师父曾经给大家讲过菩萨的慈悲喜舍。你们知道为什么把慈放在第一?为什么叫慈悲,没有叫悲慈 的?悲愍众生,是从心底发出来的。但是慈是人最先应该做到的。喜就是欢喜心。舍就是能够舍弃 。学佛最重要的就是应该慈悲喜舍,这四个字对我们非常的重要。

有了慈心(慈心就是心肠很软不瞋不怒的),经常能够看见人家很可怜,这种慈一出来,那么接下来悲愍心就来了 。悲愍心就是感觉到每个人活在世界上都是很可怜的。如果单单慈心是一种表面的,还不够深入,如果加上悲愍心 ,那就是从里边出来的。大家听得懂吗?

喜是欢喜心。对众生都要欢喜,而且要慈悲加上欢喜。你爱了人家了,你才会觉得这个世界是非常美好;因为 你经常爱众生,所以众生才会爱你;因为你有欢喜心,所以你才能把这个事情做得好。

舍是什么?舍就是舍得。我们要把自己好的东西舍给人家,把不好的东西也要把它舍去。也就是说好的东西要 舍去,不好的东西也要舍去。好的东西舍去是干什么啊?是帮助人家。把好的品德、好的作风、好的习惯都全部舍 出去,去帮助人家,去爱护众生。不好的东西就是把自己身上的错误、缺点、不该有的毛病、嫉妒人家的心等等一 切全部都要舍去。

菩萨的慈悲喜舍,一想就知道了。功德是在慈悲中,也是在佛性里的。因为菩萨的慈悲喜舍,功德是在佛性里的, 就是说如果你心里很慈、很悲愍、法喜充满,另外你还很舍、肯舍得,这个人实际上是佛性里出来的好东西。那么 这种就不是在修福了,而是在修功德(做功德)。所以师父现在讲给你们听,很多人不知道什么叫佛,什么叫福, 什么叫功德。以为做了一件善事了、帮助人家了,就以为是有功德。我已经给你们讲过很多次了,所有的功德,全 部都是由心底发出去做善事的。心底里是什么?就是佛性,这才是功德。因为人的心底最底层的东西 就是佛性。

菩萨讲诸烦恼是道场,知如实故。诸烦恼是道场是什么意思?就是凡是人间所有的烦恼,全部都是帮助你 学佛的道场。因为没烦恼,你就没办法生出智慧。烦恼来了,即有智慧。大家听得懂吗?知如实故就是你知道 了,犹如实际上你做到的是一样的。也就是我们所知道的、我们所碰到的所有的烦恼,实际上这些都是存在的东西 ,是实实在在有的,但是又犹如它是不实在的东西一样。这些话很奥妙啊,不是说你们听听就能听得懂的。有道场 就会生出烦恼,所以就会烦恼不断,在人间身体是道场,所以学佛后就会生出很多烦恼。

所谓烦恼,本身是空的。烦恼本来就是空的,烦恼本身是无性的。什么叫烦恼本身是无性的?因为任何的烦恼到了 人间来,本来就是一个没有共性的,没有一个实质性的东西的。烦恼飘忽不定,没有一个性不定性。今天有烦 恼,明天没有了;明天没有了,后天又有了,所以是不定性的。不定性的东西就是似有似无、非有非无。所以希望 你们不要怕烦恼,虽然烦恼太多,但烦恼它本身是空的,因为你今天可以拥有烦恼,但是你明天这个烦恼又没有了 。不就是是是非非、空空荡荡,对不对啊?

因为烦恼是无性的,本来就没有定性的,不是说一定可以有烦恼的。很多人为什么过了一个月、两个月,一点烦恼 都没有啊?他就天天起起床、吃吃饭、上上班,他没烦恼啊。对不对啊?那是因为它没有性的,是没有定性的。但 是烦恼可以通过想象幻化而来。大家知道想象是什么啊?很多人本来挺好的,没有烦恼的,但他可以想象烦恼。举 个简单例子,你们的老公前天晚上晚回来了,你们可以想象他在哪里;你的老板今天给你脸看了,你可以想象他对 你会怎么样,接下来你自己心里就不舒服了,晚上觉就睡不好了。你们听得懂吗?这种就是可以通过想象而幻化。 所以幻化的和想象的是菩提本身,因为它也是无性的。

菩提就是智慧,智慧在你身上本身也是不定性的。什么意思啊?比如你今天突然之间很聪明,想出一件事情来,你 可以解决;但是你明天呢,笨得不得了,你想不出任何实质性的定义,所以菩提本身也是无定性的。

接下来师父给你们讲,烦恼事实上和菩提是没有差别的。哇,猛一听,烦恼是不好的东西怎么会跟菩提一样呢?菩 提是什么啊?是智慧。对不对?那么烦恼呢?因为烦恼来了,你的菩提心就来了,你的智慧就生出来。你说有什么 不一样啊?因为你肚子饿了,你就要吃东西,那你有东西吃了,你肚子就不会饿了。对不对啊?不是一样道理吗? 因为你很笨,所以你才会上人家的当;因为你过去没有碰到过这些事情,所以你才会上人家当。当你碰到过之后, 你就会懂得这些事情应该怎么处理你生出了菩提心,接下来你下一次就不会再上当受骗了。这不就是等于你生 出菩提心了吗?

菩提心是没有定性的,也就是不会总是在几月几号出现,或你的几岁会出现。比如你几岁会有什么麻烦,或几岁会 让你生出一个智慧,都不定性的。人的一生都会不停地有麻烦,不停地有智慧来克服这些麻烦。所以菩提心和烦恼 就是在一起,所以烦恼事实上与菩提没有差别,烦恼即菩提。对不对啊?

举个不太恰当的例子,钱没了,就想办法去挣;挣来的钱,又去花掉了;钱花掉了,又去挣了。对不对啊?所以挣 钱和花钱本身就是一起的。你需要钱你才要去挣钱。你需要功德你才会去做功德。因为你身上有很多的毛病、有很 多的孽障,你想消除,所以你才会去做功德,所以烦恼即道场。菩提就是道场,烦恼也是道场。

师父继续给大家讲,为什么烦恼和菩提是道场呢?大家想象一下,如果烦恼来了,你是不是在心中就会有不开心, 会有芥蒂啊?这个时候你就开始学佛了,那么在你心中就筑起一个学佛的道场。对不对?反过来讲,菩提也是道场 ,因为你学佛了,你就永远会有智慧。对不对?你就能克服那些烦恼。那么这些菩提是不是在你心里的道场里?绕 过来绕过去,就是烦恼即菩提,让你们明白这些道理。所以,烦恼的实性和佛性是没有分别的。烦恼的实性是 什么?就是真正烦恼的根本的道理,和利益和佛性没有分别。也就是说,因为你过去有佛性,但是你经过累世的积 累,那些不好的东西,你现在变成搞不清楚了,所以烦恼来了。对不对?那么你有了这个烦恼之后,你这个菩提心 就是智慧来了。那么为什么说烦恼又是佛性呢?因为佛性是由心里的本质而来。人真正的本质是最内在的佛性 ,而这些佛性让你充满着智慧,也就是菩提。明白了吗?所以有了佛性才会生出菩提心、生出智慧,才能克服你的 烦恼。

无明来自老死。什么意思?就是你不明白世界上很多事情,是因为你不懂人间就是六道轮回有老有死。你老了 你不明白,你死了你也不明白。所以无明来自于老死,皆无尽故。皆无尽故就是说一个人老了死了,又投胎了 ,再从年轻的时候到老了死了再投胎了,轮回是没有穷尽的。皆无尽故就是都是没有尽头的缘故,也就是说人不会 完全地灭亡。当人死了他的肉体没有了,但是他的灵魂继续地存在于这个世界当中,继续在这个四维空间里面生存 ,所以他没有死。就像很多人睡着了一样,但是他没有睡着。所以根本就没有无明,也就是说人活在这个世界上根 本就没有不知道,你本来什么都不懂,实际上你根本不应该懂什么事情,你也不需要去了解什么事情,你就会很干 净的。本来这个世界就没有无明的(无明就是不明白、不懂),所以根本就是没有无明尽的。因为没有无明才会生 出无明,《心经》里面讲无无明,亦无无明尽无老死,亦无老死尽。也就是说老死也没有尽头,因为它到 了尽头他又投小孩了,你说这怎么叫结束啊?有什么东西会结束啊?

这个世界没有结束的。就像我们过去学的《愚公移山》一样的,愚公说:我死了之后我的儿子会继续挖,儿子死 了我还有孙子,子子孙孙是没有穷尽的。实际上他讲的就是这个道理,是可以延续下去的。今天这个人死了吗? 他没死,他的精神还活在我们当中这个人就是没有死。

大家想一想,观世音菩萨做妙善公主的时候,最后她也要圆寂回天的,但是观世音菩萨死了吗?没有,她永远不会 的。释迦牟尼佛留给人间的是什么,是这么好的佛教,他死了吗?事实上也没有啊,只不过他离开了我们这个地方 到另外一个地方去了。举个简单例子,如果你们从农村到澳大利亚来了,可以说你们离开了农村。很多小孩子可以 说那个人死掉了,因为他们一辈子都见不到你了,但是,事实上你们在澳大利亚,你们没有死啊。

师父刚才说永远不会完全的灭尽,就是没有这个无明要灭,也没有这个老死要灭。实际上无明我们也不想去把它灭 掉,所以老死我们也灭不掉它。比如无明生出来了你把它去除灭掉了,但是过一阵子你这个无明习气又来了,然后 又把它灭掉了。这无明不就是跟烦恼一样的吗?生生死死它永远不会穷尽的,也就是说从你生出来你就一直不明白 ,一直到你死了你都不明白,这就叫无明尽。




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