解深密经疏

　　解深密经疏卷第一

　　序品第一

　　将欲释经四门分别，一教兴题目。二辩经宗体。三显所依为。四依文正释。

　　第一教兴及题目者。窃以真性甚深超众象而为象。圆音秘密布群言而不言。斯乃非象而象着即言而言亡。非象 而象着理虽寂而可谈。即言而言亡言虽弘而无说。无说故默不二于丈室。可谈故辨三性于净宫。是故慈氏菩萨说真 俗而并存。龙猛大士谈空有而双遣。然则存不违遣唯识之义弥彰。遣不违存无相之旨恒立。亦空亦有顺成二谛之宗 。非有非空契会中道之理。故知迷谬者说空而执有。悟解者辨有而达空。佛法甚玄不在斯与。但以接引多方入理非 一。是故法王说三法轮。初为发起声闻乘者波罗奈国施鹿林中创开生死涅盘因果。此即第一四谛法轮。次为发趣菩 萨乘者鹫峰山等十六会中说诸般若。此即第二无相法轮。后为发趣一切乘者莲华藏等净秽土中说深密等。此即第三 了义大乘。是即如来教兴之意也。

　　题云解深密经者一部总名。序品第一者品内别目。解谓解释。深即甚深。密者秘密。此经宗明境行及果三种无 等。解释如是甚深之义。名解深密。经者。梵音名素怛缆此云经也。若依俗典经者常也。经古历今教义恒定目之为 常。或翻为綖。四分律云綖贯华定不失落。大唐三藏翻为契经。谓契合契当道理合有情机。经亦二义一者贯穿二者 摄持。贯穿所应说义摄持所化有情。具斯二义故名契经。辨得名者。解经两字是能诠教。深密之言显所诠理。从能 所诠以立经目。此即深密之解经也。故六释中是依主释。序品第一者。序谓由序。起正说之由致。品谓品类或品别 义。显己闻等义类相从摄义各别目之为品。于一部内有其八品此品最初故名第一。故言解深密经序品 第一。

　　言宗体者。体即总明能诠教体。宗言别显诸教所诠。然诸圣教。大唐三藏五门出体。一摄妄归真门。谓诸圣教 名句文身及以音声用如为体。故维摩等云一切众生皆如也。一切诸法亦如也。二摄相归识门。略有二义。一三分明 义。自体名识。见相二分通名为相。故成唯识第一卷云变谓识体转似二分见相俱依自证起故。又第二云识所变相虽 无量种而能变识类别唯三。若依此释相谓相状见相皆是自证分识之相状故。二二分明义。见分名识。相分为相。故 成唯识云或复内识转似外境。若依此释相分名相。相不离见说名唯识。总说意云。名句文身及以音声识之相故名唯 识也。三以假从实门。如瑜伽等名等是假声即是实。故离声外无别名等。又解此上三门各开二门。初二门者一摄妄 归真门唯真非妄。二真妄差别门是妄非真名等四法非真如故。次二门者一摄相归识门唯识非相。二识相差别门且依 此上名等四法唯相非识。名等皆是相分摄故。后二门者一以假从实门唯实非假。二假实差别门通假及实。名等是假 声即实故。

　　第四三法定体门。三法即是蕴处及界三科法门。故杂集论名三法品。萨婆多宗评家正义用声为体故。三科中色 蕴声处声界所摄。依经部宗假实二声以为教体。五蕴门中色蕴所摄。处界门中声处法处声界法界。法数门中当广分 别。今依大乘声及名等四法为性。于五蕴中色行二蕴。处界门中声处法处声界法界。名等三法意识境 故。

　　第五法数出体门。四门分别。一法数出体。二本影有无。三聚集显现历心差别。四辨音一异。言法数出体者。 且辨邪教。数论外道声谛为体。依胜论宗声德为性。顺世外道四大为体一切皆用大为性故。声论诸师用声为体明论 声常能为定量诠诸法故。今依内宗诸说不同。萨婆多宗总有七十五法义如常释。然彼声体杂心俱舍及毗婆沙皆有二 说。一云如来法蕴色蕴为性以是声故。一云行蕴名句字故。由斯义故此地诸师解不同有其三说。一云音教以为正义 以声是善名句文身是无记故。故杂心云经律阿毗昙是名俗正法三十七道品是说第一义。长行释云俗正法者言说正法 。一云名等以为正义以为诠表所说义故。故发智论云十二部经以何为性。答名身句身文身次第住乃至广说。一云通 用音声名等为体。由前所说二种义故。今依新翻俱舍第一。具申两释。谓说音声或说名等而无别判正理第三斜两师 说亦同俱舍兼有问答。故彼论云语教异名教容是语。名教别语教何是名。彼作是释要由有名乃说为教是故佛教体即 是名。所以者何诠义如实故名佛教。名能诠义故教是名。由是佛教定名为体。举名为首以摄句文。显宗第三同顺正 理。三藏解云。西方诸师传作此释。俱舍正理皆有两说各有所归。所以者何令物欢喜音声为胜。若约诠法名等即胜 。故知所对不同各有准据。由斯两说皆是正义。今详诸论随文相判。正理论意名等为正。故彼结云是故佛教定名为 体。准此俱舍亦同正理。以彼不破义不违故。或可后师自结所立非正理师刊定胜劣。若依婆沙评家正义音声为正。 故大婆沙第一百二十六云。问如是佛教以何为体为是语业为是名等。答应作是说语业为体。问若尔次后所说当云何 通如说佛教名何法答谓名身句身文身次第行列次第安布次第连合。答后文为显佛教作用不欲开示佛教自体谓次第行 列安布连合名句文身是佛教用有说佛教名等为体。问若尔此文所说当云何通。如说佛教云何。答谓佛语言唱词评论 语音语路语业语表是谓佛教。答依展转因故作是说。如世子孙展转生法谓语起名名能显义如是说者语业为体。佛意 所说他所闻故具说如彼。问岂不正理依婆沙等如何不依评家正义。答曰众贤理长为胜故别生理名等为正。解云彼宗 声为体者法数门中唯用音声一法为体。名等为体者即用名等三法为体。若合说者合用四法为体谓声名等。评家正义 用声一法为体依经部宗以声为体。故顺正理第十四卷破经部云汝不应说名句文身即声为体。无性摄论第一亦尔。彼 云诸契经句语为自性且不应理。然依彼宗有三师说。一云十二处中声处为性离声无别名句字故。一云法处相续假声 以为自性唯是意识所缘性故。一云通用假实二声为体前二义故。如何经部宗有此三说。三藏解云以经为量释诸义者 皆名经部故经部宗有此三说。彼宗法数诸说不同。一云离心无别心法。若依彼说有十九法。谓色中有十四谓五根五 境及四大种。心唯是一无心法故。不相应法唯有一数谓诸无作。无为有三谓虚空择灭非择灭。如是有十九种法于中 但用声处为体相续假声无别体故。自余诸说一切法义中当具分别。今依大乘两说不同。一龙猛宗无文正判。法数多 少准智度论明诸法相大分同于萨婆多宗总有七百六十一法。何以得知者。萨婆多宗明七十五法。十住毗婆沙立有七 百不相应法。故知除十四不相应加七百不相应法故有七百六十一法。（更勘余论）由斯即用十一色中音声为体。故 智度论三十三云六通阿罗汉佛说法时虽不在座以天眼见佛天耳闻法若神通力所不及处不得见闻。准此佛教用名为体 。二弥勒宗总有百法如百法论。然出教体诸教不同。有处唯声。如维摩经等佛以一音演说法众生随类各得解。又无 量义经云能以一音普应众声。又大界经云如来一语说法中演说无量契经海。又此经第五云如来言音略有三种一者契 经二者调伏三者本母。相续深密二经皆云佛语有三一修多罗语二毗尼语三摩德勒伽语。显扬等论即说圣教名为声量 。有处但用名等为体。如仁王经云此经名句百千佛说。又此经第四云一者于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼 自在愚痴二者辩才自在愚痴。解云无量说法者义无碍境无量法句文字者法无碍境后后慧辩者辞无碍境辩才自在者辩 说无碍境故知圣教名等为体。故成唯识第二卷云若名句文不异声者法辞无碍境应无别。准知名等以为自性。有处合 说声及名等。如仁王经云十二部经如名句文声。又维摩经第三卷云有以音声语言文字而作佛事如是乃至诸佛威仪进 止诸所施为无非佛事。无垢称经亦同维摩。又十地论第一卷云说者以此二事说闻者以此二事闻具如彼说。解云言二 事者谓声及名等。有处文义合说为体。如瑜伽论八十一云论契经体略有二种一文二义文是所依义是能依。如是二种 总名一切所知境界。所以如是诸教异者。三藏解云据实皆用名等为体。而诸圣教各据一义故不相违。所以者何以假 从实用声为体离声无别名句等故。以体从用名等为体能诠诸法自性差别二所依故。假实相藉合说为体随阙一种说不 成故。生解究竟必由文义。是故诸说互不相违。

　　第二本影有无有其二义。一本影有无二说法差别。本影有无者。如来圣教四法为体所谓音声名句文身。如是四 法如来自说名为本质。闻者识变名之为影。如是本影有无差别总约诸宗有其四句。一有本无影诸说不同且依诸部有 其三说。一萨婆多宗一切佛声唯是有漏亦说名等定唯无记若广分别如婆沙等。二大众部一说部说出世部鸡胤部等皆 作是说诸佛世尊皆是出世无有漏法诸如来语皆转法轮佛以一音说一切法。三多闻部说佛五种音是出世间。所谓苦空 无常无我涅盘寂静引圣道故所余诸声皆是世间。如是等部皆作是说唯本非影。彼宗不明唯识义故。二有影无本者。 谓那伽犀那此云龙军即是旧翻三身论主。彼说佛果唯有真如及真如智无色声等麤相功德坚慧论师及金刚军皆同此释 。坚慧论师即是旧翻宝性论主五印度北地。三本影俱有者。月藏菩萨（亦名护月）及亲光等皆作是说一切如来具有 三身色声等德。金光明云如来能转三种法轮谓转照持。如是等教诚证非一。或能闻者识变似彼故知俱有本质影像。 四本影俱无者。清辨菩萨依胜义谛立一切法其性皆空。或可护法就胜义谛作如是说如来圣教本影俱无胜义谛中无言 等故。虽有如是四句差别大唐三藏及护法宗有其二义。一就实正教唯本非复印件即如来正所说故。二兼正俱说通于 本影皆由如来说力起故。问。若正教佛自说者楞伽等说如何会释。四卷楞伽第三卷云我从某夜得最正觉乃至某夜人 般涅盘于其中间不说一字亦不已说当说不说是佛说。又大般若第五百六十七云众生各各谓佛独为说法而佛本来无说 无示。又五百七十一云诸佛菩萨从始至终不说一字。解云不说有其三义。一依真如离言说等种种相故故言不说。是 故四卷楞伽第三卷云何因说言不说是佛说。佛告大慧我因二法故作如是说云何二法谓缘自得法及本住法。又十卷楞 伽第五卷云一者依自身内证法二者依本住法广说如彼。解云经意于一真如有其二义一内自所证二有佛无佛性相常住 。如是真如离言说故名为不说。故彼四卷颂云尔时世尊欲重宣此义而说偈言我某夜成道至某夜涅盘于此二中间我都 无所说缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别。十卷第五大同前颂（第五句云内身证法性）。又仁王经云无 听无说如虚空法同法性听同说同一切法皆如也。又天亲菩萨般若论云若人言如来说法则为谤佛不能解我所说法故。 此义云何偈曰如佛法亦然所说二差别不离于法界说法无自相。论自释云二差别者所说法及义。解云论意化身如来离 真如外无别自相。如佛离真如外无别自相所说教法及所说义亦复如是。二约诸佛所说无异故言不说。故般若论云如 经言须菩提如来无所说法故此义云何无有一法唯独如来说余佛不说故。三约堕文字法故言不说。是故四卷楞伽第四 云如来不堕文文字法文字有无不可得故除不堕文字若有人言如来说堕文字法者此则妄说法离文字故是故诸佛及诸菩 萨不说一字不答一字乃至广说。又彼复云大慧若不说一切法者教法则坏教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若无者谁说 为谁。十卷第六大同此说故不繁述。准上经文虽不能说堕文字法而能宣说不堕文字三藏圣教。故维摩云夫说法者无 说无示其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法。又问。兼正俱说通本影者如何会释无性菩萨摄大 乘论彼文但用闻者识上聚集显现以为自性。解云护法不依彼论以为定量故不成难。又解。护法同无性说。彼无性意 许有三身色声等德亦能说法。故彼论云受用变化即是后得智之差别。问。若尔如何闻者识上聚集显现以为教体而不 说言见者识上所现色身以为化身。解云。影略互显。据实身教皆有本影。故不相违问。等是影略如何不说见者识相 以为化身。解云不必须通不离难故。又解。教为生解。闻者识相亲能生解。身出佛体。由斯且说佛色心等。问。闻 者识上所变教体为是有漏为无漏耶。大唐三藏释云。西方两释。一云无漏心变定唯无漏。有漏心变自有二义横克而 言名为有漏以有漏心所变境故。若从法界所流义边名为无漏。无性论宗多依此释。一云有漏心所变者定是有漏。若 无漏心所变相者定唯无漏。虽有两说。大唐三藏护法菩萨意存后说。故成唯识论第十卷云见相二分有漏无漏定是同 性。善等三性不必同性。三性因缘杂引生故。问。有漏变正教正教成有漏。无漏变邪教邪教应无漏。解云。许亦无 失无漏变故。问。教有邪正殊皆通漏无漏。或可人有凡圣异皆通圣非圣。解云。许亦无失。以能变心 通二种故。

　　言说法差别者自有二种。一约三身二依诸土。约三身者。问。依何身而能说法。答。萨婆多宗佛有二种。一者 生身佛谓父母所生有漏身。二法身佛谓五分法身。生身说法而非法身入观位中不说法故。依经部宗亦有二身皆能说 法。彼宗无漏能发音声说圣教也。今依大乘具有三身。说与不说有其四句。一一说二不说。谓受用身为受法乐能自 说故。非法身者无言说故亦非化身非真说故。或可化身非余二身无言说故无所为故。虽他受用对机说法而实是化。 二二说一不说。谓佛法身及受用身内证圣行境界故受用法乐故。或可受用变化皆能说法而非法身无言说故。三三皆 说法。如十卷楞伽第二卷说法身说法者内证圣行境界故。报佛说法者说一切法自相同相故。化佛说法者说六度等乃 至广说。四卷楞伽第一卷说大同前说。四三皆不说。所以者何真如法身无言说故。自受用身无所为故。变化身等非 真说故。然佛地论且依说义略叙三说。故佛地论第一卷云受用变化二佛土中今此净土何土所摄说此经佛为是何身。 有义化土化身说法有说受用土受用身说法。广说如彼。如实义者。释迦牟尼说此经时地前大众见变化身居此秽土为 其说法。地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同所见各别具说如彼。准如实义于三身中二身说法而非法身 。依土差别者。依楞伽经有十种说法。一语言说法乃至第十动身说法故。十卷经第四卷云。大慧复言世尊有言语说 应有诸法若无诸法应无言说。佛告大慧亦有无法而有言说如兔角等。大慧兔角非有非无而有言说故汝所难此义已破 。大慧非一切佛土言语说法。何以故有佛国土直视不瞬口无言语名为说法。（四卷楞伽云瞻视显法。）有佛国土直 尔示相名说法。（四卷楞伽或有作相。）有佛国土但动眉相名为说法。（四卷楞伽或有扬眉。）有佛国土唯动眼相 名说法。（四卷楞伽或有动睛。）有佛国土笑名说法。（四卷亦同。）有佛国土欠呿名为说法。（四卷亦同。）有 佛国土咳名为说法。（四卷云或謦咳。）有佛国土念名为说法。（四卷经云或念剎土。）有佛国土动身名为说法（ 。四卷云或动摇。）又维摩经第三卷云有以光明而作佛事或以菩萨或佛化人或菩提树或以衣服卧具或以饭食或以园 林台观或以三十二相八十随好或以佛身或以虚空或梦喻等或以音声语言文字而作佛事或有佛土寂寞无言无说无示无 识无作无为而作佛事。如是阿难诸佛威仪进止诸所施为无非佛事。若广分别如无垢称第五卷说。所以如是诸教异者 。依大乘宗泛论说法略有四义。一语言说如佛地论二身说法而非法身。二生解说法亦通法身如楞伽经。三依土差别 十种说法如楞伽经。四诸佛进止诸所施为乃成无量如维摩等。各有所据故不相违。或可佛事显利益事非唯说法。问 。上诸说皆有名等为不定耶。解云不定。法身说法及虚空等能生解故名为说法而无名等。诸无为法无分位故。若其 无说无示等者寂默心上假立名等于理无失。有为心等有分位故。

　　三聚集显现历心差别者。如摄大乘无性释云。贯穿缝缀故名为经。此中即是随堕八时闻者识上直非直说聚集显 现以为体性。解云。八时有其二释。一云八时即八转声。谓于七转加呼召声如言系补卢沙。此八转声后当分别。谓 佛说法于八转中随用一声故云随堕八时。一云依声明论昼夜各有四时合有八时。如来说法于八时中随堕一时故云随 堕八时。直非直说有其三释。一云诠自性故名为直说诠差别故名非直说。一云长行名为直说偈颂为非直说。一云十 二部中契经为直说余十一部为非直说。此中意说随堕八时闻者识上十二部经名字句等聚集显现以为教体问。何等名 为闻者识心如何说为聚集显现。解云。依瑜伽论且约六识分别五心。故彼第一卷云复次由眼识生三心可得。如其次 第谓率尔寻求决定心。初是眼识二是意识。决定心后方有染净。此后乃至等流眼识善不善转。而彼不由自分别力乃 至此意不趣余境经尔所时眼意二识或善或染相续而转。如眼识生乃至身识亦尔。解云。五中初后通六次三唯意。又 前三是无记后二通善恶。又率尔五识后必有寻求心。寻求心后或散不散。散即复起率尔五识不散即起第三决定乃至 等流又意识率尔自有二种。一五识同时率尔意识二独头意识率尔堕心。故瑜伽论第三卷云又意识任运散乱缘不串习 境时无欲等生尔时意识名率尔堕心唯缘过去境。五识无间所生意识或寻求或决定唯应说缘现在境。若此即缘彼境生 。释家四说。一云意识任运不依前三心次第故名散乱。泛尔漫缘不串习境时有遍行五无别境五。尔时意识名率尔堕 心唯能缘过去曾所缘境。若说五识无间所生意识或寻求心或决定心唯应说缘前五识种类现在境。若此寻求决定二心 即缘彼五识种类境生。余三师说如五心章。此中且依前五种心以明聚集。言聚集者如契经说诸行无常有起尽法生必 灭故彼寂为乐。解云。此即契经比量破执常者。诸行无常宗。有起尽法者是同法喻举灯光等。生必灭故者是因。由 是道理彼寂涅盘以为胜乐。且约初句以辨聚集于中具有四声四字四名一句及所诠义。于此义中西方诸师且作三释。 有云说诸字时。率尔耳识同时意识及寻求心唯有声相。所以者何五俱意识是现量故不缘名等。若寻求心寻五识等所 缘境故不缘名等。虽此三识所变声上皆有名等如生等相而不缘故不说聚集。决定心后有三种相谓声名字。至说行时 。率尔耳识同时意识及寻求心唯得行声准前可知。决定心等亦得九种准前可知。说常字时。率尔心等得常声。决定 心后得十四种谓四声四字四名一句及所诠义。由此极少经十六心乃得具足。谓从四字皆有四心谓率尔耳识同时意识 寻求决定。若不散者起染净心如理应思。有义率尔耳识同时意识不缘名等义如前说是现量故。寻求已去即非现量由 斯亦得声名字等四寻求心如其次第得三六九及以十四准前应知。若依此释经十二心方得具足。决定心等所得多少如 理应知。有义耳识同时意识亦缘名等。若不尔者寻求意识寻何等名。由斯道理说诸字时率尔耳识唯得诸声同时意识 得声名等。于此义中分成两释。一云四率尔心各唯得三。所以者何说常声时不缘诸等声及名字。五识同时率尔堕心 皆现量故。若许缘者应有散心现量缘过去故。其寻求心方得圆满。寻求等心所得多少如第二说。一云五识同时意识 容非现量。故得缘过去名等。若依此释即以心中具足聚集问。若如前说五俱意识定是现量如何亦说缘名等耶。解云 。现量亦缘名等自相。而因明理门说不缘名。义相系故。或有但由等流耳识所引发故而显现者。未必要待率尔耳识 之所引生方能聚集。上来且说未转依位率尔心等聚集显现。若转位于一念中具足显现。如理应思。广释五心。具如 前章。

　　四辨音一异门。问。如来说法为一音不。答。诸说不同。若依异部宗轮论有二十部分成两释。一大众部一说部 说出世部鸡胤部皆作此说诸如来语皆转法轮佛以一音说一切法。（真谛记云。如来言音自有二种。一从口出皆是法 轮。二威德所显不从口出不关法轮。如问阿难从何处来等。如佛说法时前后悉见佛面对其说法此亦佛威德所显云云 。）二一切有部及经部等皆作此说非如来语皆转法轮非佛一音能说一切法乃至广说。大毗婆沙第七十九亦有两说同 部执论。彼云问佛以圣语说四圣谛能令所化皆得解不。设尔何失。二俱有过所以者何。若言能者毗奈耶说如何会释 世尊有时为四天王先以圣语说四圣谛四天王中二能领解二不领解世尊怜愍饶益彼故以南印度边国俗语说四圣谛二天 王中一能领解一不领解世尊怜愍饶益彼故复以一种篾戾车语说四圣谛时四天王皆得领解。若不能者伽他所说当云何 通如有颂言佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语独为我说种种义一音者谓梵音乃至广说。答有二说。一 有作是说佛以圣语说四圣谛皆能领解而四天王意乐有异为满彼意故佛异说乃至广说。复次世尊欲显于诸言音皆能善 解故作是说谓有生疑佛唯能作圣语说法一切言音未必自在为决彼疑佛以种种言音说法。复次有所化者依佛不变形言 或依变形言乃至广说。是故世尊说三种语。二云佛以一音说四圣谛不令一切皆能领解世尊虽有自在神力而于境界不 能改越如不能令耳见诸色眼闻声等。问若尔前颂当云何通。答不必须通非三藏故。诸赞佛颂言多过实如分别论者赞 说世尊心常在定乃至广说。复次如来言音遍诸声境随所欲言皆能作之谓佛若作支那国语胜在支那中华生者具说如彼 。复次佛语轻利速疾回转虽种种语而谓一时谓佛若作支那语已无间复作砾迦国语乃至复作博罗语以速转故皆谓一时 如旋火轮非轮轮相。前颂作此故亦无违。复次如来言音虽有多种而同有益故说一音。解云婆沙自有二说。一云一音 能令得解此当部执大众部等。言一音者谓梵音也。而三遍说有三种意一满彼意故二断彼疑故三随所化者依不变形言 及变形言。一云不得一音皆令得解此当部执说一切有部等计。而伽陀说能令解者不必须通非三藏故言过实故如分别 论者云世尊心常在定等。复以三义会一音义。一随处第一故名为一二速疾似一故名为一三利益同故名为一。今依大 乘一音能说。故无量义经云能以一音普应众声。又大不思议经云如来说法一语中演说无边契经海。无垢称云佛以一 音演说法有情随类各得解。又佛地论第六卷云成所作智随诸众生意乐差别现化语业说种种义断诸疑惑谓发一音表一 切义定诸有情随类获益如契经言佛以一音演说诸法众生随类各得开解或有怖畏或有欢喜或生厌离或复断疑此是如来 本愿所引不思议力所发化语一音能断一切众疑。如是等说不可具述。然一音者是一梵音。故无量义经云稽首归依梵 音声。又智度论八十六云欲为众生说法解一切众生语言音声以梵音声而为说法。问。此如来一音所说为是本质为影 像耶。若本质者无性摄论如何会释若影像者随能闻者即成多种如何言一。解云。护法等宗就实正教唯本非影。兼正 俱说通本及影。而言一者同一梵音。难。约声辨顺违同一声。或可约色辨青黄青黄应成一。解云。许亦无失。如杂 集说迦末罗病损坏眼根见青为黄。此亦如是由佛神力于一色等各各异见。故佛地论第六卷云成所作智若作化身亦令 众生一质异见利乐事成。问。神力得自在同质得异见。或可神力得自在异质得同见。解云。大乘四句皆成。一同质 异见如一化身众生各各所见不同。二异质同见如一化身诸佛共变据实众多而见为一。故成唯识论第十卷云他受用身 及变化身随诸如来所化有情有共不共。所化共者同处同时诸佛各变为身为土形状相似不相障碍展转相杂为增上缘令 所化生自识变现谓于一土有一佛身为现神通说法饶益。于不共者唯一佛变。诸有情类无始时来种姓法尔更相系属或 多属一或一属多故所化生有共不共。不尔多佛久住世间各事劬劳实为无益一佛能益一切生故。三同质同见。四异质 异见。诸宗共许义显可知。问。约色辨青黄青黄得成。可约心辨八识应成一。解云。色声是麤法同质得异见。心法 细难知不应说为一。又一音等即是如来三密之中身语密也。言身密者如智度论第一卷云佛初转法轮时应持菩萨从他 方来欲量佛身上过虚空无量佛土至华上世界见佛身如故说偈赞叹。又密迹经云佛有三密身密语密意密一切诸天人皆 不解不知。有一会众生或见佛身黄金色白银色诸杂宝色或见佛身一丈六尺或见一里十里百千万亿乃至无边无量遍虚 空中如是等名为身密言语密者有人闻佛声一里有闻十里百千万亿无数无量遍虚空中有一会人或闻说布施或闻说持戒 忍辱精进禅定智慧如是乃至十二部八万法聚各各随心所闻是名语密。是时目连心念欲知佛声近远即以神足力往至西 方光明幢世界去此九十六恒河沙世界自闻佛声如近无异其佛身长四十里菩萨身长二十里所食钵器其高一里其佛与大 众方食大目犍连行钵际上彼土大众怪问世尊此人头虫从何处来被沙门服行钵际上乃至彼佛告目连曰汝过恒河沙劫寻 佛音声终不可得目连还来佛前悔过。言意密者如来成道至灭度日于其中间如来无疑亦不回转心无思行等广说如彼及 智度论第九。如上所说皆是如来不思议若思议者心则狂乱。如大般若五百六十七显扬十七说。

　　所诠宗者略有四种。一存妄隐真宗如萨婆多等虽说四谛不立真如。二遣妄存真宗如经部师遣诸妄法存法性空。 三真妄俱遣宗如清辨等双遣一切有为无为。四真妄俱存宗如护法等存立二谛三性等义。如是等义至文当说。或可诸 宗略有三种。一约时辨宗二部别显宗三随病别宗。约时辨宗有其三种。一四谛法轮如四阿笈摩虽有诸部四谛为宗。 （梵音阿笈摩此翻云传。故瑜伽论八十五云佛在南印度立五阿笈摩弟子展转传来于今故名笈摩。谓四阿笈摩外别立 百部阿笈摩经。四阿笈摩者一杂二中三长四增壹。广如瑜伽八十五释。）二无相大乘如诸般若遣所执性无相为宗。 三了义大乘如此经等用三性等为所诠宗。三种法轮至第二卷当广分别。问。诸般若宗明无相此经了义浅深何异。清 辨解云深密等经辨有所得浅而非深诸部般若显无所得为最甚深。护法等说二时所说无相之理理无浅深而说深密为了 义者约三性义决判诸经有道理显了说故名为了义非无相中有浅深故说了义也。问。如何得知诸部般若为第二时。解 云。此义如第二卷经记中说。二部别显宗者。约时虽三而一一时皆有多部随一一部所诠各别。如法华等一乘为宗。 无垢称等不可思议解脱为宗。涅盘经等佛性为宗。华严经等四十二贤圣观行为宗。此经一部三种无等为所诠宗。一 境无等即是二谛及三性等二谛即是三乘通境三性等理唯菩萨境。二行无等所谓止观及十度等止观即是三乘通行十度 唯是菩萨行门。三果无等即是智断及三身果智断即是菩提涅盘此通三乘三身唯是菩萨所得。如是等部所诠各别不可 具述。三随病别宗者。虽随部别各诠一义。而诸有情迷蕴处等八万四千法门故诸部中随其所说蕴界处等为所诠宗。 今此一部四种宗中真妄俱存宗。约时辨宗了义为宗。随部别宗三种无等为所诠宗。随病别宗即用二谛及三性等为所 诠宗。

　　第三显所依为自有二种。一显教所依二显教所为。言所依者。圣教虽多总相不出二藏三藏十二部经。十二部经 至第三卷当广分别。二藏三藏至第五卷自当解释。具如别章故不繁述。然此一代如来圣教此国诸师意趣不同。有说 一教所谓一音义如上说。或说二教所谓渐顿顿即华严余皆是渐渐中涅盘以为了义余皆不了。（诞法师等作如是说。 ）或说三教所谓通教别教圆教。（光统法师等作如是说。慧光法师是国统故名光统也。）或说四教一三藏教小乘三 藏二者通教谓般若等三者别教谓涅盘等四者圆教谓华严等。或说五时教及七阶教。（武都山隐士刘虬云。华严等教 以为顿教渐中五时或开七阶。言五时者。一佛初成道为提谓波利说五戒十善即是人天教门。佛成道已十二年中说三 乘差别教如次应知四谛缘起及六度行未说空理。三佛成道已三十年中说空宗般若维摩思益未说一乘破三皈一。四成 道已三十年后于八年中说法华经辨一乘义破三皈一未说佛性未明佛常是不了教。五佛将灭度一日一夜说涅盘经悉有 佛性法身常住是了义教。言七阶者第二时中开三乘教。远法师破云所说年月皆无正文也。）今述西方诸师所立有说 一教所谓一音如罗什等。或说二教所谓半满如昙无忏。或说三教如大唐三藏依深密等所说四谛无相了义如上已说。 而说一音及半满等各据一义互不相违。所说华严及楞伽等皆第三了义所摄。而言三时所说教者约义浅深广略义说非 约年岁日月前后说三时也。或说四教所谓四谛无相。或说法相如楞伽等。或说观行如华严等。真谛三藏作如是说。 或说五教。一者四谛。二者无相。三者观行。四者安乐如涅盘经以说常乐涅盘果故。五者守护如金光明等说诸神王 护国事故。波颇三藏作如是说。今此一部二藏之中菩萨藏摄。三藏教内达磨藏收。十二部中论议经摄。三时教中了 义教收。四教之内法相观行。五教门中观行门也。

　　言所为者自有二种。一者总明诸教所为二者别明此教所被。诸教所为具有五姓所谓三乘不定无姓。故善戒经第 二卷云众生调伏有其四种一者有声闻姓得声闻道二者有缘觉姓得缘觉道三者有佛姓得佛道四者有人天姓得人天乐。 地持第二亦同善戒经彼云人成就者略说四种有声闻姓以声闻乘而成就之有缘觉姓以缘觉乘而成就之有佛种姓以无上 乘而成就之无种姓者则以善趣而成就之如是四人诸佛菩萨以此四事而成就之。瑜伽三十七亦同地持。解云。不定不 离三乘三乘之内菩萨姓摄故不别说。又准此文三法轮外理应别有人天教门。就胜说故且说三时法轮。或可摄在苦集 教中。别明此教所被机者。于五种姓但为菩萨及不定姓说此契经。故下经云阿陀那识甚深细一切种子如暴流我于凡 愚不开演恐彼分别执为我。又解。此经通为四姓唯除无姓。故下经云为欲发趣一切乘者故说第三了义大乘所以者何 诸部般若但为菩萨说诸空义。此经宗明一切诸法有无道理故三乘者皆得胜利。或可此经通为五姓通说人天一切乘故 。五姓义中当更分别。

　　解深密经疏卷第一

　　解深密经疏卷第二

　　唐西明寺沙门圆测撰

　　第四依文正释自有二种。一广略同异。二判文解释。广略同异者。此经一部自有二种。一者广本有十万颂。二 者略本千五百颂。然此略经梵本唯一。随译者异乃成四部。一者宋时元嘉年中中印度僧（旧云天竺）求那跋陀罗（ 宋云功德贤）。在于润州江宁县东安寺翻出一本名相续解脱。唯有一卷或两卷或总十七纸。于一卷内有二题目初十 纸半名相续解脱地波罗蜜了义经一卷后有六纸半名相续解脱如来所作随顺处了义经。虽无品目如其次第当解深密最 后二品。二者后魏延昌二年北印度僧菩提留支（魏云道希）。在于洛阳嵩山少林寺翻出一本名深密解脱经。有其五 卷品有十一六十七纸。（一序品。二圣者善问菩萨问品。三圣者昙无竭菩萨问品。四圣者善清净慧菩萨问品。五慧 命须菩提问品。六圣者广慧菩萨问品。七圣者功德林菩萨问品。八圣者成就第一义菩萨问品。九圣者弥勒菩萨问品 。十圣者观世自在菩萨问品。十一圣者文殊师利法五王菩萨问品也。）三者陈朝保定年中西印度内优禅那国三藏法 师拘那罗陀（陈云亲依或名真谛。此三藏入汉国历三朝谓周梁陈）。于西京故城内四天王寺更翻一本名解节经。唯 有一卷有其四品纸九张半。当解深密初之二品。无序品名开胜义谛以为四品。（一不可言无二品。二过觉观境品。 三过一异品。四一味品也。）若依真谛翻译目录云陈时天嘉二年于建造寺译解节经一卷义疏四卷。四者大唐贞观二 十一年三藏法师玄奘在于西京弘福寺更翻一本名解深密。总有五卷开品为八六十八纸。（一序品。二胜义谛相品。 三心意识相品。四一切法相品。五无自性相品。六分别瑜伽品。七地波罗蜜多品。八如来成所作事品。）然此四本 有同异者略有二义。一题名有异二文义圆足。言名异者四本不同一相续解脱二深密解脱三者解节四解深密。解深密 者若依梵音涅谟折那那地。言涅谟折那此翻名解那地翻为深密。释其名义如前已说。言解节者如真谛记解即解释节 谓坚结。坚是坚固结缚犹如木节及人骨节并有坚固拘结缠缚。此经所明甚深密义难可通达难可解释故非凡夫新行菩 萨所能解了故说此义名为坚结。此经能解故名解节。解节之义凡有五种。一深密义如法身等难可通达名为义节此经 能释故名解节。二者无明习气心惑凡夫二乘所不能破故说此惑名为坚结由缘真实能灭此惑故说真实名为解节。三者 智慧缘此真实亦说此智名为解节从境得名也。四者此经文句名为解节从所显得名。五者一切三乘教中所有微细难可 了义聚在此经分明解释故说此经名为解节。若具分别如真谛记。所言相续解脱深密解脱未见说处。准义释者涅谟折 那含有二义。一者解释义如上已说。二者解脱义故二本经皆云解脱。言那地者含有三义。一者深密义二者坚结义如 上已释。三者相续义是故二经一名相续解脱二名深密解脱。此上二释准真谛而可了知。言相续者谓所知障坚结相续 难可解脱今一部释甚深义便能解脱烦恼相续故名相续解脱经。即当真谛记中第二烦恼解节义。言深密解脱者由智慧 力缘深密理解脱烦恼故言深密解脱。即当第三智慧解节也。虽有此释据实即是译家谬也言文义圆足者如解深密具有 八品。而差别者解节唯有最初二品阙无后六。相续解脱当后二品阙无前六。深密解脱有十一品于胜义谛开为四品。 由斯与此文义圆足。然解深密诸所说处文义明净至文对释。故今释此大唐一本。

　　自下判文解释。然判此经有其三释。一云此经唯有二分。一教起因缘即初序品。二圣教正说谓后七品。虽后经 末依教奉行品中奉行非一部也。一云一部总有三分。初一品名教起因缘分。次有七品名圣教正说分。后第五卷末尔 时曼殊室利下依教奉行分。然此奉行散在诸品于理无违。一云此经有其五分。一教起因缘即是序分。二无等境界分 谓次四品。三无等行分谓次二品。四无等果分谓后一品。五依教奉行分谓即经末欢喜奉行。虽有三释且依初说无有 一部通奉行故。又解三中第二为正。具足三分义不违故。此当旧说序正流通。序谓由序起正说之由致。正即正宗所 诠之宗义。通谓流通通后世之胜利。今言教起因缘等者以薄伽梵说经本主名之为因显已闻等非正说故名之为缘故说 序分名因缘分。正显所诠法门品类故说七品名圣教所说分。时众闻教欢喜信受名奉行分。就因缘分有其二义一证信 分二发起分。然此二分有差别者略有三义。一者名别所谓证信及发起序亦名通序及名别序。说我闻等令物生信名为 证信诸经皆同名为通序。以放光等发起正宗名为发起随部各别名为别序。二者时别。如来发起名经前序阿难所请名 经后序。说彼二序时分别故。三者人别。一如来序于诸经中如来发起。二阿难序由阿难请说此序故。今此经文及佛 地等唯有证信而无发起。于证信中义说发起理亦无违。就证信中有其三义。一辨事多少二说序之意三随事别释。辨 事多少者自有三说。一者真谛般若记中开为七事。一如是者标所闻法一部文理决定可信。二言我者出能闻人即是阿 难。三言闻者亲承音旨。四一时者显所闻法善合时机。五佛世尊出能说师。六住处者显说有处。七大比丘显非独闻 。然此七事总唯四意。初如是者明所闻法。次我闻者辨能闻人。次二证所闻法。后二证能闻人。广如真谛七事记释 。二依龙猛大智度论于序分中开为六义一信二闻三时四主五处六众。世亲菩萨灯论中说亦有六义故彼偈云前三明弟 子后三证师说一切修多罗其事皆如是。三依亲光佛地论中摄多五种。一总显己闻二说经时三者说主四显说处五显听 众。

　　说序意者。问。何因缘一切经首皆说如是我闻等事。真谛三藏七事记云断三疑故。彼云又微细律明其阿难当登 高座出法藏时身即如佛具诸相好若下高座还复本形。众见此瑞有三种疑一疑大师释迦以慈悲故从涅盘起更宣深法二 疑诸余世尊从他方来三疑阿难比丘既是佛弟堪代其兄转身成佛。今欲遣三疑故云如是我闻等七事明乃是我亲从佛闻 非关慈悲从涅盘起亦非余佛他方来又非我已转身成佛自说经也。智度论云说时方人欲令众生心生信故。又智度第二 卷云。佛涅盘时于俱夷那竭国萨罗树间北首而卧将入涅盘。尔时阿难亲爱未除未离欲故心没忧海不能自出。尔时长 老阿●（少＋兔）楼豆语阿难言汝是守护佛法藏者不应如凡人自没忧海诸有为法皆是无常汝何愁忧又佛世尊手付汝 法汝今愁闷失所受事汝当问佛佛涅盘后云何修行谁当作师恶口车匿云何共住。（长阿含经第四卷云阐弩比丘云何共 住。）佛诸经首作何等语。阿难即以此语问佛。佛告阿难行四念处戒经为师车匿比丘如梵法治。长阿含经第四增一 阿含第三十六皆云梵法治者即是不共语也广说如彼。诸佛经首皆称如是我闻等语。依集法经及涅盘后分大同智论恐 繁不述。大悲经说优波离教阿难请问。所以经论说不同者二人共教各据一义互不相违。

　　如是我闻

　　复依经文随事别释。言如是我闻者即七事中所闻能闻亲承音旨三种事也。于六义中信闻二事。五中第一总显己 闻虽有三说且依佛地如是我闻释有三义。一总释如是我闻二别释如是我闻三者申其合说之意。言总释者谓传佛教曼 殊室利及阿难等皆作此言如是所说甚深等我昔曾闻。（金刚仙论云三种阿难中大乘阿难传大乘教也。 ）

　　言别释者。先辨如是后释我闻。言如是者诸说不同。此地诸师略有八释义如常说。言八释者。一约信顺释言如 是者信顺之辞也。夫信则所言之理顺顺则师资之道成经无豊约非信不传故建言如是。注维摩中肇法师释也。二约文 义释。以文为如以理为是。文巧诠为如理以无非为是。智者禅师维摩记中有此释也。三约真俗释。真不违俗名之为 如俗顺于真称之为是。相传释也。四约弟子释。阿难所说如于佛语故名为如为欲简去相似之如故称是。五唯约佛释 。阿难道佛所说之法如过去佛所说不异故名为如如诸佛说是正非邪故复言是。此上二释远法师说。六约佛及弟子释 。言如是者感应之瑞也。如以顺机受名是以无非立称众生以无非为感如来以顺机为应。传经者以名教出于感应故言 如是。注法华经有此释也。七光宅师云。言如是者将传所闻前题举一部也。如是一部经我亲从佛闻即为我闻。八梁 武帝云。言如是者如斯之言是佛所说故言如是。如是等说不可具述也。西方诸师三说不同。一菩提留支金刚仙论云 。若依世辨乃有多途略而言之凡有四种。一者发心如是二者教他三者譬喻四者决定。发心如是者自念我当如是发菩 提心修善行。教他如是者教前人言汝当如是发菩提心修善行等也。譬喻如是者是人威德炽盛如日光明智慧深广犹如 大海面貌端正犹如满月乃至广说。决定如是者我如是见闻等是名决定如是。今言如是者但取第四决定如是。明须菩 提我从佛闻所说理教我之所说不多不少不错不谬决定如是无所传之失故曰如是。解云。意趣大同亲光。长耳三藏释 有三义。一者就佛三世诸佛所说无异故名为如以同说故称之为是。二者约法诸法实相故名为如如如而说故称为是。 三者约僧阿难所传不异佛说故名为如永离过非称之曰是。三真谛三藏释。如是者决定义有其二种一文二理。文是能 诠理即所诠。广说如彼。总释意云。阿难所传文理决定如佛所说故曰如是。诸论所说亦有三种。一依智度论第一卷 云。如是义者即是信也。佛法大海中信为能入智为能度。其信顺者是事如是其不信者此事不如是。广说如彼。二依 功德施般若论云。如是我闻者显示此是世尊现觉而演非自所作。三依佛地论有其四义故第一云如是总言依四义转。 一依譬喻谓当所说如是文句如我昔闻。（此即以昔喻今。）二依教诲谓告时众如是当听我昔所闻。三依问答谓有问 言汝当所说昔定闻耶故此答言如是我闻。四依许可谓结集时诸菩萨众咸共请言如汝所闻当如是说传法菩萨许彼言如 是当说如我所闻。于此四义有三师释。一云四中唯依第四。一云此中唯依后二。一云四中总依四义而说。具说如彼 。

　　别释我闻者。传法菩萨及阿难等五蕴身上假立为我耳根发识听闻所说故言我闻。故佛地论云我谓诸蕴世俗假者 闻谓耳根发识听受废别就总故说我闻。问。佛法中无人无我如何诸经皆说我闻。解云。此义诸说不同。依龙猛宗约 四悉檀以释我闻。（梵音悉檀诸说不同。一云不翻含多义故。或说翻之或翻宗成或翻为墨或翻为印或翻为定或翻成 就究竟。如是异翻难可定准。南岳禅师云。如大涅盘胡汉并称也。悉是隋音檀是胡语。悉之言遍檀翻名施。佛以四 法遍施众生故名悉檀也。智者师维摩记中作如是说。若依四卷楞伽经有其四种。故第二卷注经释云悉檀者谓或言宗 或言成或言理也。）四悉檀义如智度论第一卷说。一世界悉檀如蕴成人如是我闻世界故有第一义故无。二各各为人 悉檀观人心行而为说法于一事中或听不听为断见故说有续生为常见故说无有人。三对治悉檀如不净观于贪对治于瞋 则无。四第一义悉檀谓诸法实相言语道断心行处灭即说偈言一切实一切非实及一切实亦非实一切非实非非实是名诸 法之实相。广释此偈如中论第三。又彼论云复次世界语言有三。一邪二慢三者名字。依第三故名之为我。即当瑜伽 假说我也。问。岂不中论实相问中非我非无我。如何智度论中说为无我。答。不相违。世界悉檀即说为我第一义中 说为无我。各各为人或我无我双遣二执亦得说言非我非非无我故。中论云诸佛或说我或说于无我诸法实相中非我非 无我。若偏对我即说无我以为实相若双遣执非我非无我以为实相。各据一义故不相违。若依涅盘即说真我以为实相 如理应知。依弥勒宗四义故于诸蕴中假说为我。故瑜伽论第六卷云薄伽梵说苾刍当知由四因故假说有情一为世间言 说易故二欲随顺诸世间故三为断除决定无我诸怖畏故四为宣说自他得失令其决定信解心故。显扬第九对法十三同瑜 伽说。言闻者诸说不同。萨婆多宗耳闻非识法救论师识闻非耳如大毗婆沙第十三等。依经部宗识闻非耳如成实第六 。譬喻论师和合能闻如婆沙十三。今依大乘龙树菩萨自有两释一者天眼见色准知耳闻二者和合能闻。如智度论第一 卷等。虽有两说和合为正正释闻中说和合故。依弥勒宗自有三说。一云耳闻非识。如集论杂集第一卷云耳界何相谓 能闻声。又瑜伽论第三卷云数数于此声至能闻故名为耳。一云识闻非耳。如瑜伽释论第一卷云闻谓听闻即是耳根发 生耳识闻言教故。又佛地论第一卷云闻谓耳根发识听受。或可二论耳闻非识。一云和合能闻。如杂集论第二卷云。 问为眼见色为识等耶。答非眼见色亦非识等以一切法无作用故由有和合假立为见耳等亦尔。广说如彼。所以如是诸 论异者。为显闻声最胜所依故瑜伽等说耳为闻。就分别义故佛地等说识为闻。为显诸法无实作用故智度论及杂集论 和合为闻。各据一义互不相违。问。无实作用不许耳闻无实作用智不应缘。此中应作问答唯识道理以辨闻者。如佛 地论第一卷说有二师义。故彼论云有义如来慈悲本愿增上缘力闻者识上文义相生此文义相虽亲依自善根力起而就强 缘名为佛说由耳根力自心变现故名我闻。有义闻者善根本愿增上缘力如来识上文义相生此文义相是佛利他善根所起 名为佛说。闻者识心虽不取得然似彼分明显现故名我闻。解云。佛地二师所说初即那伽犀那不许佛果有色声等。第 二师义许佛果中具色声等。大唐三藏护法菩萨皆用后说。如前本影有无中说。问曰。阿难如来成道日生经二十年方 为侍者前所说经皆非亲闻如何诸经皆说我闻。菩提留支金刚仙论云昔如来灭后凡有三时结集法藏。初在王舍城因陀 罗窟中五百比丘结集法藏舍利弗等诸阿罗汉比丘各自称言某甲经如是我闻佛在某处说。后时为恶国王坏灭佛法自此 以后复有七百比丘重结集法藏皆云某甲经我从某甲比丘边闻不云我从佛闻此之再集并是小乘之人结集法藏。又复如 来在铁围山外不至余世界二界中间无量诸佛共集于彼说佛语经讫欲结集大乘法藏复召集徒众罗汉有八十亿那由他菩 萨众有无量无边恒河沙不可思议皆集于彼当于尔时菩萨声闻皆云如是我闻如来在某处辨某甲经。真谛三藏七事记云 。亲闻曰如是我闻传闻曰我闻如是。又部执记云。亲闻曰我闻传曰所闻。解云。如是等说违报恩经说也。若依报恩 经释有三义一者传闻二者知佛世俗心三者佛重为说。故第六云佛二十年中说法阿难不闻何得言我闻。答诸天语阿难 。又云从诸比丘边闻。又云佛入世俗心令阿难知。又云阿难从佛请愿佛二十年中说法尽为我说佛善巧于一法一句中 演无量法能以无量法为一句义。佛麤示其端阿难尽已得知速利强持力故。又解。金刚华经说阿难比丘得法性觉自在 王三昧以三昧力故前所说经皆能忆持与亲闻无异。如宿命通见过去事无不明了。亦如迦旃延得愿智力故佛所说经皆 能忆持。阿难亦尔。问。阿难既是声闻如何能持大乘经典。答。如大乘集法经中说有三种阿难一者阿难陀持声闻法 二者阿难贤持缘觉法三者阿难海持摩诃衍法。金刚仙论亦同集法。真谛三藏金刚般若疏引阇王忏悔经说三种阿难三 种之中第三阿难持此经也。故不相违。

　　第三申其合说意者。如佛地论云应知说此如是我闻意避增减异分过失谓如是法我从佛闻非他展转。显示闻者有 所堪能诸有所闻皆离增减异分过失。具说如彼。

　　五中第二教起时分。

　　一时

　　然此一时此地诸师有说四种。一者如来一代说法有五十年时二者说一部时三者众机熟时四者说听共相会遇时。 吉藏法师法华疏说西方诸师三说不同。一菩提留支言。一时者有其多种谓一念时有日时有百年时有一切时有春秋冬 夏时。今言一时者非此等时正是如来说此经时虽言一时不云某年月日故不知何时。如大华严净眼品等如来成道日说 其十地品第二七日说。如十万偈般若如来成道五年经有成文余七部般若但云一时皆不知何年说。乃至彼云相传说云 如来一代成道乃至涅盘恒说般若华严大集未曾断绝。解云。准此西方三藏亦不能定说诸经时也。二长耳三藏云。时 有两种一半音时对缘不遍二圆音时对缘即普。从初得道终讫双林二音并行半满俱说。见少分者为半音时见满分者为 圆音时。又解。时复有三一分段流转时二不思议变易时三假名施设时。前二即是二种生死时。假名时者梵音劫波自 有三意一迦罗时二三摩耶时三世流布时。迦罗时者此翻别相时如来戒律大戒时闻小戒时不闻出家时闻在家不闻国王 得闻余人不闻。三摩耶时此翻破邪见时谓五部阿含九分达磨不简黑白一切得闻。（言九分者。如真谛师部执论记第 一卷云。如来正教即是经律阿毗昙。经即五阿含谓长增一中杂百部也。律不过三部一二百五十戒律二杂诵律三比丘 尼律。阿毗昙有九分一分别说戒二分别说世间三分别说因缘四分别说界五分别说同随得六分别说名味句七分别集定 八分别说集业九分别说诸阴。一分有六千偈六九五十四合五万四千偈也。）上二种时大同智度论说。世流布者如说 一时佛在恒河岸一时在申怒林。今言一时且依后二。三真谛三藏七事记云一时有十义。一佛出世时。二说正法时。 三听正法时。四持正法时。五思正法时。六修正法时。七下善种时谓菩提心。八成就善根时谓生中国修四念处。九 解脱善根时谓听法说法持法静心修习以此五缘得入解脱故名解脱善根时。十平等舍心时若心多退名为下心听法不入 若心动踊名为高心听法不入若作弃舍正法心此是无明不平等心听亦不入若能拔沈抑浮调停得中念知舍平等得入正法 故云平等舍心时。具此十义故云一时也。广说如彼。今依诸论有其三说。一功德施般若论云。一时者说此经时余时 复说无量经故。二依龙猛宗时有二种。一名迦罗时通假及实内外通用。二三摩耶时唯假非实内宗一时依此而说。故 智度论第一卷云。问。天竺说时名有二种一名迦罗二三摩耶佛何不言迦罗时分而但说三摩耶时。（此即外人问龙树 宗。）答言迦罗俱亦有疑。（龙树略答。设言迦罗还有此难故不应答。）问曰此中应说迦罗以彼二字转易说故而不 应说三摩耶时以彼三字重语难故。（此外人难龙树何不就轻而就重耶。）答曰今此除邪见故说三摩耶不言迦罗。具 说如彼。（龙树广释。若说迦罗执时外道便作此言时能生诸法世尊许时是实有故。）三依亲光时有三种。一说听究 竟总名一时。故佛地论云言一时者谓说听时此就剎那相续无断听说究竟总名一时。（此即总说一会说法说听究竟总 名一时。）若不尔者字名句等听说时异云何言一。（此即反解若不就其说听究竟名一时者如初说字次名后句乃至偈 章品部等说听时皆异云何言一。）二者一剎那顷能持能说能领能受故言一时。故彼论云或能说者得陀罗尼于一字中 一剎那顷能持能说一切法门。（解云。地上菩萨得陀罗尼故一剎那顷能持说一切法门也。）或能听者得净耳根一剎 那顷闻一字时于余一切皆无障碍悉能领受故名一时。（解云。地上菩萨得陀罗尼一时能领名一时也。）三者共相会 遇名为一时。故彼论云或相会遇时分无别故名一时即是说听共相会遇同一时义。（解云。感圣赴机更相会遇名一时 也。）或可为四。开听说时为二时故。问。一及时其体是何。答。一是数。时实时分。诸说不同。萨婆多宗及经部 师即用有为五蕴为性处界门中亦用有为为性。难。萨婆多宗约色辨同异色外有同异。或可约色辨数量亦应有别体。 今依大乘自有两释。一龙猛宗。数及时等皆无有体非蕴处界三科所摄故。智度论第一卷云数时等法实无阴入持所不 摄故。彼论复云谓有时方离合一异长短名字凡人心着谓是实有。广说如彼。依弥勒宗数时即是有为法上分位假立即 二十四不相应中数及时也。五蕴门中行蕴所摄处界门中法界法处意识境故。依佛地论或是心上分位影像是不相应。 此约唯识道理说。问。何故二宗有无不同。答。龙猛宗为破外道实数时等故无体性。依弥勒宗为显大乘法相道理故 别立之故不相违。或可五百不相应摄于理无违。十住毗婆沙立七百不相应虽有此理未见成文。问。不别显日初出时 乃至中夜说此契经如下处等别指胜处。而此经中但言一时。答。如佛地论昼夜时分诸方不定不可别说。（解云。如 南瞻部州日午时西方日出北方夜半东方日没。）

　　五中第三别显教主。

　　薄伽梵

　　依智度论说佛法人有其五种。故第二卷云说法有五一佛自说二弟子说三仙人说四诸天说五化人说。今简余四标 薄伽梵。问。此经初解甚深义密意菩萨说一切法无二之义如何但言薄伽梵说。答。有三义。一以少从多二就胜说故 三佛加被故。（如华严经等。）然诸经首标名不同乃有四种。自有经初唯置佛名如涅盘等。自有经初唯婆伽婆如大 品等。自有经初双标两号如无上依佛婆伽婆般若经。或有经文二种俱无如相续解脱及多心经等。所以如是诸本异者 。相续解脱即一部中最后二品故不标名。多心般若即大般若应是结集菩萨别录流行故亦不标名。余之三句西方诸师 自有三说。一真谛三藏七事记中有其二意。一依真实论佛具十义故诸经初十种号中单置佛号。故七事记云大师十号 经中何故不列余九而独称佛。解有十义一觉胜天鼓二不由他悟三离二无知（解脱障无知一切智障无知。）四已过睡 眠五譬如莲华六自性无染七具足三义（三义者。一假名佛即六神通。二寂灭佛惑不生故。三真实佛即是真如。）八 具于三德（法身般若解脱三德。）九具三宝性十自知令知他。总有四纸恐多不述。真谛自云此十种义出真实论也。 二者真谛自申道理四句分别一切经首双标两号。故七事中云佛婆伽婆有其四句。一是佛非婆伽婆即声闻二乘观四谛 证无余涅盘在其自位中得名为佛不修功德行非婆伽婆。二是婆伽婆非佛即是菩萨功德行满名婆伽婆既在因位智慧未 满不得名佛。三非佛非婆伽婆是凡夫其不修智慧不名为佛不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆即是佛世尊智慧圆满 故名为佛功德具足婆伽婆。（广释婆伽婆有三四帋。恐繁不述。）乃至彼云若但言佛恐滥二乘若单婆伽婆滥于大菩 萨及转轮王故知合说即是如来。是故无上依经及金刚般若皆作此言佛婆伽婆也。部执论记亦同七事也。二菩提留支 金刚仙论。依西方正本一切经首皆云婆伽婆。此方诸经或佛或婆伽婆或复双举佛薄伽梵者随译者意。三亲光菩萨佛 地论意同金刚仙。故佛地云佛具十种功德名号何故如来教传法者一切经首皆置如是薄伽梵名。谓此一名世咸尊重故 诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄诸德余名不尔是故经首皆置此名。大智度论意同佛地。故第二云。问曰婆 伽婆正有此名更有余名。答佛功德无量名号亦无量此名取其大者以人多识故。又婆伽婆依涅盘经释有二意一者破恶 二具六德。合有七义。故第十八云婆伽婆者婆伽名破婆名烦恼能破烦恼名婆伽婆。（此即破恶。四魔之中唯破烦恼 魔也。）又能成就诸善法故又能善解诸法义故有大功德无能胜故有大名闻遍十方故又能种种大惠施故又于无量阿僧 祗劫吐女根故。（此即六德。）依智度论有其四义。故第二云婆伽名德婆名为有此名有德。又婆伽名分别婆名巧巧 分别诸法总相别相故。又婆伽名声婆名有是名有名声。又婆伽名破婆名能是能破三毒名婆伽婆。二乘虽断而有习气 是故不名婆伽婆也又瑜伽论三十八云能破诸魔大力军众具多功德名薄伽梵。又八十卷云怛然安坐妙菩提座任运摧灭 一切魔军大势力故薄伽梵。依佛地论薄伽梵名含有二义一具六德二能破四魔。具六德者薄伽梵声依六义转。一自在 义永不系属诸烦恼故二炽盛义炎猛智火所烧炼故三端严义妙三十二大士相等所庄饰故四名称义一切殊胜功德圆满无 不知故五吉祥义一切世间亲近供养咸称赞故六尊贵义具一切德常起利益安乐一切有情无懈废故。如有颂言自在炽盛 与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别应知总名为薄伽。破四魔者一烦恼魔百二十八根本烦恼及随烦恼名烦恼魔有 漏五蕴名为蕴魔有漏五蕴诸无常相名为死魔第六他化自在天子名为天魔。如是四种能损诸善故名为魔离四魔故名薄 伽梵。破四魔义后当分别。今详西方诸三藏意。昙无谶等依真实论但置佛名真谛三藏依真实论及四句义双标两号。 大唐三藏及菩提流支各依一论置薄伽梵。虽有诸说且依薄伽梵有论说故。地婆诃罗三藏说云西方诸本皆云薄伽梵而 不相违。大唐三藏诸本中有婆伽婆等者具七转声故有种种。依第八转此亦未可。即是地婆诃罗三藏东都翻者皆安薄 伽梵西京所翻皆云佛也。

　　解深密经疏卷第二

　　解深密经疏卷第三

　　唐西明寺沙门圆测撰

　　五中第四说经处所。于中有二初明如来住处庄严后释世尊总别功德。就住处中有其二义初明住处同异后正释经 住处差别。言同异者。依解节经化身如来在秽土说故彼经云如是我闻一时佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。若依深密 经即受用身在净土说同解深密。解云。真谛翻解节经意欲礭明胜义谛相故。十八品内但翻中间四品略而不翻余十四 品。为成此经具足三分故。不二品内安通序文一味品末安后流通。故真谛记第一卷云经初不说通序文者译家略故。 解云。不安品目故说为略非无序文名之为略。然真谛记与经相违。经王舍城耆阇崛。真谛记第一云毗舍离国鬼王法 堂为真尚菩萨说解节经等。又智度论第三卷云王舍城在摩揭陀国不云山在毗耶离国。故知违经也。依佛地论释佛地 经自有三说。故第一云佛住如是大宫殿中说此契经。受用变化二佛土中今此净土何土所摄。说此经佛为是何身。有 义。此土变化土摄。说此经佛是变化身。声闻等众住此土中现对如来闻说此经欢喜信受而奉行故。佛心所现故。出 三界净识为相为说胜法化此地前诸有情类令其欣乐修行彼因故。暂化作清净佛土殊胜化身神力加众令暂得见。若不 尔者声闻等众应俱不见。有义。此土受用土摄。说此经佛是受用身。此净土量无边际故。路乘门等是实德故。受用 如是清净佛土一向净妙一向安乐一向无罪一向自在余处说故。解深密说三地已上乃得生故。（解云。此经无此文也 。应是广本。或可译家错也。此文即是瑜伽第七十九。）说此经佛具后所说二十一种实功德故。说余经时不列如是 佛功德故。若暂化作如是净土如是妙身加众令见应如余经分明显说然不说故。是受用土及受用身。声闻等众是佛化 作。或诸菩萨现作此身庄严佛土说法会故。若尔。此是地上菩萨所应见闻。何故于此化佛土中结集流布。传法菩萨 为欲示现一切智者及所居处超过一切世间法故。如是示现欲令所化生欣乐故。为令发愿当生如是清净佛土见如是佛 闻如是法修彼因故。为生广大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故。欲令增上意乐胜解界坚牢故结集流布。又是法胜于此宜 闻。然处非胜化身相麤不可宣说。故受用身居受用土为初地上诸菩萨说令传法者结集流通。若尔。何故不但说彼所 说法耶若不说处及能说者。不知此法何处谁说。一切生疑故须具说。如实义者。释迦牟尼说此经时地前大众见变化 身居此秽土为其说法。地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同所见各别。虽俱欢喜信受奉行解有浅深所行 各异。而传法者为令众生闻胜希愿勤修彼因当生净土证佛功德。故就胜者所见结集言薄伽梵住最胜等乃至广说如来 功德。今释此经同如实义义亦无失。诸本同异已如上释。

　　住最胜光曜七宝庄严。

　　今正释住处之义。依智度论第三三义释住一住威仪二住圣住三住佛住故名为住。故彼论云问曰何不直说般若波 罗蜜而说住处耶。答曰说时方人令人生信故。（时谓说经时。方谓说法处。人谓听众声闻菩萨等。）云何住四种身 仪坐卧行住故名为住。复有三住一者天住谓六欲天住法二者梵住谓色无色天住法三者圣住谓佛独觉及阿罗汉住法于 三住中佛住圣住。复次施戒善心三事名为天住四无量心名为梵住空无相无作三三昧名为圣住于三住中佛住圣住。复 有四住一天二梵三圣四佛三住如前佛住首楞严等诸佛无量三昧十力四无畏十八不共法一切智等种种诸慧及八万四千 法藏度人法门如是等种种诸佛功德是佛所住处佛于中住故名佛住。法华论云显法胜故佛住胜处。胜思惟论同法华论 。宝积论云。问曰何故初明住处。答佛住此处者欲令敬重彼处故重福众生敬此处故增长善根是故先明住处。功德施 菩萨般若论中同宝积论。真谛三藏八义释住。一境界住谓一切十六大国四事供养之处是佛所游履故云境界住。二依 止住是一切僧伽蓝耆阇崛山迦兰陀竹林等是所依止。三威仪住谓行住坐卧四威仪。四未舍寿命住谓现在未般涅盘住 戒定等五分法身中也。五者梵住谓四无量心佛在大悲中故名梵住也。六者天住谓四禅即初禅二禅三禅四禅第四禅最 胜佛住此中。七者圣住谓是解脱解脱有四一入无心定暂灭苦二入空定灭诸见三入无愿定灭贪爱四入无相定灭四谤佛 住无相定中心惑都尽也。八佛住佛住无生无灭无处所法中而具足在此八处故名佛住。三身而辨。前三住即是化身住 次三是应身后二是法身。前二身是能住后法身是所住也。经中多举八住。前两境界化白衣依止化出家人。即举总别 二处。就释此经住处之中有十九句显彼净土十八圆满十八圆满即十八段。言十八者如佛地论第一卷云。论曰此显如 来住处圆满诸佛净土。如是净土复由十八圆满事故说名圆满谓显色圆满形色圆满分量圆满方所圆满因圆满果圆满主 圆满辅翼圆满眷属圆满任持圆满事业圆满摄益圆满无畏圆满住处圆满路圆满乘圆满门圆满依持圆满。由十九句如其 次第显示如是十八圆满。即此圆满所严宫殿名佛净土。佛住如是大宫殿中说此契经。然诸论中世亲无性摄大乘释第 十梁朝摄论第十五佛地论等（等取大业论等）。皆释经中十八圆满。至文对释。初圆满中有二句经初明显色七宝庄 严后辨放光照无边界。此中句者显义满足之为句非要数字方名句也。余十八句准此应知。然初经句亲光两释。故佛 地论云谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严（此释光曜属于七宝也。）或大宫殿七宝庄严故最胜光曜。（此释光曜属于宫 殿。）无性释论亦同佛地。世亲不释易可知故。言七宝者如称赞净土经云一金二银三吠瑠璃四颇胝迦五赤真珠六阿 湿摩揭拉婆七牟婆洛揭拉婆。依智度论亦同彼经。故第十云金银毗瑠璃颇梨车渠马瑙赤真珠。解云。金银二宝此土 有故翻为此名。真谛释云。弗师罗伽此云黄色宝即是金也。旃陀罗干多此云白色宝即是银也。吠瑠璃者是正梵音。 毗瑠璃者梵音讹也。或云瑠璃者略吠音也。或可此土无真瑠璃有似瑠璃故亦翻也真谛梁论记云瑠璃是青色宝烧不可 坏唯有鬼神有神力者能破为器或可是其金翘鸟卵。颇胝迦者此云黄绿色宝。佛地论云羯鸡怛诺迦宝。智度论云过千 岁冰化为颇梨珠。赤真珠者。佛地论云赤虫所出名赤真珠。或珠体赤名赤真珠。真谛释云即无价宝珠也。阿湿摩揭 拉婆者旧云马瑙。真谛释云是赤色宝无性摄论云是帝青大青等宝。解云帝青是帝释青色宝大青是帝释胜青色宝。牟 婆洛揭拉婆者旧云车渠。真谛释云是绀色宝。又智度论云。宝有三种谓人宝天宝菩萨宝。人宝力少唯有清净光色除 毒除鬼除闇亦除饥渴寒热等苦。天宝亦大亦胜常随逐天身可使令共语轻而不重。菩萨宝胜于天宝能兼有人天宝事又 能令众生知死此生彼因缘本末又复能出种种法音乃至广说。又彼复云。问曰是诸珍宝从何处出。答曰金出山石沙赤 铜中。真珠出鱼腹中竹中蛇脑中。龙珠出龙脑中。珊瑚出海中石树生。贝生虫甲。银生烧石。余瑠璃颇梨等皆出山 窟中。如意珠出自佛舍利。若法没尽时诸舍利皆变为如意珠譬如过千岁冰化为颇梨珠。如是等诸宝是人中常宝所庄 严一切国土是最殊胜。诸天所不能得何以故从大功德所生故。大业论云七宝皆是石所摄也。

　　放大光明普照一切无边世界。

　　明第二句放光普照亲光释云。他受用土体虽不遍以光普照。自受用土以体遍故光亦普照。世亲释云谓前七宝放 光普照。无性释论具上二释。

　　无量方所玅饰间列

　　此显第二形色圆满。言方所者如绮井等言玅饰者如华文等。亲光释云。谓大宫殿玅饰间列无量方所（此释无量 属于方所）或大宫殿无量玅饰方所间列（此释无量属于玅饰）。言无量者或数无量或处无量。解云。此中数无量者 重释前云无量玅饰。处无量者重释前云无量方所。世亲无性亦同亲光。上来已释显形二色。然此二色有差别者依俱 舍等二门分别。一约二十色分别显形二显形相对四句分别。二十色辨显形者。如俱舍论初卷颂云色二或二十。长行 释云言色二者一显二形。显色有四青黄亦白。余显是此四色差别。解云。余者光影明闇烟云麈雾皆是青等之差别也 。日光名光。余光名明。有云光者黄色所摄。有云赤色。有云黄赤今解不尔。光明二种皆通四色。影闇是青。烟云 麈雾皆通四色。或可雾是青白所摄。形色有八谓长短方圆高下正不正。复说二十者谓青赤白光影明闇云烟麈雾长短 方圆高下正不正。有余师说空一显色第二十一。释诸色相具说如彼。言四句者。如彼论说或有色处有显无形谓青黄 赤白影光明闇。或有色处有形无显谓长等一分身表业性。或有色处有显有形谓所余色。然此四句诸说不同。一真谛 三藏云。一显而非形如须弥山四方空中青等显色。二形而非显谓身表色。三亦显亦形如身等中青黄等色。四非显非 形如无表色。二大唐三藏约生智义以辨四句。如一疋帛染青色时而形不改唯生显智形智不生如是名为显而非形。若 其截割而不染者但有形智显智不生如是名为形而非显。若其染截形显智生。如正理说遥见黑幡作如是言是乌非幡幡 非乌等如是名为亦显亦形。非显非形者如空界色等。然第四句诸说不同。依毗婆沙自有两说一云空界色为第四句一 云非显非形者无也。若依正理声香味触及无表色为第四句。识身足论五根四麈及无表色为第四句。又俱舍云有余师 说唯光明色有显无形。现见世间青等色处有长等故。（此是萨婆多第二师说。）问。萨婆多显形别体如何说云亦显 亦形。解云俱舍由此问答故彼论云如何一事具有显形（经部师等问萨婆多宗。）由于此中俱可知故此中有者是有智 义非有境义。萨婆多师答于一处所约新生智故名为形显非于一体有二境义大唐三藏依此而说。今依大乘种数多少诸 论不同。若依瑜伽二十四色。故第一云略说有三谓显色形色表色。显色者谓青黄赤白光影明闇云烟麈雾及空一显色 。形色者谓长短方圆麤细正不正高下。表色者谓取舍屈申行住坐卧如是等色。解云。虽二十四色四句分别唯有三句 。一显而非形有十三。二形而非显有十种。三非显非形谓表色。依显扬论亦二十四。故初卷云若显色若形色若表色 。谓青黄赤白如是等显色长短方圆麤细高下正及不正烟云麈雾光影明闇若空一显色若影像色是色。解。显扬言虽有 异意同瑜伽。故彼所说如是等言等取后说云烟等句影像之色即是表色。依杂集论二十五色更加迥色。余同瑜伽而不 分别。四句差别同瑜伽论于理无违。

　　周圆无际其量难测。

　　此显第三分量圆满。亲光菩萨先以三义释其难测后约二土分别难测。言三义者一云其量周圆无际难测一云其量 无际周圆难测第三一义约十方等以释难测。故佛地云谓大宫殿其量周圆无际难测或大宫殿其量无际周圆难测又东方 等分齐无故长短等相难可测故。后约二土释难测者有三师释。故佛地云。有义。如来受用身土随所化生所宜而现或 大或小其量无定。虽现广大亦有边际。然就地前菩萨智等说言无际其量难测。有义。如来受用身土三无数劫所修无 边善根所感周遍法界。地上菩萨及诸如来亦不能测其量边际。以无边故如无始时。如实义者受用身土略有二种。一 自受用谓诸如来三无数劫所修无边善根所感周遍法界为自受用大法乐故。从初得佛尽未来际相续无变。如诸功德诸 大菩萨亦不能见但可得闻。如是净土以无量故诸佛虽见亦不能测其量边际。二他受用谓诸如来为令地上诸菩萨众受 大法乐进修胜行随宜而现或胜或劣或大或小改转不定如变化土。如是净土以有边故地上菩萨及诸如来皆测其量。但 就地前言不能测。由是二种差别故言周圆无际其量难测。无性即同佛地三中初二复次。世亲不释义可 知故。

　　超过三界所行之处。

　　此明第四方所圆满。亲光释云。谓大宫殿处所方域超过三界所行之处。非如三界自地诸爱执为己有所缘相应二 缚随增。是彼异熟及增上果。如是净土非三界爱所执受故离二缚故。非彼异熟增上果故。如涅盘等超过三界异熟果 地。约十八界问答分别具不具等。广如佛地及净土章。（勘净土章及三身章约十八界问答分别有不。 ）

　　胜出世间善根所起

　　此明第五因圆满也。亲光释云。谓大宫殿用出世间无分别智后所得智善根为因而得生起。非是无因非大自在天 等为因。云何净土超过三界而用出世无分别智后所得智。世间净法为异熟因。不说与彼为异熟因。然为余因彼得生 起。如苦法智忍品世第一法为因。此用本来无分别智后得无漏善法种子三无数劫修令增广为此净土变现生因。无分 别智名出世间。后得过前说名为胜。用胜出世无漏善根为此生因。或诸声闻独觉圣道名出世间。如来善根过彼名胜 。此佛净土如来识中无漏善根为因而生。有义。但是增上缘生。以外法故。有义。亦是因缘而生亲能生故。若不尔 者应无因缘。外法相望非因缘故。一切外法皆用内法熏习为因。若尔。外法既是共有。云何有情各别种子共为因缘 合生一果。勿以小心测量大法。外物岂是极微合成实有体性多因共感。但是有情异识各变同处相似不相障碍。如众 镫明如多所梦。因类是同果相相似。处所无别假名为共实各有异。诸佛净土亦复如是。各别识变皆遍法界。同处相 似说名为共。

　　最极自在净识为相。

　　此显第六果圆满也。亲光释云。谓大宫殿最极自在佛无漏心以为体相。唯有识故。非离识外别有宝等。即佛净 心如是变现似众宝等。此即如来大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏净土种子因缘力故。于一切时遍一切处不待 作意任运变现众宝庄严受用佛土与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故。随他地上菩萨所宜变现净土 或小或大或劣或胜与他受用身作所依止处。谓初地菩萨所宜现小现劣如是展转乃至十地最大最胜。于地地中初中后 等亦复如是。世亲无性更无别释。

　　如来所都。

　　此明第七主圆满也。亲光释云。谓大宫殿诸佛世尊为主非余。以殊胜故唯属世尊。或唯世尊住持摄受非余所能 。自受用土虽遍法界一一自变各自为主不相障碍。他受用土虽诸佛变然一合相亦一相身摄受为主不相障碍。世亲无 性无别异释。

　　诸大菩萨众所云集。

　　此辨第八辅翼圆满。亲光释云。谓大宫殿常有无量大菩萨僧共所云集诸来朝者名为辅翼。既有无数大菩萨僧常 来辅翼故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事。谓初地上诸菩萨众虽不能集诸佛自利受用净土而能集会诸佛利他受 用净土。诸佛慈悲于自识上随菩萨宜现麤玅土菩萨随自善根愿力于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现而 同一处形相相似谓为一土共集其中。如是地上菩萨净土为是有漏为是无漏。如是等义具如章说。世亲无性更无异释 。

　　无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼从。

　　此即第九眷属圆满。依智度论第五卷说天有三种。一假号天谓轮王等。（等即等取诸小王也。）二者生天谓从 四天王天乃至有顶天。三者净天谓佛法身菩萨辟支佛阿罗汉。智度论第七大同此说。又第二十二天有四种。一者名 天如今国王名为天子。二者生天从四天王乃至非非想天。三者净天谓人中生诸圣人是。四者生净天三界天中生诸圣 人是。解云。三种四种天中名生二天名为天也。故法华云我此土安隐天人常充满。本业经云无色诸天来入会故亦名 天众。依舍利弗问经护天诸神名为天也。龙有四种。一者天龙持天宫殿令不堕落。二者人龙兴云致雨。三者地龙持 地及海。四者王龙守王宝藏。言药叉者旧云夜叉。真谛翻为轻捷鬼也。大唐三藏翻为暴恶亦名勇健亦名可畏。其类 有三一者在地二者在空三者在天为天给使。健达缚者旧云干闼婆。此翻名寻香行。西方人呼发乐戏儿名健闼缚。不 事生业寻食香气作乐乞求名寻香行。今此神鬼常能作乐食诸香气名健达缚。智度论第十云是天伎神。常随诸天其心 柔软福少诸天居十宝山间。阿素洛者旧云何修罗。此云非天。行多谄诈无天实行名曰非天如人恶行名曰非人。故瑜 伽论第四卷云又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故不如诸天为净法器由此因缘有时经中说为别趣实 是天类。由不受行诸天法故说为非天。或云疑神。故智度论第三十云。阿修罗神是天受乐少减诸天威德变化随意所 作。是故人疑言是修罗非修罗。或云身大。智度论云修罗秦言大也。大海中立不没于膝向下观忉利天。又云不端正 唯女舍脂端正父兄眷属皆丑。又云男丑女端正故云不端正又云无酒采四天下华于海酿酒不成故言无酒。依瑜伽智度 修罗天摄。毗昙论说修罗鬼摄。依正法念处经有鬼有畜。依伽他经有天鬼畜三种所摄。然阿修罗有五地别。如地经 说。一者地上众相山中势力最下。二在须弥山北大海之下二万一千由旬有修罗王名曰罗睺。三罗睺下过二万一千由 旬有修罗王名曰勇健。于勇健下复过二万一千由旬有修罗王名曰华鬘。于华鬘下复过二万一千由旬有修罗王名毗摩 质多。毗摩之母本从天生故名天。劫初成时有诸天女来海中洗浴水触其身遂失精气流在水中成一肉卵径八千岁乃生 一女有九百九十九头头有千眼有九百九十九口口有四牙牙上出火犹如礔礰二十四手九百九十九脚此女后时在海浮戏 水精人身生一肉卵径八千岁生毗摩质多身千头头有千眼口中出火有九百九十手脚唯有八其形四倍大于须弥纯食淤泥 及与藉根多与天诤如正法念经说。揭路荼者旧云迦楼罗。名为金翅鸟。今云玅翅鸟鸟翅种种宝色庄严不唯金故。华 严经云。法身金翅鸟四如意为足慈悲明净眼住一切智树。菩萨金翅鸟生死大海中搏撮天人龙安置涅盘岸。此是不退 三昧金翅之法门。准此应知净土八部皆是化也。海龙王经翻为大身凤凰。经云其鸟两翅相去三百三十六万里。阎浮 提止容一足。颈下有如意珠故名如意。又云。是其鸟神于中有其金翅之鸟纯食诸龙有四生别其化生者食四生龙。其 胎生者食三生龙除其化生。其卵生者食二生龙除化除胎。其湿生者唯食其湿。此四天下有一化生迦楼罗王名曰正音 寿八千岁日别新食一大龙王五百小龙绕四天下周而复始次第食之。命欲终时诸龙吐毒不复能食饥火所烧耸翅直下至 风轮际为风所吹而复上来往返七回无处停足遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙身肉毒气遂发猛火。其难陀龙王及跋 难陀恐烧宝山遂降大雨滴如车轮以灭其火。身肉消散唯有心在大如人●（月＋坒）清瑠璃。轮王得之用为珠宝帝释 得之为髻中珠。紧捺洛者此云歌神能歌咏与干闼婆同事诸天。天须之时更互来去。又云疑神。体是畜生形状似人面 貌端正顶有一角。人见生疑不知为人为鬼畜耶故名疑神。此是天之乐神。莫呼洛伽者莫呼此云大洛名为腹伽名为行 。此是蟒神。亦云地龙无足腹行神。即世间庙神。受人酒肉悉入蟒腹。又龙蛇难辨以滥于龙故偏指也。世亲摄论云 。前已举龙。今复举莫呼洛伽为摄大蟒。人非人等者有八部神悉非人作人形来听法故曰人非人。故舍利弗问经云非 八部鬼神皆曰人非人也。又云人者总摄一切人非人者总摄一切人非人。又云人非人者疑云为是人为非人也。依舍利 弗问经说八部因。彼云舍利弗白佛言世尊八部鬼神以何因缘生于恶道常闻正法。佛言以二种业一以恶业生于恶道二 以善业多受快乐。此八部皆曰人非人者先身以车轝等供养三宝父母贤胜之人犹怀悭险诳嫉故受此身如普光净胜天神 等。龙者先世修建德本广行布施不依正念急性好瞋故受此身如摩尼光龙王等。夜叉神者先世好大布施或先损害然后 饶益随功胜负故受此身。干闼婆者先生亦少有瞋恚常好布施以青莲华自严作众伎乐今为此神常为诸天奏诸伎乐因名 乐神。阿修罗者志强不随善友所作净福好逐幻伪之人作诸邪福依傍邪师甚好布施又乐观他鬬讼故受此身。迦楼罗神 者先世修大舍施常有高心以陵于物故受此身。紧那罗者昔好劝人发菩提心未正其志逐诸邪师故受此身。摩睺罗神者 亦布施护法性好瞋恚故受此身。又佛地论云。云何净土超过三界所行之处而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。 净识如是摄受变现为严净土故不相违。或为成熟所化有情示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王现化无量转论王众 眷属围绕。或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中以供养佛。或自化身为天龙等翼从如来故无有过。梁摄论十五云于 净土中实无如此天龙等众。欲令不空故佛化作如此杂类。

　　广大法味喜乐所持。

　　此明第十任持圆满。亲光释云。谓于此中大乘法味喜乐所持。食能令住是任持义。（此上亲光释义。）已说净 土超过三界所行之处云何有食。又无漏法不应名食。食能长养三有众生此断有故应不名食。（此外人问有其三意。 一问超过三界云何有食。二无漏法不应名食三断三有故应不名食。）是任持因故亦名食。（论主略答。虽是无漏， 而任持故亦名为食。）如汝宗中生色界等入无漏定亦应名食。（此反经部。汝宗生色界等入无漏定虽是无漏亦应名 食。）非过去食应名为食过去无故。（此破萨婆多用过去食为食。此抑破小乘合许无漏食。）此亦应尔是任持因故 说为食。（此即论主立自宗义。）如有漏法虽障无漏然持有漏得名为食。无漏亦尔虽断有漏然持无漏云何非食。（ 论主成立食义。）此净土中诸佛菩萨后得无漏能说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐。能任持身 令不断坏长养善法故名为食。（此申大乘正义。）世亲无性更无别释。又法华云其国众生常以二食一者法喜食二者 禅悦食。即彼偈云法喜禅悦食更无余食想。

　　现作众生一切义利。

　　此第十一事业圆满。亲光释云。谓于此中自能现作一切有情一切义利或令一切有情自作一切义利。现益名义当 益名利世间名义出世名利离恶名义摄善名利福德名义智慧名利。如是等别虽在寂定由先所修加行愿行任运能作一切 有情一切义利。世亲无性更无异释。

　　蠲除一切烦恼缠垢。

　　此第十二摄益圆满。依佛地论烦恼缠垢二种差别三复次释。故彼论云即诸烦恼名为缠垢。解云。烦恼缠垢差别 异名。如瑜伽第八卷云烦恼差别者谓缠垢等。数起现行故名为缠自性染污故名为垢。又烦恼者一百二十八根本烦恼 （欲界四谛各有十。色无色界四谛除瞋各九。合有一百一十二。欲界修道有六使谓贪瞋慢无明身见边见。色无色界 修道各五除瞋。合有一百二十八。如显扬第一说。）缠者即是无惭愧等。（等者于入缠中等取惛沈掉举恶作嫉妒悭 吝。如瑜伽第八杂集第七。）垢者即是谄诳憍等。（等者于六垢中等取害恨恼三。）又所知障或诸随眠名为烦恼即 彼现起说名缠垢本惑名缠随惑名垢。如是远离烦恼缠垢名为摄益。然此经文三本不同。摄大乘论所列经文虽有灾横 而无缠垢故彼论云蠲除一切烦恼灾横。今依此经虽有缠垢而无灾横。佛地经文具说烦恼灾横缠垢故彼经云灭诸烦恼 灾横缠垢。释灾横义如佛地论及摄大乘。

　　远离众魔。

　　显第十三无畏圆满。言众魔者如前所说烦恼蕴死及与天魔。如亲光说如是四种皆能损害诸善法故说名为魔。然 离四魔有差别者。依萨婆多及大乘化相。菩提树下成佛道时无间解脱破烦恼魔。入无余依涅盘界时能破蕴魔。留三 月命能破死魔。入慈定时能破天魔。若依大乘理实说者。如佛地论初地以上离麤四魔于佛果中究竟永离。随义分别 十信已上于诸地中渐次远离如理应思。

　　过诸庄严如来庄严之所依处。

　　辨第十四住处圆满。亲光释云。谓于此中佛所住处胜过一切菩萨及余庄严住处唯是如来玅饰庄严为所住处。由 胜一切庄严住处是故说名住处圆满。世亲无性更无异释。

　　大念慧行以为游路。

　　显第十五路圆满也。亲光释云。谓于此中大念大慧及以大行为所行路所游履故名为游路是道异名。闻所成慧名 为大念闻已记持无倒义故。思所成慧名为大慧依理审思得决定故。修所成慧名为大行由修习力趣真理故。大者念等 缘大乘法而生起故。是彼果故彼所摄故履三玅慧净土往还故名游路。此说菩萨因三玅慧得入净土故名游路。（八地 已上常入定位即用何慧名为闻慧。准此大乘设入定位义说闻慧于理无失。）若诸如来大念即是无分别智由念安住真 如理故大慧即是后所得智分别诸法真俗相故。此二皆有造作净土增上业用故俱名行由此二智通生净土故名游路。或 大念行是自利行内摄记故大慧行者是利他行外分别故。如其次第通生如来二种净土故名游路。（具如佛地论说。） 无性世亲更无异释。

　　大止玅观以为所乘。

　　是第十六乘圆满也。亲光释云。止谓三摩地观谓般罗若。大义如前。此二等运故名所乘。乘此止观随其所应行 前道路路是总位。位中止观别名所乘。（总别显不思议。）世亲释云乘止及观而游趣故。无性释云。以乘止观游三 慧路往所趣国。胜诸声闻独觉菩萨所乘止观故名为大。

　　大空无相无愿解脱为所入门。

　　是第十七门圆满也。亲光释云。谓大宫殿三解脱门为所入处。解脱即是出离涅盘即大空等名解脱门依从此门而 入净土。遍计所执生法无我说名为空。缘此三摩地名空解脱门。相谓十相一色二声三香四味五触六男七女八生九老 十死。即是涅盘无此等相故名无相。缘此三摩地名无相解脱门。愿谓求愿观三界苦无所求愿故名无愿。缘此三摩地 名无愿解脱门。由此空等三解脱门得入净土故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等。为令有情欣乐实德 故就行说。（如论说须释。此中应辨三解脱门章。）

　　无量功德众所庄严大宝华王众所建立大宫殿中。

　　明第十八依持圆满。佛地论云。谓如地等依风轮等或如世间宫殿依地。如是净土无量功德众所庄严大宝红莲华 王众所建立。下以三义释大及王。一者谓红莲华大宝所成如是大宝无量功德众善所起于众宝中胜故名大。（释大。 ）此宝红莲于诸华中最为殊胜故名华王。（释王。）二者或此宝华望诸菩萨善根所起红莲华众胜故名大。（释大。 ）佛是法王是佛最胜善根所起故名华王。（释王。）三者又此宝华极难得故名为大。（释大。）宝华中最胜故名华 王。（释王。）此华非一或华叶多故名为众。世亲释云。次有一句显依持圆满如大地等依风轮住此佛净土何所依持 。无量功德众所庄严大红莲华之所建立。无性释云。此红莲华于诸华中最为殊胜是故说名大宝华王。或即如来说名 大王故此红莲华是佛依处从王为名。所建立者谓佛净土依此华王长时相续无有间绝。此句显示依持圆 满。

　　解深密经疏卷第三

　　解深密经疏卷第四

　　唐西明寺沙门圆测撰

　　上来已释住处庄严。自下第二释总别德。如何此中先处后德。亲光释云为显世尊依净佛土具如是德说此经故。 就释德中复分为二。初释总德二释别德。说此二德有何义耶。依佛地论有其二义。一显诸佛异余大师故说世尊功德 殊胜二为其余生净信故显示世尊功德圆满。无性论云。显薄伽梵异诸声闻独觉菩萨觉最胜故。

　　是薄伽梵最清净觉。

　　薄伽梵者显有德人。最清净觉者正明胜德。依佛地论释有三义。一于一切有为无为所应觉境正开觉故二于一切 所应觉境净玅圆满正开觉故三于一切如所有性尽所有性正开觉故。解云。三释有差别者。一约法数以释净觉有为无 为摄法尽故。二约二慧以释净觉净玅圆满摄慧尽故。（净玅者缘俗智。圆满者缘真智。）三就真俗以释净觉以依二 谛摄境尽故。下经云尽所有性如五数蕴等如所有性七真如等。此尽所有性如所有性如第三卷经记中说 。

　　自下第二释诸别德然释此德有其二义一明种数多少新旧同异二依诸论正释经文。文同异者。真谛三藏梁摄大乘 论本唯有二十句阙经一句穷未来际。无着但二十德名。释论初云由二十道理成就如来智慧最清净故乃至后云第一句 为本余二十一句为能成就。解云。旧本有二种失。一脱经一句穷未来际二或释云二十道理便违后说二十一句。由斯 诸师谬释非一。真谛记云。别德唯有二十句通取结句合成二十一句。别德常●（冖＋言）二师亦同真谛。嵩法师云 论中有二十句而言一者剩此一字或可脱失一种功德。道默法师总别合说成二十一。如是等谬不可具述。今依唐本摄 大乘等具释经中二十一德。故今唐本经论为正。二依经论正释经者。释此别德诸论不同。一摄大乘论先举经中二十 一德后依道理立功德名而不解释。故本论云谓于所知一向无障转功德。于有无无二相真如最胜清净能入功德。无功 用佛事不休息住功德。于法身中所依意乐作业无差别功德。修一切障对治功德。降伏一切外道功德。生在世间不为 世法所碍功德。安立正法功德。授记功德。于一切世界现示受用变化身功德。断疑功德。令入种种行功德。当来法 生玅智功德。如其胜解示现功德。无量所依调伏有情加行功德。平等法身波罗蜜多成满功德。随其胜解示现差别佛 土功德。三种佛身方处无分限功德。穷生死际常现利益安乐一切有情功德。无尽功德等。二者世亲略释经论二十一 德。（长一纸半）三者无性广释经论二十一德。（三纸半）后明功德生起次第。（一纸半）四者亲光佛地论中有二 复次初自立名释经诸句。（两半纸）后依无着所立德名以释经句。（有其四纸）今依诸论正释经文。就释文中自有 两说。一世亲等一一别释为二十一。二者亲光合释后二分为二十。虽有两说且依前说。依无性论总分为二。初有四 种明自利德后十七种显利他德。自利德中复分为四一明智德二显断德三辨恩德四释化用平等。配文可 知。

　　不二现行。

　　此释第一不二现行。世亲释云。即是于所知一向无障转功德。非如声闻独觉智亦有障亦无障故。（解云。且如 天眼三千界内无障外即有障。余皆准此。）依无性论有二复次。初同世亲。后复次云或二处现行此中无有。（二处 自有两说。一云前约得通者说。今二处约未得通于内外处皆有障行。佛无此故不二现行。或可二处如佛地论生死涅 盘以为二处也。）亲光释云。显示世尊一向无障殊胜功德。谓诸异生住着生死二乘圣者住着涅盘如是二障世尊无故 。佛地后释文同世亲。如是诸释总有三说。一有障无障为二现行二内外二处无智为二现行三乐着生死涅盘为二现行 。

　　趣无相法。

　　显第二德。世亲释云。谓清净真如名无相法。趣谓趣入即是于有无无二相真如最胜清净能入功德。谓此真如非 是有相诸法无性以为相故亦非无相自相有故。于此无相真如最胜清净能入故。解云。真如有其二义一者最胜二者清 净。证智能入最胜清净二种境义亦令他入是故说最胜能入清净能入。无性两释。初同世亲。后复次云无住涅盘名为 无相不住生死涅盘相故。亲光释云。显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法即是涅盘。佛善知了三乘有情随彼堪能 调化方便如实为说令彼趣证无相法故。亲光后释亦同世亲。如是诸论总有三释。一者真如名为无相远离有无二种相 故。二无住涅盘名为无相不住生死涅盘相故。三者三乘涅盘名为无相以无色等十种相故。

　　住于佛住。

　　显第三德。世亲释云。谓住佛所住无所住处即是无功用佛事不休息住功德。谓此住中常作佛事无有休息。解云 。无所住处者谓无住涅盘。无功用者谓不由功用作利有情事。无性摄论第十卷云。佛无住为住者生死涅盘无住为住 此即安住无住涅盘。诸事无功用者不由功用作一切事犹如世间末尼天乐。无性释云。随其所应恒正安住圣天梵住非 如声闻要作功用方利有情非如外道有住非胜。天住即是四种静虑。梵住即是悲等无量。圣住即是空无相等。又无性 云于空大悲善安住故名为佛住。亲光释云显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲昼夜六时观世间故。亲光后释同无 性前释。如是诸论总有四释。一住无住涅盘二住圣天梵住三住空大悲四住大悲。

　　逮得一切佛平等性。

　　明第四德。世亲释云即是于法身中所依意乐作业无差别功德。更无别释。梁摄论云。所依即法身意乐即应身。 作业即化身。如是三身一切十方三世如来平等无异皆已至得。无性释云。所依无差别者一切皆依清净智故。意乐无 差别者一切皆

作者：新罗僧圆测 撰