你把自己定位成一个人，你当然就需要做人的事情。做人的事情无非就是生孩子、男欢女爱、贪欲、恨心、愚痴地 做了一辈子不该做的太多对不起别人的事情。因为你是个人，你可以原谅自己；因为你把自己定位成一个人，所以 你还纵欲喝酒。但是要记住了，我们要做菩萨，人道的下面就是畜生道，当你人做得不好的时候，你就和畜生一样 吃喝淫欲。马路上一个人牵着公狗走过来，看着对方牵着一条母狗，这只公狗会不顾一切地扑上去。想一想，我们 人追求那些欲望不就像动物一样吗？人只有拥有了菩萨的智慧才能脱离人的境界。菩萨为什么让我们虽然在人道却 要活在菩萨的境界？就如一个中学生永远不能完成中学的课程，因为他不懂得很多作业怎么做，只有他读了大学的 科目，才能完成中学生的一些问题。我们只有学了菩萨的境界，才能解决人生的问题。就像很多畜生，它们不知道 怎样跑进门、转个弯，我们人就能帮助它走出这些困境一样。提高自己的境界，提升自己的境界，才能度过残缺、 痛苦、烦恼的人生！

我们脱离不了人道的欲望，学佛怎么来度众生？自我境界这么自私，天天享受，怎么能够成佛？师父曾经告诉大家 ，很多人为什么享受、学不好的事情这么快？因为他们走下坡路，下坡路是最好走的。我们在学佛，我们在精进， 我们在努力，是在走上坡路，上坡路是很累很辛苦的，但是当你走到山顶的时候，当你越过了须弥山，进入了四圣 道的时候，你就看见了光明，看见了菩萨、佛，脱离了虚幻的世界，进入了菩萨真正的世界当中。

人的一辈子执著的放不下的子女，实际上就是个缘分，放下了也就放下了。我们人一辈子追逐的名利，只是一个自 我意识的幻影。今天有钱了，感觉很好；过几天没钱了，感觉不好。梦醒的时候，整个世界好像都是我的；每天晚 上睡着了，又离开了这个世界。人就是活在半梦半醒之间，活在虚幻不实的世界。想一想你们小学时候，童年、青 年的快乐，回忆起来不就像做梦一样吗？

曾经一个人在感情上受过伤，被男友抛弃，她哭着和台长说她不想活了，当时她学佛了，两年后，有一天她在火车 站看见那个当年为了他要死要活不肯离开的男朋友的时候，她心非常平静，没有一点冲动，笑一笑，对方非常尴尬 难受，而她只是非常自然地说：“你过得还好吗？”梦幻泡影，家庭也是因缘暂聚，还完债务各奔东西。为什么说 法师开悟？他们放下了小家，他们知道最后要各奔东西，他们不想各奔东西，现在自己先脱离这个人间的六道，超 然成一个人间的菩萨。

学佛之人不应该求人间十样东西，佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良 药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃 了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没 病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退 道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了 ，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的 ，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理 ，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。

二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解 脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲 ，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经 过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的 人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难， 连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成 佛。

三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍 遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没 有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们 有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都 能和别人讲。

四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法 侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助 别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得 正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够 种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然 我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就 是佛必定能够战胜邪魔。

五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安 乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得 自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢 ，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因 为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不 集中，就撞车了。

六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资 粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交 道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人 间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏 的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。

七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园 林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为 自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做 你的朋友，都要做功德圆满林。

八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃 屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏 道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么 幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报， 哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让 你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。

九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富 贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。

十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行 门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去 怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法 界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进。

-----2016年10月5日卢军宏台长台湾台北世界佛友见面会开示摘要

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