第七卷 成唯识论

　　已说二十随烦恼相。不定有四。其相云何。颂曰。

　　◎不定谓悔眠◎寻伺二各二

　　论曰。悔眠寻伺。于善染等。皆不定故。非如触等定遍心故非如欲等定遍地故。立不定名悔谓恶作。恶所作业 。追悔为性。障止为业。此即于果。假立因名。先恶所作业。后方追悔故。悔先不作。亦恶作摄。如追悔言。我先 不作如是事业。是我恶作。眠谓睡眠。令身不自在。昧略为性。障观为业。谓睡眠位。身不自在。心极闇劣。一门 转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位。假立此名。如余盖缠。心相应故。有义此二。唯痴为 体。说随烦恼及痴分故。有义不然亦通善故。应说此二。染痴为体。净即无痴。论依染分。说随烦恼及痴分摄。有 义此说。亦不应理。无记非痴。无痴性故。应说恶作。思慧为体。明了思择所作业故。睡眠合用思想为体。思想种 种梦境相故。论俱说为世俗有故。彼染污者。是痴等流。如不信等。说为痴分。有义彼说。理亦不然。非思慧想缠 彼性故。应说此二。各别有体。与余心所。行相别故。随痴相说。名世俗有。寻谓寻求。令心总遽。于意言境粗转 为性。伺谓伺察。令心总遽。于意言境细转为性。此二俱以安不安住。身心分位所依为业。并用思慧一分为体。于 意言境。不深推度。及深推度。义类别故。若离思慧。寻伺二种体类差别不可得故。二各二者。有义寻伺。各有染 净二类差别。有义此释不应正理。悔眠亦有染净二故。应说如前诸染心所。有是烦恼随烦恼性。此二各有不善无记 。或复各有缠及随眠。有义彼释亦不应理。不定四后。有此言故。应言二者。显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。此 二二种种类各别。故一二言。显二二种。此各有二。谓染不染。非如善染各唯一故。或唯简染。故说此言。有亦说 为随烦恼故。为显不定义。说二各二言。故置此言。深为有用。

　　四中寻伺。定是假有。思慧合成。圣所说故。悔眠。有义亦是假有。瑜伽说为世俗有故。有义此二是实物有。 唯后二种说假有故。世俗有言。随他相说。非显前二定是假有。又如内种体虽是实。而论亦说世俗有故。四中寻伺 。定不相应。体类是同。粗细异故。依于寻伺有染离染。立三地别。不依彼种。现起有无。故无杂乱。俱与前二。 容互相应。前二亦有互相应义。四皆不与第七八俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱。非五法故。有义寻伺。亦五识 俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺即七分别。谓有相等。杂集复言。任运分别。谓五识故。有义寻伺。唯意识俱。 论说寻求伺察等法。皆是意识不共法故。又说寻伺。忧喜相应。曾不说与苦乐俱故。舍受遍故。可不待说。何缘不 说与苦乐俱。虽初静虑有意地乐。而不离喜。总说喜名。虽纯苦处有意地苦。而似忧故。总说为忧又说寻伺。以名 身等义为所缘。非五识身。以名身等义为境故。然说五识有寻伺者。显多由彼起。非说彼相应。杂集所言任运分别 谓五识者。彼与瑜伽所说分别义各有异。彼说任运。即是五识。瑜伽说此。是五识俱分别意识相应寻伺。故彼所引 为证不成。由此五识定无寻伺。有义恶作。忧舍相应。唯零行转。通无记故。睡眠。喜忧舍受俱起。行通欢零中庸 转故。寻伺。忧喜舍乐相应。初静虑中。意乐俱故。有义此四。亦苦受俱。纯苦趣中。意苦俱故。四皆容与五别境 俱。行相所缘。不相违故。悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中。轻安俱故。 悔但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。睡眠寻伺。十烦恼俱。此彼展转。不相违故。悔与中大随惑容俱。非忿 等十。各为主故。睡眠寻伺。二十容俱眠等位中。皆起彼故。此四皆通善等三性。于无记业亦追悔故。有义初二。 唯生得善。行相粗鄙。及昧略故。后二亦通加行善摄。闻所成等有寻伺故。有义初二。亦加行善。闻思位中。有悔 眠故。后三皆通染净无记。恶作非染。解粗猛故。四无记中。悔唯中二。行相粗猛。非定果故。眠除第四。非定引 生异熟生心。亦得眠故。寻伺除初。彼解微劣。不能寻察名等义故。恶作睡眠。唯欲界有。寻伺在欲。及初静虑。 余界地法。皆妙静故。悔眠生上。必不现起。寻伺上下。亦起下上。下上寻伺。能缘上下。有义悔眠。不能缘上。 行相粗近。极昧略故。有义此二。亦缘上境。有邪见者。悔修定故。梦能普缘所更事故。悔非无学。离欲舍故。睡 虑寻伺。皆通三种。求解脱者。有为善法。皆名学故。学究竟者。有为善法。皆无学故。悔眠唯通见修所断。亦邪 见等势力起故。非无漏道。亲所引生故。亦非如忧。深求解脱故。若已断故。名非所断。则无学眠。非所断摄。寻 伺虽非真无漏道。而能引彼从彼引生。故通见修。非所断摄。有义寻伺非所断者。于五法中。唯分别摄。瑜伽说彼 是分别故。有义此二。亦正智摄。说正思惟。是无漏故。彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故。未究竟位。于药 病等。未能遍知。后得智中。为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说。故此二种。亦通无漏。虽说寻伺必是分别 。而不定说唯属第三。后得正智中。亦有分别故。余门准上。如理应思。

　　如是六位诸心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。设尔何失。二俱有过。若离心体有别自性。如何 圣教说唯有识。又如何说。心远独行。染净由心。士夫六界。庄严论说。复云何通。如彼颂言。

　　许心似二现如是似贪等或似于信等无别染善法

　　若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他性相应。非自性故。又如何说。心与心所。俱时而起。如日与光。 瑜伽论说。复云何通。彼说心所非即心故。如彼颂言。

　　五种性不成分位差过失因缘无别故与圣教相违

　　应说离心。有别自性。以心胜故。说唯识等。心所依心势力生故。说似彼现。非彼即心。又识心言。亦摄心所 。恒相应故。唯识等言。及现似彼。皆无有失。此依世俗。若依胜义。心所与心。非离非即。诸识相望。应知亦然 。是谓大乘真俗妙理。

　　已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。

　　◎依止根本识◎五识随缘现◎或俱或不俱◎如涛波依水

　　◎意识常现起◎除生无想天◎及无心二定◎睡眠与闷绝

　　论曰。根本识者。阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共亲依。五识者。谓前五 转识。种类相似。故总说之。随缘现言。显非常起。缘谓作意根境等缘。谓五识身。内依本识。外随作意五根境等 众和合。方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者。有顿渐故。如水涛波。随缘多少。此等法喻。广说如经。由五 转识行相粗动。所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。第六意识虽亦粗动。而所藉缘无时不具。由违缘故。有 时不起。第七八识行相微细。所藉众缘一切时有。故无缘碍。令总不行。

　　又五识身。不能思虑。唯外门转。起藉多缘。故断时多。现行时少。第六意识。自能思虑。内外门转。不藉多 缘。唯除五位。常能现起。故断时少。现起时多。由斯不说此随缘现。

　　五位者何。生无想等。无想天者。谓修彼定。厌粗想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天 。故六转识。于彼皆断。有义彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义彼 天将命终位。要起转识。然后命终。彼心起下润生爱故。瑜伽论说。后想生已。是诸有情从彼没故。然说彼无转识 等者。依长时说。非谓全无。有义生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初。必有转识故。瑜伽论说。 若生于彼。唯入不起。其想若生。从彼没故。彼本有初。若无转识。如何名入。先有后无。乃名入故。决择分言。 所有生得心心所灭。名无想故。此言意显彼本有初。有异熟生转识暂起。宿因缘力。后不复生。由斯引起异熟无记 分位差别。说名无想。如善引生。二定名善。不尔。转识一切不行。如何可言。唯生得灭。故彼初位。转识暂起。 彼天唯在第四静虑。下想粗动。难可断故。上无无想异熟处故。即能引发无想定思。能感彼天异熟果 故。

　　及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识。故名无心。无想定者。谓有异生。伏遍净贪。未伏上染。由出离想 作意为先。令不恒行心心所灭。想灭为首。立无想名。令身安和。故亦名定。修习此定。品别有三。下品修者。现 法必退。不能速疾还引现前。后生彼天。不甚光净形色广大。定当中夭。中品修者。现不必退。设退速疾还引现前 。后生彼天。虽甚光净形色广大。而不最极。虽有中夭。而不决定。上品修者。现必不退。后生彼天。最极光净形 色广大。必无中夭。穷满寿量。后方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善。彼所引故。下上地无。由前说故。四业 通三。除顺现受。有义此定。唯欲界起。由诸外道说力起故。人中慧解极猛利故。有义欲界先修习已。后生色界。 能引现前。除无想天。至究竟故。此由厌想欣彼果入。故唯有漏。非圣所起。灭尽定者。谓有无学。或有学圣。已 伏或离无所有贪上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所灭。立灭尽名。令身安和。故亦名定。由 偏厌受想。亦名灭彼定。修习此定。品别有三。下品修者。现法必退。不能速疾还引现前。中品修者。现不必退。 设退速疾还引现前。上品修者。毕竟不退。此定初修。必依有顶游观无漏为加行入。次第定中最居后故。虽属有顶 。而无漏摄。若修此定已得自在。余地心后亦得现前。虽属道谛。而是非学非无学摄。似涅槃故。此定初起。唯在 人中。佛及弟子说力起故人中慧解极猛利故。后上二界。亦得现前。邬陀夷经。是此诚证。无色亦名意成天故。于 藏识教未信受者。若生无色。不起此定。恐无色心成断灭故。已信生彼。亦得现前。知有藏识不断灭故。要断三界 见所断惑。方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙要证二空。随应后得所引发故。有义下八地修所断惑 中。要全断欲。余伏或断。然后方能初起此定。欲界惑种。二性繁杂障定强故。唯说不还。三乘无学及诸菩萨得此 定故。彼随所应生上八地。皆得后起。有义要断下之四地修所断惑。余伏或断。然后方能初起此定。变异受俱烦恼 种子障定强故。彼随所应生上五地。皆得后起。若伏下惑。能起此定后不断退生上地者。岂生上已。却断下惑。断 亦无失。如生上者断下末那俱生惑故。然不还者。对治力强。正润生位。不起烦恼。但由惑种。润上地生。虽所伏 惑有退不退。而无伏下生上地义。故无生上却断下失。若诸菩萨。先二乘位已得灭定。后回心者。一切位中能起此 定。若不尔者。或有乃至七地满心。方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑。而如已断。能起此定。论说已入远地 菩萨。方能现起灭尽定故。有从初地。即能永伏一切烦恼。如阿罗汉。彼十地中。皆起此定。经说菩萨前六地中。 亦能现起灭尽定故。

　　无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝。令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位。违前六识。故名极重睡眠。 此睡眠时。虽无彼体。而由彼似彼故。假说彼名。风热等缘所引身位。亦违六识。故名极重闷绝。或此俱是触处少 分。除斯五位。意识恒起。正死生时。亦无意识。何故但说五位不行。有义死生及与言显。彼说非理。所以者何。 但说六时名无心故。谓前五位及无余依。应说死生即闷绝摄。彼是最极闷绝位故。说及与言。显五无杂。此显六识 断已。后时依本识中自种还起。由此不说入无余依。

　　此五位中。异生有四。除在灭定。圣唯后三。于中如来。自在菩萨。唯得存一。无睡闷故。

　　是故八识。一切有情心与末那二恒俱转。若起第六。则三俱转。余随缘合。起一至五。则四俱转。乃至八俱。 是谓略说识俱转义。

　　若一有情多识俱转。如何说彼。是一有情。若立有情依识多少。汝无心位应非有情。又他分心现在前位。如何 可说自分有情。然立有情。依命根数。或异熟识。俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘。如何俱时有 多识转。既许此一引多心所。宁不许此能引多心。又谁定言此缘唯一。说多识俱者。许此缘多故。又欲一时取多境 者。多境现前。宁不顿取。诸根境等和合力齐。识前后生。不应理故。又心所性虽无差别。而类别者许多俱生。宁 不许心异类俱起。又如浪像。依一起多。故依一心。多识俱转。又若不许意与五俱。取彼所缘。应不明了。如散意 识。缘久灭故。如何五俱唯一意识。于色等境取一或多。如眼等识。各于自境取一或多。此亦何失。相见俱有种种 相故。何故诸识同类不俱。于自所缘若可了者。一己能了。余无用故。若尔。五识己了自境。何用俱起意识了为。 五俱意识助五令起。非专为了五识所缘。又于彼所缘。能明了取。异于眼等识。故非无用。由此圣教说彼意识名有 分别。五识不尔。多识俱转。何不相应。非同境故。设同境者。彼此所依体数异故。如五根识。互不相应。八识自 性。不可言定一。行相所依缘。相应异故。又一灭时。余不灭故。能所熏等。相各异故。亦非定异。经说八识如水 波等无差别故。定异应非因果性故。如幻事等无定性故。如前所说识差别相。依理世俗。非真胜义。真胜义中心言 绝故。如伽他说。

　　心意识八种俗故相有别真故相无别相所相无故

　　已广分别三能变相。为自所变二分所依。云何应知依识所变。假说我法。非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰 。

　　◎是诸识转变◎分别所分别◎由此彼皆无◎故一切唯识

　　论曰。是诸识者。谓前所说三能变识。及彼心所。皆能变似见相二分。立转变名。所变见分。说名分别。能取 相故。所变相分。名所分别。见所取故。由此正理。彼实我法。离识所变。皆定非有。离能所取。无别物故。非有 实物。离二相故。是故一切有为无为。若实若假。皆不离识。唯言为遮离识实物。非不离识心所法等。或转变者。 谓诸内识。转似我法外境相现。此能转变。即名分别。虚妄分别为自性故。谓即三界心及心所。此所执境。名所分 别。即所妄执实我法性。由此分别。变似外境假我法相。彼所分别实我法性。决定皆无。前引教理已广破故。是故 一切皆唯有识。虚妄分别有极成故。唯既不遮不离识法。故真空等亦是有性。由斯远离增减二边。唯识义成。契会 中道。

　　由何教理。唯识义成。岂不已说。虽说未了。非破他义。已义便成。应更确陈。成此教理。如契经说三界唯心 。又说所缘唯识所现。又说诸法皆不离心。又诸有情随心垢净。又说成就四智菩萨。能随悟入唯识无境。一相违识 相智。谓于一处。鬼人天等。随业差别。所见各异。境若实有。此云何成。二无所缘识智。谓缘过未梦境像等。非 实有境。识现可得。彼境既无。余亦应尔。三自应无倒智。谓愚夫智若得实境。彼应自然成无颠倒。不由功用。应 得解脱。四随三智转智。一随自在者智转智。谓已证得心自在者。随欲转变地等皆成。境若实有。如何可变。二随 观察者智转智。谓得胜定修法观者。随观一境。众相现前。境若是实宁随心转。三随无分别智转智。谓起证实无分 别智。一切境相皆不现前。境若是实。何容不现。菩萨成就四智者。于唯识理决定悟入。又伽他说。

　　心意识所缘皆非离自性故我说一切唯有识无余

　　此等圣教。诚证非一。极成眼等识。五随一故。如余不亲缘离自色等。余识识故。如眼识等。亦不亲缘离自诸 法。此亲所缘。定非离此。二随一故。如彼能缘。所缘法故。如相应法。决定不离心及心所。此等正理。诚证非一 。故于唯识应深信受。我法非有。空识非无。离有离无。故契中道。慈尊依此说二颂言。

　　虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此

　　故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道

　　此颂且依染依他说。理实亦有净分依他。

　　若唯内识。似外境起。宁见世间情非情物。处时身用。定不定转。如梦境等。应释此疑。

　　何缘世尊说十二处。依识所变。非别实有。为入我空。说六二法。如遮断见。说续有情。为入法空。复说唯识 。令知外法亦非有故。

　　此唯识性。岂不亦空。不尔。如何。非所执故。谓依识变妄执实法。理不可得。说为法空。非无离言正智所证 唯识性故。说为法空。此识若无。便无俗谛。俗谛无故。真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛。是恶取空。诸 佛说为不可治者。应知诸法有空不空。由此慈尊说前二颂。

　　若诸色处。亦识为体。何缘乃似色相显现。一类坚住。相续而转。名言熏习势力起故。与染净法为依处故。谓 此若无。应无颠倒。便无杂染。亦无净法。是故诸识亦似色现。如有颂言。

　　乱相及乱体应许为色识及与非色识若无余亦无

　　色等外境。分明现证。现量所得。宁拨为无。现量证时。不执为外。后意分别。妄生外想。故现量境。是自相 分。识所变故。亦说为有。意识所执外实色等。妄计有故。说彼为无。又色等境。非色似色。非外似外。如梦所缘 。不可执为是实外色。

　　若觉时色。皆如梦境。不离识者。如从梦觉。知彼唯心。何故觉时。于自色境。不知唯识。如梦未觉。不能自 知。要至觉时。方能追觉。觉时境色。应知亦尔。未真觉位。不能自知。至真觉时。亦能追觉。未得真觉。恒处梦 中。故佛说为生死长夜。由斯未了色境唯识。

　　外色实无。可非内识境。他心实有。宁非自所缘。谁说他心非自识境。但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用 。非如手等亲执外物。日等舒光亲照外境。但如镜等似外境现。名了他心。非亲能了。亲所了者。谓自所变。故契 经言。无有少法。能取余法。但识生时。似彼相现。名取彼物。如缘他心。色等亦尔。

　　既有异境。何名唯识。奇哉固执。触处生疑。岂唯识教。但说一识。不尔如何。汝应谛听。若唯一识。宁有十 方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说。何法何求。故唯识言。有深意趣。识言。总显一切有情各有八识。六位心所。所 变相见。分位差别。及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法。皆不 离识。总立识名。唯言。但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意。便能无倒。善备资粮速入法空。证 无上觉。救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者。违背教理。能成是事。故定应信一切唯识。

　　若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。颂曰。

　　◎由一切种识◎如是如是变◎以展转力故◎彼彼分别生

　　论曰。一切种识。谓本识中能生自果功能差别。此生等流。异熟。士用。增上果故。名一切种。除离系者。非 种生故。彼虽可证。而非种果。要现起道。断结得故。有展转义。非此所说。此说能生分别种故。此识为体。故立 识名。种离本识。无别性故。种识二言。简非种识。有识非种。种非识故。又种识言。显识中种。非持种识。后当 说故。此识中种余缘助故。即便如是如是转变。谓从生位转至熟时。显变种多。重言如是谓一切种。摄三熏习共不 共等识种尽故。展转力者。谓八现识及彼相应相见分等。彼皆互有相助力故。即现识等。总名分别。虚妄分别为自 性故。分别类多。故言彼彼。此颂意说虽无外缘。由本识中有一切种转变差别。及以现行八种识等展转力故。彼彼 分别而亦得生。何假外缘。方起分别。诸净法起应知亦然。净种现行为缘生故。

　　所说种现缘生分别。云何应知此缘生相。缘且有四。

　　一因缘。谓有为法。亲办自果。此体有二。一种子。二现行。种子者。谓本识中善染无记诸界地等功能差别。 能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望彼。是因缘性。现行者。谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除 佛果善。极劣无记。余熏本识。生自类种。此唯望彼。是因缘性。第八心品。无所熏故。非简所依。独能熏故。极 微圆故。不熏成种。现行同类。展转相望。皆非因缘。自种生故。一切异类。展转相望。亦非因缘。不亲生故。有 说异类同类现行展转相望为因缘者。应知假说。或随转门。有唯说种是因缘性。彼依显胜。非尽理说。圣说转识与 阿赖耶。展转相望为因缘故。

　　二等无间缘。谓八现识。及彼心所。前聚于后。自类无间。等而开导。令彼定生多同类种。俱时转故。如不相 应。非此缘摄。由斯八识。非互为缘。心所与心。虽恒俱转。而相应故。和合似一。不可施设离别殊异。故得互作 等无间缘。入无余心。最极微劣。无开导用。又无当起等无间法。故非此缘。云何知然。论有诚说。若此识等无间 。彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。即依此义。应作是说。阿陀那识。三界九地。皆容互作等无间缘。下上 死生。相开等故。有漏无间有无漏生。无漏定无生有漏者。镜智起已。必无断故。善与无记。相望亦然。此何界后 。引生无漏。或从色界。或欲界后。谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。后必生在净居天上大自在宫。得菩提 故。二乘回趣大菩提者。定欲界后引生无漏回趣搉身。唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛。而本愿力所搉生身 是欲界故。有义色界亦有声闻回趣大乘愿搉身者。既与教理俱不相违。是故声闻第八无漏。色界心后亦得现前。然 五净居无回趣者。经不说彼发大心故。第七转识。三界九地。亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏。 容互相生。十地位中得相引故。善与无记。相望亦然。于无记中。染与不染。亦相开导。生空智果。前后位中。得 相引故。此欲色界。有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨不生彼故。第六转识。三界九地。有漏无漏。善不善 等。各容互作等无间缘。润生位等。更相引故。初起无漏。唯色界后。决择分善。唯色界故。眼耳身识。二界二地 。鼻舌两识。一界一地。自类互作等无间缘。善等相望。应知亦尔。有义五识。有漏无漏。自类互作等无间缘。未 成佛时。容互起故。有义无漏有漏后起。非无漏后容起有漏。无漏五识。非佛无故。彼五色根。定有漏故。是异熟 识相分摄故。有漏不共必俱同境。根发无漏识。理不相应故。此二于境。明昧异故。

　　三所缘缘。谓若有法。是带已相。心或相应。所虑所托。此体有二。一亲。二疏。若与能缘体不相离。是见分 等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘。能缘皆 有。离内所虑托。必不生故。疏所缘缘。能缘或有。离外所虑托。亦得生故。第八心品。有义唯有亲所缘缘。随业 因力任运变故。有义亦定有疏所缘缘。要仗他变质。自方变故。有义二说俱不应理。自他身土可互受用。他所变者 为自质故。自种于他无受用理。他变为此。不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品疏所缘缘。一切位中有无不定 。第七心品。未转依位。是俱生故。必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位。此非定有。缘真如等。无外质故。 第六心品。行相猛利。于一切位。能自在转。所仗包质。或有或无。疏所缘缘。有无不定。前五心品。未转依位。 粗钝劣故。必仗外质。故亦定有疏所缘缘已转依位。此非定有。缘过未等。无外质故。

　　四增上缘。谓若有法。有胜势用。能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四。除彼取余。为显诸缘差 别相故。此顺违用。于四处转。生住成得四事别故。然增上用。随事虽多。而胜显者。唯二十二。应知即是二十二 根。前五色根。以本识等所变眼等净色为性。男女二根。身根所摄。故即以彼少分为性。命根但依本识亲种分位假 立。非别有性。意根总以八识为性。五受根如应各自受为性。信等五根。即以信等及善念等而为自性。未知当知根 体。位有三种。一根本位。谓在见道。除后刹那。无所未知可当知故。二加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根 本位故。三资粮位。谓从为得谛现观故。发起决定胜善法欲。乃至未得顺决择分所有善根。名资粮位。能远资生根 本位故。于此三位。信等五根。意喜乐舍。为此根性。加行等位。于后胜法。求证愁零。亦有忧根。非正善根。故 多不说。前三无色。有此根者。有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者。为证法空。地前亦起九地所摄生空无漏。 彼皆菩萨。此根摄故。菩萨见道。亦有此根。但说地前。以时促故。始从见道。最后刹那。乃至金刚喻定。所有信 等无漏九根。皆是已知根性。未离欲者。于上解脱。求证愁零。亦有忧根。非正善根。故多不说。诸无学位。无漏 九根。一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏。而不明利。非后三根。二十二根自性如是。诸余门义 。如论应知。