师父今天给大家讲觉受。以前给大家也讲过,但是讲得不深,只作了一点解释而已。觉受就是悟道,就是你能 感觉和悟出这个道理。读经是理论。每一个人天天在念经,这是理论,虽然知道意义,知道在做什么,也就是说你 今天虽然在读经,你想悟出这个道理,你想感觉所接受到的东西,但是你要知道真正的意义是什么。实际上你没有 去做、没有去悟,你只是念经而没有实际应用,没有应用在平时的生活当中你就没有觉受。就是说你们每星期三来 听师父讲课,听了半天,回去后根本没有把师父教给你们的法门,教给你们这么好的佛法和道理用在生活当中,也 就是说你们没有觉受,你们没有感觉和受用这个经典。如果没有用在修行当中,这个经典对你们来讲 就是虚妄的。 道理很简单,这些经文传了几千年,如果都放在藏经阁里面,永远不去拿、不去念,就永远得不到觉受。你没有这 个感觉,没有这个感受,你不知道这些经文是干什么的,也就不知道这些经文能用在生活当中。你就像欣赏一篇文 言文一样,就像欣赏大文豪的作品一样,你连看都没有看,或者看过之后你把它作为身外人或局外人,你说你能受 益吗?有的人学文化,看很多的书、看很多的小说,他是从中吸取养料,希望小说里的事情不要在他自己的生活中 再现。同样在听人家讲话的时候,他也能学到很多的东西。而有的人整天的瞎聊天,聊完了之后问他聊的是什么? 他记不得了,全部忘记了,没有一种实际感受。所以真正懂得学习的人,他必须从人家的讲话、从人家的言谈举止 、从人家做事情当中,吸取人家很多好的东西。为什么这个人能忍辱?为什么那个人就是暴跳如雷?为什么这个人 是那样?而那个人是这样?可以从中吸取很多的教训。你们每星期三来听师父讲课,听完了之后回到家中还是老样 子,要生气的照样生气,要不开心的照样不开心,你说你们来有什么用呢?你们必须要往心里学,必须要在行动当 中和实际中受用。如果学了再多的经典,再多的经文都会背诵,又会念《礼佛大忏悔文》,这里在念《礼佛大忏悔 文》,而那里又在做坏事,你说这个经文念得有效果吗?那是不可能有效果的。《礼佛大忏悔文》是对一个人在有 所不知而有所感知的情况下他才作出的这些行为(事情),这时他念《礼佛大忏悔文》才会受用。因为你不知道自 己犯了罪了,念《礼佛大忏悔文》可以消除你的孽障。难道你明天想去抢银行了,今天念念《礼佛大忏悔文》消除 你的罪孽,明天想去做坏事情了,念念《礼佛大忏悔文》消除你的孽障,这是个什么样的概念呀?你要有所感知, 感觉知道自己做了什么事情。如果不知道,你就没有太大的罪业。人常说:不知者,不怪罪就是这个道理。而 你知道这个事情不好了,举例明明要吹牛了,还要说观世音菩萨我现在开始念《礼佛大忏悔文》了,你说说看 能有用处吗?念《礼佛大忏悔文》不是你自己已经明白了道理再去做错事情,然后再去忏悔把你的罪业忏悔掉,那 是不可能忏悔掉的。不要以为做错事情,一而再再而三的都可以念《礼佛大忏悔文》消除的。我今天跑出去偷人家 东西了,念《礼佛大忏悔文》;明天看见东西又想偷了,再去念《礼佛大忏悔文》,这是个什么概念的问题呀?这 是愚痴。

《礼佛大忏悔文》说的是你过去做错的事情、你前世做错的事情,你可以念这些经来消掉你的业障,并不等于你以 后再做错的事情,再做了很多的坏事,你又念经了,又可以消掉罪障了,那是消不掉的。给你们举一个简单的例子 你们就明白了。我经常给大家讲,一张很干净的白纸,当你用黑铅笔第一次写上去的时候,你用橡皮擦可能会擦的 干净。你第二次又写了,第三次又写了,你擦到最后这张纸成什么样子了?这张纸还会干净的像原来一样吗?这就 是师父教你们的为什么念《礼佛大忏悔文》要从心里念。当你在念《礼佛大忏悔文》的时候,心里要真正的痛: 我不能再有错了,我不能再做了,我不能再有这些事情了,我真的明白了,观世音菩萨你救救我吧!这样才会灵 呀。这不是膏药,这扭伤了贴一张膏药,明天那里扭伤了再贴一块膏药。自己不当心身体,天天做对自己伤筋动骨 的事情,你贴到后来这个膏药还灵不灵了?道理是一样的。现在的人就是这样,今天做错事情了以为念念经可以消 掉了,明天再去做。知道吗?这是在犯罪呀。你今天做错了一件事情被人家抓住了,人家说念你初犯,今天不惩罚 了,不罚你的款了。你回到家后应该痛定思痛,不应该再犯这些罪了。但是过几天你又犯了,这一下被人家抓住之 后,对不起,罚款或坐监。所以要明白这些道理,学佛要运用在实际生活当中,如果这些经文你念了半天没有运用 到实际生活当中,你就是虚妄的。什么叫虚妄?虚就是空的,妄就是妄想出来的,是没有的,没有办法解决的这些 问题。

用经典修佛的时候,如果你实修了就会产生一种感觉,这就叫觉受。就是说当你好好的在念经修心的时候,也就是 说你学佛菩萨的经典、佛菩萨的经文,用这些东西在修心的时候,你会产生一种很特殊的感觉,那就叫觉受。觉受 就是念经念的灵了,就会感觉到灵了,受就是受用了,你感觉到了之后你受用了。比如你心里本来有一件很难过的 事情,你念经之后感觉到了、想通了、受用了,心里就不难过了。

一个人的身体由两个部分组成的:一个是身体,即肉体;一个是灵体,即灵魂,也就是精神。如果一个人身体再好 ,他的精神死了他就会自杀,就是有一个非常好的身体对他来讲也是没有用的。如果一个人他的身体再不好,他的 精神很好,他就能战胜癌症,能战胜自身的疾病,他能战胜人间的一切困苦。那就是灵魂战胜了肉体。所以灵体和 肉体要双修。身体要做善事,帮助人家做一切事情,这就叫受用。还有一种就是精神上的,要救度人家,劝化人家 等。感知和感观,就是你感觉到了,知道了些事情和你看到的事情。感知感观等于最后觉受的感觉。念经的时候不 开心,念完经之后想通了、感觉到了,哎呀,我应该放下,我现在开心了,不会有烦恼了。那你 就有进步了。

接下来师父给大家讲感觉有很多感觉,有的感觉不是太好的,如浮躁。一个人很浮躁,哎呀,这个事情怎么办呢 ?哎呀,我的钱都投资出去了。哎呀,我这个事情做不好了怎么办呢?这就是浮躁。还有安详、轻松、平安、快 乐等,这些都是你的感觉。当你感觉到平安的时候,实际上你就很平安。你感觉到快乐的时候,你就是处在快乐之 中。当一个人处在烦恼之中,实际上就是在烦恼。你想不通的时候,实际上你就是一个神经有病的人。这个世界上 的万物、万知、万能,实际上都是缘份所为,你想不通不就是一个神经病吗?你看不透人生的真谛,所以你才会觉 得我为什么会这样?我为什么会那样?不要问为什么,没有什么为什么。这个世界上没有为什么,只有一个缘 。不懂道理的人才会说,他为什么要欺负我?为什么我对他这么好,他对我这么不好?没有为什么。等到你把 为什么搞懂了,你的两只脚已经踏进棺材了,有的人踩进棺材里还不知道这是为什么。

师父刚才给大家讲感觉,这么多的感觉--快乐、烦恼等等,它都是一种觉受。觉受就是感觉受用,感觉所受到的一种东西。所以修心修到了觉受,这个感觉 就进入了你的心中了,也就是说修心修到了能够让你快乐,让你忘却了烦恼,让你天天很开心,实际上你的这个感 觉已经进入了你的心中。比如你们来的时候有很多的烦恼,听完课之后很开心,这个感觉就进入了你的心中。再举 个简单的例子:如果你们来上课的人打瞌睡,睡完了之后感觉很昏沉,这个也进入了你的八识田中,进入了你的心 中。当你感觉昏沉沉的,什么都搞不清楚的时候,你回到家继续昏沉沉。当你感觉自己很开心、很受用,你学的这 个佛法能帮助你解决家里的困难,那你就一直把这种情绪带回了家。实际上就是留在了你的心中没有散去,只不过 在你心中不知能停留多久。就像一瓶香水一样,名牌香水点几滴香味就会很浓,香味留得也长久;而杂牌香水喷上 去一大片,还没有出门味道就没有了。

你们今天听师父讲课能不能进入心里去那是最重要的。人坐在这里脑子不知道飞到哪里去了?如果你的心能够接受 这些经文经典,辅导你的人生,你的心就开放出来了。什么叫心开放?开心开心就是把你的心打开。紧锁双眉,烦 恼缠绕着你的身边,你会开心吗?你这个心已经关着了,打不开了,就会一直忧郁。现在的孩子为什么会得忧郁症 ?就是因为从小受家庭的影响,父母不开心天天吵架,你说孩子能不忧郁吗?等到孩子大一点了,原来把我生出 来的父母都这样,我觉得这个世界没有什么希望了。所以就形成了两个极端:一种是破碗破摔,还有一种就是忧 郁症。要记住不是说这个事情的存在能改变你,而是要你怎么样来改变你的观念,改变你的思维,怎么样让你感觉 到菩萨的力量。当你念了经之后改变了你的意念,这个时候你就是往菩萨的这个方向在走。因为你感受到了佛菩萨 在救你之后,你的心开了,你才能悟出这个境界和道路。举个简单的例子:许多科学家、研究生他们一直在钻研, 可以一年365 天都在钻研一个课题钻不出来。等到有一天,哎呀,我明白了,我终于成功了!他这种喜悦你们能感受到吗? 他到了这个境界,他发明出这个东西。他的境界到了这个位置了,他才会开心呀。如果你没有学佛,你怎么会开心 呢?你不能达到菩萨的这个境界,你觉得你帮助人家你是付出,而你不觉得你帮助人家是在得到呀。




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