慢 ﹐或计未来我当有等﹐乃至广说。是故说言触不动触。缘于境境而出定时﹐无贪所有无瞋所有无痴所有是故言﹕触 无所有触。缘于灭境而出定时﹐于一切相不思惟故缘无相界。是故说言触无相触。如是已说静虑解脱 等持等至。

　　《瑜珈师地论》卷第十三

　　本地分中三摩呬多地第六之三

　　丙二．释杂义

　　丁一．别引经释

　　戊一．身心远离如实觉

　　复次，如世尊言，汝等苾刍，当乐，空闲勤修观行内心安，住正奢摩他者，谓能远离卧具贪著，或处空闲或坐 树下，系念现前，乃至广说，名乐空闲，当知此言显身远离，若能于内九种住心，如是名为内心安住正奢摩他，当 知此言显心远离，若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他，若内心安住正奢摩他，便能引发毗钵舍那，若于毗钵 舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。

　　戊二．善修止观觉了所知

　　复次，如世尊言，汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量常委安住正念者，谓先总标，于三摩地，勤修习已后， 以三事别显修相，无量者，谓四无量，常委者，谓常有所作，及委悉所作故名常委，安住正念者，显于四念住，安 住其心，何故说此三种修相，谓依二种圆满故，一者世间圆满，二者出世圆满，修无量故，便能引发世间圆满，修 正念故，便能引发出世圆满，常委修故，于此二种速得通达，由此因缘，处二中说，是故但说三种修相，又无量者 ，显奢摩他道，住正念者，显毗钵舍那道，常委者，显此二种速趣证道，又无量者，显趣福德行，住正念者，显趣 涅槃行，常委者，显趣二种速圆满行，先于奢摩他善修习已后与毗钵舍那方得俱行，修此二种三摩地故，如实觉了 所知境界。

　　戊三．等持等至于善巧中分别

　　己一．善巧非善巧

　　复次，如世尊言，修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧，广说如经，嗢柁南颂，云何等持善巧，谓于空等三 三摩地得善巧故，云何非等至善巧，谓于胜处遍处灭尽等至不善巧故，云何等至善巧非等持善巧，谓于十种遍处等 至及无想等至，若入若出俱得善巧，非于三三摩地，云何俱善巧，谓于彼二俱善巧故，云何俱不善巧，谓于彼二俱 不善巧故，如是于先所说等持等至中，随其所应当善建立，又说等持善巧非等至善巧者，谓于等持名句文身，善知 差别，非于能入等至诸行状相差别，云何等至善巧非等持善巧，谓如有一善知能入随一等至诸行状相，亦能现入， 而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别，有诸菩萨，虽能得入若百若千诸三摩 地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别，乃至，未从诸佛所闻，及于已得第一究竟 诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟，

　　己二．住出等相

　　云何为住，谓善取能入诸三摩地诸行状相，善取彼故，随其所欲能住于定，于三摩地无复退失，如是若住于定 ，若不退失，二俱名住，云何为出，谓如有一于能入定诸行状相，不复思惟，于不定地，分别体相所摄定地不同类 法，作意思惟出三摩地，或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定，随所作者，谓修治衣●等诸所 作业，定所作者，谓饮食便利，承事师长等诸所作业，期所作者，谓如有一先立期契，或许为他当有所作，或复为 欲转入余定，由此因缘出三摩地，何等为行，谓如所缘作种种行而入于定，谓●行静行，病行廱行，箭行无常行等 ，若于彼彼三摩地中，所有诸行，何等为状，谓于诸定临欲入时便有此定相状先起，由此状故，彼自了知我于如是 如是相定，不久当入，或复正入，彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定，何等为相，谓二种相，一 所缘相，二因缘相，所缘相者，谓分别体，由缘此故，能入诸定，因缘相者，谓定资粮，由此因缘，能入诸定，谓 随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲厌患有了，于乱不乱审谛了知，及不为他之所逼恼，或人所作，或 非人所作，或音声所作，或功用所作，云何调善，谓若三摩地犹为有行之所拘执，如水被持，或为法性之所拘执， 不静不妙非安隐道，亦非证得心一趣性，此三摩地不名调善，不随所乐安隐而住，与此相违名为调善，云何犹为有 行拘执，谓由誓愿俱行思故，制伏外缘持心，于定又于作意要由功用方能运转，不令内心于外流散，故作是说如水 被持，云何法性之所拘执，谓观下地为●法性，观于上地为静法性，寂静微妙得安随道，及能证得心一趣性，如五 圣智三摩地中已略解释，云何所行，谓三摩地所行境界，由所得定，过此已上不能知故，如初静虑不能观见第二静 虑，如是根度，数取趣度，亦不能知，云何引发，谓能略摄广文句，及能成办诸胜功德，云何等爱，谓惭愧爱敬信 ，正思惟正念，正知，根护，戒护，及无悔等，乐为最后，由随乐故，心便得定，与此相违，名不等爱，云何等爱 亦不等爱，谓如有一于惭愧等少分成就少不成就，谓具惭愧，而无爱敬，乃至广说，云何为增，谓所得定转复增长 ，云何为减，谓所得定还复退失，云何方便，谓趣彼二道，又止举舍，当知如前止等相中已具分别。

　　戊四．分别精虑经

　　复次如分别静虑经言，有静虑者，即于兴等，谓之为衰，乃至广说，此中四转，当知二时颠倒，谓于三摩地， 若退堕时，若胜进时，趣退及退，俱名为衰，趣胜进道及与胜进，俱名为兴，云何应知于三摩地进时颠倒，彼谓我 今退失离生喜乐，我今退失胜三摩地，谓静虑者，勤修习故，心趣寂静随舍行故，从初静虑入于第二静虑近分，然 于此事不善了知，于此位中初静虑地喜乐已过，第二静虑地中所有喜乐犹未能得，便作是念，于今退失离生喜乐， 遂还从彼退摄其心，当知如是修静虑者，其心颠倒，云何应知于三摩地退时颠倒，谓如有一得初静虑，为涅槃故， 积集资粮，彼于涅槃，已得所修资粮圆满，由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作意现前，由如是想作意故 ，于诸色中乃至识中，了知如病乃至无我，由如是想作意故，从此无间因世间定所生喜乐不复现行，便作是念，我 今退失定生利益及所依止，遂还从彼退摄其心，如是当知修静虑者，于三摩地退失颠倒。

　　云何当知于三摩地退失无倒，谓如有一得初静虑，便生喜足，不求上进，唯起爱味，由起如是欲俱行想作意故 ，遂便退失近欲界定，彼于此衰能了是衰，由此因缘，当知无倒，又由所得静虑定故，自誉毁他，谓我所得此静虑 定非余能得，由起如此欲俱行想作意故，所有盖缠，转增转厚，便从定退，彼于此衰能了是衰，又以所得静虑诸定 ，显示于他，为诸国王及王臣等当倛养我，从定起已，寻思此事，由如是欲俱行想作意故，所有盖缠，转增转厚， 余如前说，如是当知修静虑者，于三摩地，退失无倒，第二无倒，翻初无倒，应知其相，此二无倒，亦于二时，应 知其相，由依如是倒无倒处，安立四转。

　　戊五．分别四检行定经

　　复次如分别四捡行定经中，由四种相，捡行一切三摩地等，谓此等持是顺退分，乃至，此是顺决择分，云何捡 行，谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此最胜分，如其次第，此复云何，谓修定者，从初静虑还退出已，于诸静 虑，不复乐入，亦不思惟此行状相，然欲俱行诸想作意，数数现前，如先所说，从彼起已，随念爱味，当于尔时， 修静虑者，应自捡行，我三摩地，今成退劣，又修定者，从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法，谓初静虑诸行状 相，殷勤恳到，善取其相，令所得定坚住不忘，如是随念顺定法故，成顺住分，当于尔时，应自捡行，我三摩地， 已成其胜，我三摩地，已得安住，非退非进，非趣决择，又静虑者，从初静虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之 法，既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前，当于尔时，应自捡行，我三摩地，已成殊胜非退非住，唯是 胜进，非趣决择，又修定者，从初静虑还退出已，闻苦谛等相相应教法，既得闻已，苦谛等俱行诸想作意顺决择分 数数现前，彼于尔时，当自捡行，我三摩地，已成最胜，非退非住，亦非胜进，然趣决择。

　　戊六．于六定不受想无相经

　　复次如经言，有眼有色，乃至，有意有法，而诸苾刍，于此诸法，若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想 ，此复云何，谓诸苾刍，于初静虑具足安住，由此因缘，厌坏眼色乃至意法，由厌坏故，威势映夺，遂于眼中，无 有眼想，然有其想，乃至，于法无有法想，然有其想云何有想，谓于眼等作意思惟，是苦是集，或是病等，彼于诸 法不受自相，如是，乃至无所有处，此中正说无漏作意，云何名为不受无想，谓不思惟一切相故，于尽灭中思惟寂 静，此中意说离诸相想，名为无想，又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。

　　戊七．四趣道经

　　复次，如经中说四种趣道，云何宴坐于诸法中思惟简择，谓有苾刍，先已证得初静虑等，而未见谛，由听正法 ，及多闻故，而能宴坐，依三摩地，于苦等谛，发起现观，如是行者，依增上心，修增上慧又有苾刍，如实知苦， 乃至知道，而未证得初静虑等，彼便宴坐，思惟诸法，如是行者，依增上慧，修增上心，第三行者，名为俱得，奢 摩他毗钵舍那，双杂转故，第四行者，先已证得初静虑等未听正法，未习多闻，后从大师，或余尊所，闻见谛法， 或复得闻断余结法，由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果，彼既证得出离所引，大善喜悦，由能制伏诸掉举心， 复还宴坐，如是坐已，安心住于静虑等至，最初趣道，引见道故，第二第三，引修道故，第四趣道， 为俱引故。

　　戊八．四净胜经

　　复次，如经中说，有四净胜，为求清净，此最为胜，故名净胜，云何为净，云何为胜，谓所得所证所引戒等， 若圆满若摄受，是名为净，发勤精进，未满令满，是名为胜，云何尸罗圆满摄受，谓若有一虽住具戒，亦能守护别 解脱律仪，而于轨则及所行中，未能具足，未于小罪深见怖畏，此于尸罗，未名圆满，若于一切皆悉满足，乃名圆 满，如是名为尸罗圆满，若于长时串修习故，便于根门善守而住，广说乃至，即于尸罗摄成自体自性安住，如是名 为尸罗摄受，云何三摩地圆满，谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满，于此下位，皆未圆满，云何三摩地 摄受，谓彼所得三摩地等，后时清净，又三摩地，不为有行之所拘执，乃至广说，云何见圆满，谓闻他音，及如理 作意故，正见得生，由此正见，虽能知苦乃至知道，若未如实，犹不得名正见圆满，若能于彼，如实了知，尔时方 名正见圆满，云何见摄受，谓于后时诸漏永尽，乃至广说，云何解脱圆满，谓若由有学智见，解脱贪等，未名圆满 ，若由无学智见，得解脱贪等，未名圆满，若由无学智见，得解脱者，乃名圆满，云何解脱摄受，谓若行若住，常 不退失现法乐住，如是名为解脱摄受。

　　戊九．释心清净行比丘思唯五相经

　　复次，如经言，心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相，乃至广说，方便勤修，增上心者，乃得名为心 清净行，诸恶不善欲等寻思及亲思等所有寻思，皆于此行，能为障碍，略有三种补特伽罗，由软中上寻思，行者有 差别故，初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行，第二由见寻思深过患故，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现 行，云何不念及不思惟，由善于内安心等故，第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐 歇薄，●既息已，渐当制伏，若犹未能于寻思路寻思所缘深生厌怖，当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行 之心，调练制伏，如是三种补特伽罗，分为五种。

　　戊十．荡尘经

　　复次，荡尘经中，佛世尊言，当如陶炼生金之法陶炼其心，乃至广说，如是等义云何应知，谓陶炼生金，略有 三种，一除垢陶炼，二摄受陶炼，三调柔陶炼，除垢陶炼者，谓从金性中，渐渐除去●中细垢，乃至惟有净金沙在 ，摄受陶炼者，谓即于彼郑重销煮，调柔陶炼者，谓销煮已，更细炼治瑕隙等秽，如金性内所有生金，种性位中， 心净行者，当知亦尔，谓堪能证般涅槃者，问从何位名心净行者，答从得净信，求出家位，此于在家及出家位，有 ●中细三种垢秽，其在家者，由二为障，不令出家，一不善业，谓常乐安处身语恶行，二邪恶见，谓拨无世间真阿 罗汉正行正至，此于已得净信位，前能为障碍，欲等寻思障出家者，令其不能心生喜乐，亲等寻思，障喜乐者，令 其不能恒修善法，由断彼故，恒修善法，速得圆满纯净之心，有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼，犹如生金 仍未销煮，若有复能止息寻思，乃至，具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼，由能摄受无寻无伺三摩地故，犹如 生金已被销煮，若三摩地，不为有行之所拘执，乃至广说，是名为心调柔陶炼，于神通法，随其所欲，能转变故， 如彼生金已细炼治瑕隙等秽。

　　戊十一．于三相思维经

　　复次，如经言，应于三相作意思惟，乃至广说，应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向为欲对治沈掉 等故，若于止举未串习者，惟一向修是沈掉相，如此修者，当知住在方便道位，若时时间思惟舍相，如是在于成满 道位，亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中，不思择故，心不正定，不尽诸漏，于诸谛中，若未现观，不能现观 ，或已现观，不得漏尽，初之二种，是三摩地能成办道，第三一种，依三摩地，尽诸漏道，是名略显此中要义，于 时时间作意思惟，遍一切故。

　　丁二．以四法摄持圣教

　　复次，有四正法，摄持圣教，何等为四，一者远离，二者修习，三者修果，四者于圣教中无有乖诤，远离者， 谓山林树下，空闲静室，修习者，谓住于彼勤修二法，谓奢摩他毗钵舍那，云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱 ，谓如有一先已得初静虑乃至第四静虑，彼即此三摩地故，如实知苦，乃至知道，彼即依此毗钵舍那，于见所断诸 烦恼中，心得解脱，云何已习毗钵舍，依奢摩他心得解脱，谓如有一如实知苦，乃至知道，彼依如是增上慧故，发 生静虑，即由如是奢摩他故，于修所断诸烦恼中，心得解脱，如是修习奢摩他毗钵舍那已，于诸界中而得解脱，见 道所断诸行断故，名为断界修道所断诸行断故，名离欲界，一切有执皆永灭故，名为灭界，是名修果，于圣教中无 乖诤者，所谓大师及诸弟子，若义若句若文，于文句义，平等润洽，互相随顺，非如异道施设见解种种非一差别不 同，第一句者，所谓前句，若以此句，问于初一，即以此句而问第二，设于初一，依蕴而问，复于第二，依余问者 ，便不得名与第一句平等润洽互相随顺。

　　甲五．非三摩呬多地第七

　　已说三摩呬多地，云何非三摩呬多地，当知此地相略有十二种，或有自性不定故名非定地，谓五识身，或有阙 轻安故名非安地，谓欲界系诸心心法，彼心心法虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定，或有不发趣故 名非定地，谓受欲者，于诸欲中，深生染著，而常受用，或有极散乱故名非定地，谓初修定者，于妙五欲，心随流 散，或有太略聚故名非定地，谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽，或有未证得故名非定地，谓初修定者，虽无散乱 及以略聚娆恼其心，然犹未得诸作意故，诸心心法不名为定，或有未圆满故名非定地，谓虽得作意，然未证得加行 究竟及彼果故，不名为定，或有杂染污故名非定地，谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味等惑，染污其心，或 有不自在故名非定地，谓虽已得加行究竟果作意其心亦无烦恼染污，然于入住出诸定相中，未得自在，未随所欲硬 涩艰难，或有不清净故名非定地，谓虽自在随其所欲无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠诸心心法， 未名为定或有起故名非定地，谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定，或有退故名非定地，谓退失所得三摩地故 ，不名为定。

　　甲六．有心无心二地第八第九

　　已说非三摩呬多地，云何有心地，云何无心地，谓此二地，俱由五门，应知其相，一地施设建立门，二心乱不 乱建立门，三生不生建立门，四分位建立门，五第一义建立门

　　地施设建立者，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地，无寻无伺中，除无想 定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地，若无想定，若无想生，及灭尽定是无心地。

　　心乱不乱建立者，谓四颠倒颠倒其心，名为乱心，若四颠倒不颠倒心，名不乱心，此中乱心亦名无心，性失坏 故，如世间见心狂乱者便言此人是无心人，由狂乱心失本性故于此门中，诸倒乱心名无心地，若不乱 心名有心地。

　　生不生建立者，八因缘故，其心或生，或复不生，谓根破坏故，境不现前故，阙作意故，未得故，相违故，已 断故，已灭故，已生故，心不得生，由此相违诸因缘故，心乃得生，此中若具生因缘故，心便得生，名有心地，若 遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。

　　分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地，何等为六，谓无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位， 灭尽定位，及无余依涅槃界位，如是六位，名无心地。

　　第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地，何以故，于此界中，阿赖耶识亦永灭故，所余诸位，转识灭 故，名无心地，阿赖耶诸未永灭尽，于第一义，非无心地。

　　甲七．闻所成地第十

　　已说有心无心地，云何闻所成地，谓若谓说，于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻领受，读诵忆念， 又于依止名身句身文身义中，无倒解了，如是名为闻所成地，何等名五明处，谓内明处，医方明处，因明处，声明 处，工业明处。

　　乙一．释内明处

　　云何内明处，当知略说由四种相，一由事施设建立相，二由想差别施设建立相，三由摄圣教义相，四由佛教所 应知处相

　　丙一．事施设建立相

　　云何事施设建立相，谓三种事总摄一切诸佛言教，一素怛缆事，二毗奈耶事，三摩怛履迦事，如是三事，摄事 分中当广分别。

　　丙二．想差别施设建立相

　　丁一．第一南（十二门）

　　云何想差别施设建立相，嗢拖南曰

　　句迷惑戏论，住真实净妙。寂静性道理，假施设现观。

　　云何句，谓内六处，无量境界，无量方所，无量时分，复有三界，谓欲界色界无色界，又有三界，谓小千世界 ，中千世界，三千大千世界，复有四众，谓在家众，出家众，邬波索迦索，非人众，复有三受，谓苦受乐受不苦不 乐受，复有三世，谓过去世未来世现在世，复有三宝，谓佛宝法宝僧宝，复有三法，谓善法不善法无记法，复有三 杂染，谓烦恼杂染，业杂染，生杂染，复有四圣谛，谓苦圣谛，集圣谛，灭圣谛，道圣谛，复有九次第等至，谓初 静虑等至，乃至，灭想受等至，复有三十七菩提分法，谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八道支 ，复有四沙门果，谓预流果，一来果，不还果，最胜阿罗汉果，复有众多胜妙功德，谓无量解脱，胜处遍处，无诤 愿智，无碍解六神通等。

　　复有方广大乘五事，谓相名分别真如正智，复有二空性，谓补特伽罗空性，及法空性，复有二无我性，谓补特 伽罗无我性，及法无我性，复有远离二边处中观行，谓离增益边，离损减边，复有四种真实，谓世间所成真实，道 理所成真实，烦恼障净智所行真实，所知障净智所行真实，复有四寻思，谓名寻思，事寻思，自性假立寻思，差别 假立寻思，复有四如实遍智，谓名寻思所引如实遍智，事寻思所引如实遍智，自性假立寻思所引如实遍智，差别假 立寻思所引如实遍智，复有三种自性，谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性，复有三无性性，谓相无性性， 生无性性，胜义无性性，复有五相大菩提，谓自性故，功能故，方便故，转故，还故，复有五种大乘，一种子，二 趣入，三次第，四正行，五正行果，最初发心，悲愍有情，波罗蜜多，摄众生事，自他相续成熟，复有五无量想， 谓有情界无量想，世界无量想，法界无量想，所调伏界无量想，调伏方便界无量想，复有真实义随至，谓于一切无 量法中，遍随至真如及于彼智，复有不思议威德胜解无障碍智，三十二大士夫相，八十种随形相，四种一切相清净 ，十力四无所畏，三念住三不护，大悲无忘失法，拔除习气一切相妙智等。

　　如是诸句，略唯二句，谓声闻乘中所说句，及大乘中所说句。

　　云何迷惑，谓四颠倒，一于无常计常颠倒，二于苦计乐颠倒，三于不净计净颠倒，四于无我计我 颠倒。

　　云何戏论，谓一切烦恼及杂烦恼诸蕴，云何住，谓四识住或七识住。

　　云何真实，谓真如及四圣谛

　　云何净，谓三清净性，一自体清净性，二境界清净性，三分位清净性

　　云何妙，谓佛法僧宝名最微妙，堕最第一施设中故

　　云何寂静，谓从善法欲，乃至，一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。

　　云何性，谓诸法体相，若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。

　　云何道理，谓诸缘起及四道理

　　云何假施设，谓于唯法，假立补特伽罗，及于唯相，假立诸法

　　云何现观，谓六现观，如有寻有伺地已说。

　　丁二．第二南（十四门）

　　复次嗢拖南曰

　　方所位分别，作执持增减。冥言所觉上，远离转藏护。

　　云何方所，谓色蕴

　　云何分别，谓想蕴

　　云何作，谓行蕴

　　云何执持，谓识蕴

　　云何增，谓有二种，一烦恼增，二业增，如增有二种，当知减亦尔

　　云何冥，谓无明及疑

　　云何言，谓诸如来十二分教，说名为言，云何所觉，谓彼彼言音所说之义，名为所觉

　　云何上，谓四沙门果

　　云何远离，谓五种远离，一恶行远离，二欲远离，三资具远离，四愦闹远离，五烦恼远离

　　云何转谓三界五趣

　　云何藏护谓追恋过去，希慕未来，耽著现在，

　　丁三．第三南（九门）

　　复次嗢拖南曰

　　思择与现行，睡眠及相属。诸相摄相应，说任持次第。

　　云何思择请一行，顺前句，顺后句，四句，无事句，复有色法无色法，有见法无见法，有对法无对法，有漏法 无漏法，有为法无为法，有诤法无诤法，有味著法无味著法，依耽嗜法法依出离法，世间法出世间法，有系属法无 系属法，内法外法，●法细法，劣法胜法，远法近法，有所缘法无所缘法，相应法不相应法，有行法无行法，有依 法无依法，因法非因法，果法非果法，异熟法非异熟法，有因法非有因法，有果法非有果法，有异熟法非有异熟法 ，有执受法无执受法，大种造法非大种造法，同分法彼同分法，有上法无上法，又有过去法未来法现在法，善法不 善法无记法，欲系法色系法无色系法，学法无学法非学非无学法，见所断法修所断法无断法，又有四缘，谓因缘， 等无间缘，所缘缘，增上缘，又有四依，一法是依，非补特伽罗，二义是依，非文，三了义经是依，非不了义，四 智是依，非识，又有四无量法，四念住法，四正断法，四神足法，五根法，五力法，七觉支法，八支圣道法，四行 迹法，四法迹法，奢摩他法，毗钵舍那法，增上戒法，增上心法，增上慧法，解脱法，胜处法，遍处法，如是等法 ，无量无边，应当思择

　　云何现行，谓诸烦恼缠

　　云何睡眠，谓诸烦恼随眠

　　云何相属，谓内六处，于一身中，当知展转互相系属，又若此法能引被法，当知此彼互相系属，又诸根境，当 知能取所取互相系属

　　云何摄，谓十六种摄，一界摄，二相摄，三种类摄，四分位摄，五不相离摄，六时摄，七方摄，八一分摄，九 具分摄，十胜义摄，十一蕴摄，十二界摄，十三处摄，十四缘起摄，十五处非处摄，十六根摄。

　　云何相应，当知此相略有五种，一与他性相应非自性，二于他性中，与不相违相应非相违，三于不相违中，软 中上品与软中上品自相应非余品，四于软中上品中，同时相应非异时，五于同时中，同地相应非异地

　　云何说，谓四种言说，一见言说，二闻言说，三觉言说，四知言说

　　云何任持，谓四食，一段食，二触食，三意思食，四识食

　　云何次第，谓六种次第，一流转次第，二成所作次第，三宣说次第，四生起次第，五现观次第， 六等至次第

　　丁四．第四南（十门）

　　复次嗢拖南曰：

　　所作及所缘，亦瑜伽止观。作意与教授，德菩提圣教。

　　云何所作，谓八种所作，一灭依止，二转依止，三遍知所缘，四喜乐所缘，五得果，六离欲，七转根，八引发 神通

　　云何所缘，谓四种所缘，一遍满所缘，二净行所缘，三善巧所缘，四净烦恼所缘

　　云何瑜伽，谓或四种，或九种，四种瑜伽者，一信二欲三精进四方便，九种瑜伽者，一世间道，二出世道，三 方便道，四无间道，五解脱道，六胜进道，七软品道，八中品道，九上品道

　　云何止，谓九种住心

　　云何观，谓或三事观，或四行观，或六事差别所缘观，三事观者，一有相观，二寻求观，三伺察观，四行观者 ，谓于诸法中，简择行观，极简择行观，遍寻思行观，遍伺察行观，六事差别所缘观者，一义所缘观，二事所缘观 ，三相所缘观，四品所缘观，五时所缘观，六道理所缘观

　　云何作意，谓七种作意，了相等如前说，

　　云何教授，谓五种教授，一教教授，二证教授，三次第教授，四无倒教授，五神变教授

　　云何德，谓无量解脱等，如句中已说，

　　云何菩提，谓三种菩提，一声闻菩提，二独觉菩提，三阿耨多罗三藐三菩提

　　云何圣教，谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论戒论，生天之论，诃欲爱味示欲过失，显说杂 染及清净法，教导出离及与远离称赞功德，乃至广说，无量无边清净品法

　　丙三．摄圣教义相（五对十门）

　　云何摄圣教义相，此中有能修习法，谓于诸善法专志所作相续，所作方便勤修，有所修习法，谓所有诸善法， 有有过患法，谓应遍知法，有有染污法，谓应不著制伏初应断法，有障碍法，谓违逆现观究竟法，有随顺法，谓随 顺现观究竟法，有真如所摄法，谓应觉悟法，有胜德所摄法，谓所应引发法，有随顺世间法，谓应习应断及断已现 行法，有得究竟法，谓究竟自义所应证法。

　　丙四．佛教所应知处相（十门）

　　丁一．三种

　　云何佛教所应知处相，当知此中一切有情住有三种，谓日别住，尽寿住，善法可爱生展转住，初由食增上力， 第二由命行增上力，第三由于诸善法不放逸增上力，于诸不善无记法中，亦有相似不放逸法，如于杀生等事及威仪 工巧等中审谛而作，然于善法不放逸者，于现法中，乃至，能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有 所作

　　丁二．增二法门（二十四对）

　　复次依有情世间及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事，谓能取法，及彼所依所取之法又诸世间，略有二种 杂染根本能引无义无利杂染，谓于真实无正解行，及彼为先悕求无义。又正法外，若诸沙门若婆罗门，略有二种杂 染根本，谓萨迦耶见增上力故，杂求我常，推求我断。又诸有情，略有二种众苦根本，谓于有漏法喜爱俱行所有期 愿，及非理所引厌离俱行所有期愿。又有二种师及弟子，教授教诫相违之法，谓诸弟子，不能堪忍教诲语言，及师 倒见习行邪行，与此相违，当知即是白品二法。又有二法，甚能违越世出世间正行境界，谓于自非法增上所生不可 爱果，无有顾虑，于所作罪，无有羞耻，及于现法他所杀缚衰退等事，无有顾虑，于所作罪，无有羞耻，与此相违 ，当知即是白品二法。又有二种无倒建立，能令行者少用功力住于梵行终不唐捐，一正立学处，若有违越，便获大 罪，若不违越，便生大福，二正立出离，令违越者速复出离。又有二法，能令作者得自他利，一居远离者，心常安 定，现法乐住，二居愦闹者，有来求法，时时为说能令正法相续久住。又有二法，能令有情内正作意，外闻他音， 二因缘故，于现法中，入谛现观，或令当来诸根成熟，一于因所生法，正通达因，二于如来所说所有甚深，相似甚 深空相应经，一切缘性，及诸缘起，随顺作意，数数思惟。又有二法，能令根熟补特伽罗速证通慧，一于教授教诫 ，远离谄诳，二厌离为先，身语意行，离诸调戏。又有二法，令居一处，同梵行者，展转皆得安乐而住，一者堪忍 他所逼恼，二者自不逼恼于他。又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生其已生者，速令止息，无斗无 讼，无诤无竞，一者展转互起慈心，二者平等受用财法。又有二法，速令心住得三摩地清净梵行，一者忆持久远所 作所说增上力故，若有所犯如法悔除，若无所犯便生欢喜，昼夜随学●无懈废，二者于身语意一切事业，能正了知 增上力故，于诸过失终无违犯，由此因缘，亦无忧悔，随生欢喜，广说乃至，解脱智见，又有二法能越众苦谓能超 越诸恶趣苦，及能超越生死大苦，一者深见现法当来诸过患，故，远离恶行，二者心常安定，精勤修习菩提分法。 又有二法，能令修断居远离者得安乐住，一者于诸境界，不生杂染无恶寻伺扰乱其心，二者凡所啖食，要为利益， 称量消化，能随顺断令身调适。又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度，一者于诸根境，正勤方便，研究法相，二 者知时知量，少习睡眠。又有二法，能坏增上心学慧学，一者建立邪学，违越正学，及怀犹豫，二者增益损减邪见 决定，与此相违，当知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提资粮，未入现观补特伽罗速入现观，一者思惟现在 过去自他衰盛，二者勤修谛行所摄，无倒作意。又有二法，令观行者，最极究竟离垢梵行速得圆满，一者修谛现观 ，二者于后离欲，方便