大般涅槃经卷第三十六
　　北凉天竺三藏昙无谶译
　　迦叶菩萨品第十二之四
　　善男子。如来复有随自意语。如来佛性则有二种。一者有。二者无。有者。所谓三十二相八十种好。十力四无 所畏。三念处大慈大悲。首楞严等无量三昧。金刚等无量三昧。方便等无量三昧。五智印等无量三昧。是名为有无 者。所谓如来过去诸善不善无记业因果报。烦恼五阴十二因缘。是名为无。善男子。如有无善不善。有漏无漏。世 间非世间。圣非圣有为无为。实不实寂静非寂静。诤非诤界非界。烦恼非烦恼。取非取受记非。受记。有非有三世 非三世。时非时常无常我无我乐无乐净无净。色受想行识非色受想行识。内入非内入。外入非外入。十二因缘非十 二因缘。是名如来佛性有无。乃至一阐提佛性有无。亦复如是。善男子。我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛 如是等随自意语。善男子。如是语者。后身菩萨尚不能解。况于二乘其余菩萨。善男子。我往一时在耆阇崛山。与 弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻于是事中都不识知。何况出世第一义谛。善男子。或有佛性一阐提有善根人 无。或有佛性善根人有一阐提无。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱无。善男子。我诸弟子若解如是四句义者。 不应难言一阐提人定有佛性定无佛性。若言众生悉有佛性。是名如来随自意语。如来如是。随自意语。众生云何一 向作解。善男子。如恒河中有七众生。一者常没。二者暂出还没。三者出已则住。四者出已遍观四方。五者遍观已 行。六者行已复住。七者水陆俱行。言常没者。所谓大鱼。受大恶业身重处深是故常没。暂出还没者。如是大鱼。 受恶业故身重处浅暂见光明。因光故出重故还没。出已住者。谓坻弥鱼。身处浅水乐见光明故出已住。遍观万者。 所谓[鱼*昔]鱼。为求食故遍观四方是故观方。观已行者。谓是[鱼*昔]鱼。遥见余物谓是可食。疾行趣之故观已行。行已复住者。是鱼趣已既得可食即便停住故行已复住。水陆俱行者。 即是龟也。善男子。如是微妙大涅槃河。其中亦有七种众生。从初常没乃至第七或入或出。所言没者。有人闻是大 涅槃经如来常住无有变易。常乐我净终不毕竟入于涅槃。一切众生悉有佛性。一阐提人谤方等经作五逆罪犯四重禁 。必当得成菩提之道。须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人辟支佛等。必当得成阿耨多罗三藐三菩提。闻是语已生 不信心即作是念。作是念已便作是言。是涅槃典即外道。书非是佛经。是人尔时远离善友不闻正法。虽时得闻不能 思惟。虽复思惟不思惟善。不思善故如恶法住。恶法住者则有六种。一者恶。二者无善。三者污法。四者增有。五 者恼热。六者受恶果。是名为没。何故名没。无善心故。常行恶故。不修对治故。是名为没。所言恶者。圣人呵责 故。心生怖畏故。善人远离故。不益众生故。是名为恶。言无善者。能生无量恶果报故。常为无明所缠绕故。乐与 恶人为等侣故。无有修善诸方便故。其心颠倒常错谬故。是名无善言。污法者。常污身口故。污净众生故。增不善 业故。远离善法故。是名污法。言增有者。如上三人所行之法。能增地狱畜生饿鬼。不能修习解脱之法。身口意业 不厌诸有。是名增有。言恼热者。是人具行如上四事。能令身心二事恼热。远离寂静则名为热。受地狱报故名为热 。烧诸众生故名为热。烧诸善法故名为热。善男子。信心清凉是人不具。是故名热。言受恶果者。是人具足行上五 事。死堕地狱饿鬼畜生。善男子。有三恶事复名恶果。一者烦恼恶。二者业恶。三者报恶。是名受恶果报。善男子 。是人具足如上六事。能断善根作五逆罪。能犯四重能谤三宝用僧鬘物。能作种种非法之事。是因缘故沉没在于阿 鼻地狱。所受身形纵广八万四千由旬。是人身口心业重故不能得出。何以故。其心不能生善法故。虽有无量诸佛出 世不闻不见。是故名常没如恒河中大鱼。善男子。我虽复说一阐提等。名为常没。复有常没。非一阐提何者是耶。 如人为有修施戒善。是名常没。善男子。有四善事获得恶果。何等为四。一者为胜他故读诵经典。二者为利养故受 持禁戒。三者为他属故而行布施。四者为于非想非非想处故系念思惟。是四善事得恶果报。若人修习如是四事。是 名没已还出出已还没。何故名没。乐三有故。何故名出。以见明故。明者即是闻戒施定。何故还没。增长邪见生憍 慢故。是故我于经中说偈
　　若有众生乐诸有　　为有造作善恶业
　　是人迷失涅槃道　　是名暂出还复没
　　行于黑闇生死海　　虽得解脱杂烦恼
　　是人还受恶果报　　是名暂出还复没
　　善男子。如彼大鱼因见光故暂得出水。其身重故还复沉没。如上二人亦复如是。善男子。或复有人乐着三有。 是名为没。得闻如是大涅槃经生于信心。是名为出。何因缘故名之为出。闻是经已远离恶法修习善法。是名为出。 是人虽信亦不具足。何因缘故信不具足。是人虽信大般涅槃常乐我净。言如来身无常无我无乐无净。如来则有二种 涅槃。一者有为。二者无为。有为涅槃无常乐我净。无为涅槃有常乐我净。虽信佛性是众生有。不必一切皆悉有之 。是故名为信不具足。善男子。信有二种。一者信。二者求。如是之人虽复有信不能推求。是故名为信不具足。信 复有二。一从闻生。二从思生。是人信心从闻而生不从思生。是故名为信不具足。复有二种。一信有道。二信得者 。是人信心唯信有道。都不信有得道之人。是故名为信不具足。复有二种。一者信正。二者信邪。言有因果有佛法 僧。是名信正。言无因果三宝性异。信诸邪语富兰那等。是名信邪。是人虽信佛法僧宝。不信三宝同一性相。虽信 因果不信得者。是故名为信不具足。是人成就不具足信。所受禁戒亦不具足。何因缘故名不具足。因不具故所得禁 戒亦不具足。复何因缘名不具足。戒有二种。一威仪戒。二从戒戒。是人唯具威仪等戒。不具从戒戒。是故名为戒 不具足。复有二种。一者作戒。二者无作戒。是人唯具作戒。不具无作戒。是故名为戒不具足。复有二种。一从身 口得于正命。二从身口不得正命。是人虽从身口不得正命。是故名为戒不具足。复有二种。一者求戒。二者舍戒。 是人唯具求有之戒不得舍戒。是故名为戒不具足。复有二种。一者随有。二者随道。是人唯具随有之戒不具随道。 是故名为戒不具足。复有二种一者善戒。二者恶戒。身口意善是名善戒。牛戒狗戒是名恶戒。是人深信是二种戒俱 有善果。是故名为戒不具足是人不具信戒二事。所修多闻亦不具足。云何名为闻不具足。如来所说十二部经。唯信 六部不信六部。是故名为闻不具足。虽复受持是六部经。不能读诵为他解说无所利益。是故名为闻不具足。又复受 是六部经已。为论议故为胜他故为利养故为诸有故受持读诵解说。是故名为闻不具足。善男子。我于经中说闻具足 。云何具足。若有比丘身口意善。先能供养和上诸师有德之人。是诸师等于是人所生爱念心。以是因缘教授其法。 是人至心受持诵习。持诵习已获得智慧。得智慧已能善思惟如法而住。善思惟已则得正义。得正义已身心寂静。身 心寂已则生喜心。喜心因缘心则得定。因得定故得正知见。正知见已于诸有中心生厌悔。悔诸有故能得解脱。是人 无有如是等事。是故名为闻不具足。是人不具如是三事。施亦不具。施有二种。一者财施。二者法施。是人虽复行 于财施为求有故。虽行法施亦不具足。何以故。秘不尽说畏他胜故。是故名为施不具足。财法二施各有二种。一者 圣。二者非圣。圣者施已不求果报。非圣施已求于果报。圣者法施为增长法。非圣法施为增诸有。如是之人为增财 故而行财施。为增有故而行法施。是故名为施不具足。复次是人受六部经。见受法者而供给之。不受法者则不供给 。是故名为施不具足。是人不具如上四事。所修智慧亦不具足。智慧之性性能分别。是人不能分别如来是常无常。 如来于此涅槃经中说言。如来即是解脱。解脱即是如来。如来即是涅槃。涅槃即是解脱。于是义中不能分别。梵行 即是如来。如来即是慈悲喜舍。慈悲喜舍即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是慈悲喜舍。于是义中不能分别。是故 名为智不具足。复次不能分别佛性。佛性即是如来。如来即是一切不共之法。不共之法即是解脱。解脱即是涅槃。 涅槃即是不共之法。于是义中不能分别。是故名为智不具足。复次不能分别四谛苦集灭道。不能分别四真谛故不知 圣行。不知圣行故不知如来。不知如来故不知解脱。不知解脱故不知涅槃。是故名为智不具足。是人不具如是五事 。则有二种。一增善法。二增恶法。云何名为增长恶法。是人不见己不具足。自言具足而生着心。于同行中自谓为 胜。是故亲近同己恶友。既亲近已复得更闻不具足法。闻已心喜其心染着。起于憍慢多行放逸。因放逸故亲近在家 。亦乐闻说在家之事。远离清净出家之法。以是因缘增长恶法。增恶法故身口意等起不净业。三业不净故增长地狱 畜生饿鬼。是名暂出还没暂出还没者。我佛法中其谁是耶。谓提婆达多。瞿伽离比丘。惋手比丘。善星比丘低舍比 丘。满宿比丘。慈地比丘尼。旷野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。净洁长者。求有优婆塞。舍勒释种。象长者。名 称优婆夷。光明优婆夷。难陀优婆夷。军优婆夷。铃优婆夷。如是等人名为暂出还没。譬如大鱼见明故出身重故没 。第二之人深自知见行不具足。不具足故求近善友。近善友故乐咨未闻。闻已乐受。受已乐善思惟。善思惟已能如 法住。如法住故增长善法。增善法故终不复没。是名为住。我佛法中其谁是耶。谓舍利弗。大目犍连阿若憍陈如等 五比丘。耶舍等五比丘。阿[少/兔]楼陀。童子迦叶。摩诃迦叶。十力迦叶。瘦瞿昙弥比丘尼。波吒罗花比丘尼。胜比丘尼。实义比丘尼。意比丘尼。 跋陀比丘尼。净比丘尼。不退转比丘尼。频婆娑罗王。郁伽长者。须达多长者。释摩男。贫须达多。鼠狼长者子。 名称长者。具足长者。师子将军。优波离长者。刀长者。无畏优婆夷。善住优婆夷。爱法优婆夷。勇健优婆夷。天 得优婆夷。善生优婆夷。具身优婆夷。牛得优婆夷。旷野优婆夷。摩诃斯那优婆夷。如是等比丘比丘尼。优婆塞优 婆夷。得名为住。云何为住。常乐睹见善光明故。以是因缘若佛出世若不出世。如是等人终不造恶。是名为住。如 低弥鱼乐见光明不沈不没。如是等众亦复如是。是故我于经中说偈
　　若人善能分别义　　至心求于沙门果
　　若能呵责一切有　　是人名为如法住
　　若能供养无量佛　　则能无量世修道
　　若受世乐不放逸　　是人名为如法住
　　亲近善友听正法　　内善思惟如法住
　　乐见光明修习道　　获得解脱安隐住
　　善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友当观是人贪欲嗔恚愚痴思觉何者偏多。若知是人贪 欲多者即应为说不净观法。嗔恚多者为说慈悲。思觉多者教令数息。着我多者当为分析十八界等。是人闻已至心受 持。心受持已如法修行。如法行已次第获得四念处观身受心法。得是观已次第复观十二因缘。如是观已次得暖法。 迦叶菩萨白佛言。世尊。一切众生悉有暖法。何以故。如佛所说三法和合名为众生。一寿二暖三识。若从是义一切 众生应先有暖。云何如来说言暖法因善友生。佛言。善男子。如汝所问有暖法者。一切众生至一阐提皆悉有之。如 我今者所说暖法。要因方便然后乃得本无今有。以是义故。非诸众生一切先有。是故汝今不应难言一切众生皆有暖 法。善男子。如是暖法是色界法非欲界有。若言一切众生有者。欲界众生亦皆应有。欲界无故当知一切不必都有。 善男子。色界虽有非一切有。何以故。我弟子有外道则无。以是义故。一切众生不必都有。善男子。一切外道唯观 六行。我诸弟子具足十六。是十六行一切众生不必都有。迦叶菩萨白佛言。世尊。所言暖法云何名暖。为自性暖为 他故暖。佛言。善男子。如是暖法自性是暖非他故暖。迦叶。菩萨言。世尊。如来先说马师满宿无有暖法。何以故 。于三宝所无信心故是故无暖。当知信心即是暖法。善男子。信非暖法。何以故。因于信心获得暖故。善男子。夫 暖法者即是智慧。何以故观四谛故。是故名之为十六行。行即是智。善男子。如汝所问何因缘故名为暖者。善男子 。夫暖法者。即是八圣道之火相。故名为暖。善男子。譬如攒火先有暖气次有火生后则烟出。是无漏道亦复如是。 暖者即是十六行也。火者即是须陀洹果。烟者即是修道断结。迦叶菩萨复白佛言。世尊。如是暖法亦是有法亦是有 为。是法报得色界五阴是故名有。是因缘故复名有为。若是有为云何能为无漏道相。佛言。善男子。如是如是如汝 所说。善男子。如是暖法虽是有为有法。还能破坏有为有法。是故能为无漏道相。善男子。如人乘马亦爱亦策。暖 心亦尔爱故受生厌故观行。是故虽复有法有为。而能与彼正道作相。得暖法人七十三种欲界十种。是人具足一切烦 恼。从断一分至于九分。如欲界初禅乃至无所有处亦复如是。是名七十三种如是等人得暖法已。则不复能断于善根 作五逆罪犯四重禁。是人二种。一遇善友。二遇恶友。遇恶友者暂出还没。遇善友者遍观四方。观四方者即是顶法 。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是故得名遍观四方。得顶法已次得忍法。是忍亦尔性亦五阴亦缘四谛。是人次得世 第一法。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是人次第得苦法忍。忍性是慧缘于一谛。如是忍法缘一谛已。乃至见断烦恼 得须陀洹果。是名第四遍观四方。四方者即是四谛。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说须陀洹人所断烦恼。犹如纵 广四十里水。其余在者如一毛渧。此中云何说断三结名须陀洹一者我见。二者非因。见因三者疑网。世尊。何因缘 故名须陀洹遍观四方。复何因缘名须陀洹。复何因缘说须陀洹喻以[鱼*昔]鱼。佛言。善男子。须陀洹人虽复能断无量烦恼。此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子。譬如大王出游巡 时。虽有四兵世人但言王来王去。何以故世间重故。是三烦恼亦复如是。何因缘故名之为重。一切众生常所起故微 难识故。是故名重。如是三结难可断故。能为一切烦恼因故。是三对治之怨敌故。谓戒定慧。善男子。有诸众生闻 须陀洹能断如是无量烦恼。则生退心便作是言。众生云何能断如是无量烦恼。是故如来方便说三。如汝所问何因缘 故须陀洹人喻观四方。善男子。须陀洹人观于四谛获得四事。一者住坚固道。二者能遍观察。三者能如实见。四者 能坏大怨。坚固道者是须陀洹所有五根无能动者。是故名为住坚固道。能遍观者悉能呵责内外烦恼。如实见者即是 忍智。坏大怨者谓四颠倒。如汝所问何因缘故名须陀洹者。善男子。须名无漏。陀洹名修习。修习无漏名须陀洹。 善男子。复有须者名流。流有二种。一者顺流。二者逆流。以逆流故名须陀洹。迦叶菩萨言。世尊。若从是义何因 缘故。斯陀含人阿那含人阿罗汉人。不得名为须陀洹耶。善男子。从须陀洹乃至诸佛。亦得名为须陀洹。若斯陀含 乃至诸佛无须陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切众生名有二种。一者旧。二者客。凡夫之时有世名字。既得道已 更为立名名须陀洹。以先得故名须陀洹。以后得故名斯陀含。是人亦名须陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦复如是。善男 子。流有二种。一者解脱。二者涅槃。一切圣人皆有是二。亦可得名须陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦复如是。善男子 。须陀洹者亦名菩萨。何以故。菩萨者即是尽智及无生智。须陀洹人亦复求索如是二智。是故当知须陀洹人得名菩 萨。须陀洹人亦得名觉。何以故。正觉见道断烦恼故。正觉因果故。正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复 如是。善男子。是须陀洹凡有二种。一者利根。二者钝根。钝根之人人天七返。是钝根人复有五种。或有六五四三 二种。利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。如汝所问何因缘故须陀洹人喻以[鱼*昔]鱼。善男子。[鱼*昔]鱼有四事。一者骨细故轻。二者有翅故轻。三者乐见光明。四者衔物坚持。须陀洹人亦有四事。言骨细者喻烦恼微 。言有翅者喻奢摩他毗婆舍那。乐见光明喻于见道。衔物坚持喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍。犹如魔王化作 佛像。首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已即语长者。我先所说四真谛者是说不真。今当为汝更说五谛六阴十三 入十九界。长者闻已寻观法相都无此理。是故坚持其心不动。迦叶菩萨白佛言。世尊。是须陀洹先得道故名须陀洹 以初果故。名须陀洹。若先得道名须陀洹者。得苦法忍时何故不得名须陀洹乃名为向。若以初果名须陀洹。外道之 人先断烦恼至无所有处。修无漏道得阿那含果。何故不名为须陀洹。善男子。以初果故名须陀洹。如汝所问外道之 人先断烦恼至无所有处。修无漏道得阿那含。何故不名须陀洹者。善男子。以初果故名须陀洹。是人尔时具足八智 及十六行。迦叶言。世尊。得阿那含亦复如是。亦得八智具十六行。何故不得名须陀洹。善男子。有漏十六行有二 种。一者共。二者不共。无漏十六行亦有二种。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。须陀洹人 舍共十六行。得不共十六行。舍向果八智。得得果八智。阿那含人即不如是。是故初果名须陀洹。善男子。须陀洹 人缘于四谛。阿那含人唯[鱼*昔]一谛。是故初果名须陀洹。以是因缘喻以[鱼*昔]鱼。遍观已行。行者即是斯陀含人系心修道。为断贪欲嗔痴憍慢。如彼[鱼*昔]鱼遍观方已为食故行行已复住。喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二种。一者现在得阿那含。进修即得阿罗汉果。 二者贪着色界无色界中寂静三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含复有五种。一者中般涅槃。二者受身般涅 槃。三者行般涅槃。四者无行般涅槃。五者上流般涅槃。复有六种五种。如上加现在般涅槃。复有七种六种。如上 加无色界般涅槃行般涅槃。复有二种或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名钝根。复有二种。一者 精进无自在定。二者懈怠有自在定。复有二种。一者具精进定。二者不具是二。善男子。欲色众生有二种业。一者 作业。二者受生业。中涅槃者。唯有作业无受生业。是故于中而般涅槃。舍欲界身未至色界。以利根故于中涅槃是 中涅槃。阿那含人有四种心。一者非学非无学。二者学。三者无学。四者非学非无学。入于涅槃云何复名中般涅槃 。善男子。是阿那含四种心中。二是涅槃二非涅槃。是故名为中般涅槃。受身涅槃复有二种。一者作业。二者生业 。是人舍欲界身受色界身。精勤修道尽其寿命入于涅槃。迦叶菩萨言。世尊。若言尽命入涅槃者。云何而言受身涅 槃。佛言。善男子。是人受身然后乃断三界烦恼。是故名为受身涅槃。善男子。行般涅槃者。常修行道有为三昧力 故。能断烦恼入于涅槃。是名行般涅槃。无行般涅槃者。是人定知当得涅槃是故懈怠。亦以有为三昧力故。寿尽则 得入于涅槃。是名无行般涅槃。上流般涅槃者。若有人得第四禅已。是人生于初禅爱心。以是因缘退生初禅。是有 二流。一烦恼流。二者道流。以道流故是人寿尽生二禅爱。以爱因缘生于二禅。至第四禅亦复如是。是四禅中复有 二种。一者入无色界。二者入五净居。如是二人。一乐三昧二乐智慧。乐智慧者入五净居。乐三昧者入无色界。如 是二人。一者修第四禅有五阶差。二者不修。云何为五。下中上上中上上。修上上者处无小天。修上中者处善见天 。修上品者处善可见天。修中品者处无热天。修下品者处少广天。如是二人。一乐论议。二乐寂静。乐寂静者入无 色界。乐论议者处五净居。复有二种。一者修熏禅。二者不修熏禅。修熏禅者入五净居。不修熏禅者生无色界。尽 其寿命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入于无色界者。即不能修四禅五差。若修四禅五差则能呵责无色界定。迦 叶菩萨白佛言。世尊。中涅槃者则是利根。若利根者何不现在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界则无。佛言。善男 子。是人现在四大羸劣不能修道。虽有比丘四大康健。无有房舍饮食衣服卧具医药。众缘不具是故不得现在涅槃。 善男子。我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍。有一比丘来至我所作如是言。世尊。我常修道而不能得须陀洹果至阿罗 汉果。我时即告阿难言。汝今当为如是比丘具诸所须。尔时阿难将是比丘。至只陀林与好房舍。是时比丘语阿难言 。大德。唯愿为我庄严房舍净洁修治。七宝严丽悬缯幡盖。阿难言。世间贫者乃名沙门。我当云何能办是事。是比 丘言。大德。若能为我作者善哉善哉。若不能者我当还往至世尊所。尔时阿难即往佛所作如是言。世尊。向者比丘 。从我求索种种庄严七宝幡盖。不审是事当云何耶。我于尔时复告阿难。汝今还去随比丘意。所须之物为办具之。 尔时阿难即还房中。为是比丘事事具辨。比丘得已系念修道。不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。无量众生应 入涅槃。以所乏故妨乱其心是故不得。善男子。复有众生多憙教化。其心匆务不能得定。是故不得现在涅槃。善男 子。如汝所问何因缘故。舍欲界身有中涅槃色界无者。善男子。是人观于欲界烦恼因缘有二。一者内。二者外。而 色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者色爱。观是二爱至心呵责。既呵责已得入涅槃。是欲界中能 得呵责诸粗烦恼。所谓悭贪嗔妒无惭无愧。以是因缘能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故得四果故。是故欲界有 中涅槃色界中无。善男子。中涅槃者凡有三种。谓上中下。上者。舍身未离欲界便得涅槃。中者。始离欲界未至色 界便得涅槃。下者。离欲界已至色界边乃得涅槃。喻以[鱼*昔]鱼得食已住。是人亦尔。云何名住。处在色界及无色界得受身故。是故名住。不受欲界人天地狱畜生饿鬼。是故名 住。已断无量诸烦恼结余少在故。是故名住。复何因缘名之为住。终不造作共凡夫事。是故名住。自无所畏不令他 畏。是故名住。远离二爱悭贪嗔恚。是故名住。善男子。到彼岸者。喻阿罗汉辟支佛菩萨佛。犹如神龟水陆俱行。 何因缘故。喻之以龟。善藏五根故。阿罗汉乃至诸佛亦复如是。善覆五根是故喻龟。言水陆者。水喻世间陆喻出世 。是诸圣等亦复如是。能观一切恶烦恼故到于彼岸。是故喻以水陆俱行。善男子。如恒河中七种众生。虽有鱼龟之 名不离于水。如是微妙大涅槃中。从一阐提上至诸佛虽有异名。然亦不离于佛性水。善男子。是七众生若善法若不 善法。若方便道若解脱道若次第道。若因若果悉是佛性。是名如来随自意语。迦叶菩萨言。世尊。若有因则有果。 若无因则无果。涅槃名果。常故无因。若无因者云何名果。而是涅槃亦名沙门名沙门果。云何沙门。云何沙门果。 善男子。一切世间有七种果。一者方便果。二者报恩果。三者亲近果。四者余残果。五者平等果。六者果报果。七 者远离果。方便果者。如世间人秋多收谷。咸相谓言得方便果。方便果者名业行果。如是果者有二种因。一者近因 。二者远因。近因者。所谓种子。远因者。谓水粪人功。是名方便果。报恩果者。如世间人供养父母。父母咸言我 今已得恩养之果。子能报恩名之为果。如是果者因亦二种。一者近因。二者远因。近因者。即是父母过去纯善之业 。远因者。即是所生孝子。是名报恩果。亲近果者。譬如有人亲近善友或得须陀洹果至阿罗汉果。是人唱言我今已 得亲近果报。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近者信心。远者善友。是名亲近果。余残果者。如因不杀 得第三身延年益寿。是名残果。如是果者有二种因。一者近因。二者远因。近者。即是身口意净。远者。即是延年 益寿。是名残果。平等果者谓世界器。如是果者亦二种因。一者近因。二者远因。近因者。所谓众生修十善业。远 因者。所谓三灾。是名平等果。果报果者。如人获得清净身已修身口意清净三业。是人便说我得报果。如是果者因 有二种。一者近因。二者远因。近因者。所谓现在身口意净。远因者。所谓过去身口意净。是名果报果。远离果者 。即是涅槃离诸烦恼一切善业。是涅槃因复有二种。一者近因。二者远因。近因者。即是三解脱门。远因者。即无 量世所修善法。善男子。如世间法或说生因或说了因。出世之法亦复如是亦说生因亦说了因。善男子。三解脱门三 十七品。能为一切烦恼作不生生因。亦为涅槃而作了因。善男子。远离烦恼则得了了见于涅槃。是故涅槃唯有了因 无有生因。善男子。如汝所问云何沙门那云何沙门果者。善男子。沙门那者即八正道。沙门果者从道毕竟永断一切 贪嗔痴等。是名沙门那沙门果。迦叶菩萨言。世尊。何因缘故。八正道者名沙门那。善男子。世言沙门名之为乏。 那者名道。如是道者断一切乏断一切道。以是义故。名八正道为沙门那。从是道中获得果故名沙门果。善男子。又 沙门那者。如世间人有乐静者亦名沙门。如是道者亦复如是。能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静。是故名之为沙 门那。善男子。如世下人能作上人。是名沙门。如是道者亦复如是。能令下人作上人故。是故得名为沙门那。善男 子。阿罗汉人修是道者得沙门果。是故得名到于彼岸。阿罗汉果者即是无学。五分法身戒定慧解脱解脱知见。因是 五分得到彼岸。是故名为到于彼岸。到彼岸故而自说言。我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。善男子。是阿罗 汉永断三世生因缘故。是故自说。我生已尽。亦断三界五阴果故。是故复言我生已尽。所修梵行已毕竟故。是故唱 言梵行已立。又舍学道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱言所作已办。修道得果亦言已办。获得尽智无生智故 。唱言我生已尽尽诸有结。以是义故。名阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉辟支佛亦复如是。菩萨及佛具足成就六波罗蜜 名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。名为具足六波罗蜜。何以故。得六波罗蜜果故。以得 果故名为具足
　　善男子。是七众生不修身不修戒不修心不修慧。不能修习如是四事。则能造作五逆重罪。能断善根犯四重禁谤 佛法僧。是故得名为常沉没。善男子。是七人中有能亲近善知识者。至心听受如来正法内善思惟如法而住。精勤修 习身戒心慧。是故得名渡生死河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者是名染着。若言不得是名虚 妄。善男子。是七种人或有一人具七。或有七人各一。善男子。若有心口异想异说言。一阐提得阿耨多罗三藐三菩 提者。当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说言。一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。善男子。 若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得。是人亦名谤佛法僧。善男子。若有 说言一切众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤佛法僧。善男子。是故我于契经中说。有二种人谤佛法僧。一者不信 嗔恚心故。二者虽信不解义故。善男子。若人信心无有智慧。是人则能增长无明。若有智慧无有信心。是人则能增 长邪见。善男子。不信之人嗔恚心故。说言无有佛法僧宝。信者无慧颠倒解义。令闻法者谤佛法僧。善男子。是故 我说不信之人嗔恚心故。有信之人无智慧故。是人能谤佛法僧宝。善男子。若有说言一阐提等未生善法。便得阿耨 多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐提人舍一阐提。于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤 佛法僧。若复说言一阐提人能生善根。生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩 提。当知是人不谤三宝。善男子。若有人言一切众生定有佛性常乐我净。不作不生烦恼因缘故不可见。当知是人谤 佛法僧。若有说言一切众生都无佛性。犹如兔角从方便生。本无今有已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生 佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故。虚空常故兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是 说者不谤三宝。善男子。夫佛性者。不名一法不名十法。不名百法不名千法不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时 。一切善不善无记尽名佛性。如来或时因中说果果中说因。是名如来随自意语。随意语故名为如来。随随意语故名 阿罗呵。随随意语故名三藐三佛陀
　　大般涅槃经卷第三十六