好,你们这个概念懂了以后,我们后面就把它做个简单的总结,六祖大师的偈颂,我们把 它念一遍。

  六祖大师云:何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生 万法!

  好,这个大家一看就懂,心性的本体是清净的,而具足一切法,但是我们因为不同的心,因为我们迷了空,迷 了假,迷了中,因为迷悟的不同,就触动心中那个法,就显现十法界的差别,这叫做依体起用,就是 这个意思。

  我们再看永嘉大师的证道歌,永嘉大师云:不离当处常湛然,觅即知君不可见!

  所以你要掌握,即空、即假、即中,你看祖师的开悟的那个偈颂,都没有问题,就是说找,觅即知君不可见, 它显的是空性,不离当处常湛然,显的是妙有。

  你看佛陀带舍利弗尊者在行脚,在经行的时候,佛陀的心性,他是显现的是一种慈悲心,所以身影照在这个鸽 子身上,鸽子感到很安稳。舍利弗尊者,他的心还有瞋心的习气,所以他那个身影照在鸽子上面,鸽 子感到害怕。

  但是请问慈悲心长得怎么样,瞋恨心长得怎么样,慈悲心在哪里,瞋恨心在哪里,找不到。但是你感受到那种 磁场,不离当处常湛然,这就是即空、即假、即中,它没有相貌,但是它有法,它会释放一种磁场出来,它有它因 缘的作用,这是即空、即假、即中。

  好,我们把前面的思想,再把它总结一次,其实这个思想你要懂的话,四到八都是佛法,缘起性空,性空缘起 。这个一般来说,佛法讲缘起性空,它的重点在后面那两个字,后面那一段,它偏重在空这一块。只是说这个空, 是带有缘起诸法的空,它不像小乘的偏空。它讲性空缘起的时候,偏重在缘起,它偏重在后面。

  随缘不变是讲体,不变随缘是讲用。无不从此法界流是讲用,流出去,无不还归此法界,讲体;非一非异就是 体跟用之间,它不能说是有差别,它也不能说是无差别,那么体用之间呢,它也不能够说是非即,就是不相同,它 也不能够说不分离。

  就是它们是一念心性显现万法,万法又不离开心性。所以它是非一非异,非即非离,是这个意思。体中有用, 用中有体,就像镜子离不开影像一样。这个四到八,都在讲中道思想,但是九、十、十一、十二就外 道了。

  常见,就是外道的我执,认为生命是常的。断见,就凡夫的断灭见,外道,自然外道,自然外道就有点像道家 ,一切法都自然的,生命没有章法,这也都是违背,性空缘起,缘起性空。神我,神我是认为,我们生命当中有一 个神我,一切法是由神我创造出来的,这一分常,一分无常,对立的思考,不对。

  佛法认为一切法依体起用,它体用之间是没有对立概念,它是体用不二的。所以外道的,虽然它有一个本体论 ,但是这个本体论跟一切法,是一分常,一分无常,它是对立的思考,这不对的。

  总而言之,我们把前面的正见做一个总结。一念心性的概念,它也是强调了业果,因为你业力造久了,就变成 妄念,就强大的妄念,临终的时候,就引你到三恶道去了。

  所以现前一念心性,它也不否定业果思想,因为它熏习,你不断的起这个念头,它不断的熏习你的内心,就把 这个六道轮回的业力,给触动出来。一念心性它只是说,站在清净心的角度,来面对你的业果,站在清净心的角度 ,来面对你的烦恼,面对你的业障,面对你的生死,如此而已,这叫称性起修。

  大乘的实相,它只有做一件事情,就是把心带回家,把生命归零,做这件事情。但是你做这件事情,你所有的 修行,那是日劫相倍,这是《楞严经》的话,你修一天超过别人修一劫。你不要站在妄想的角度,来对治妄想,你 要站在清净心的角度,来对治妄想。

  诸位你要知道云何应住,比云何降伏其心更重要,你这个根本安住错了,你就很难修行了,真的很难修行。这 个方法操作错误,你就不是妄想的对手,跟妄想打仗,我们是以少胜多,因为时间很短,妄想打这样长的无量劫来 ,你凭什么跟它作战,凭的是摩诃般若波罗蜜多到彼岸。

  你用佛号跟它对抗,你哪是它的对手呢,你念佛时间才这么短,那个妄想打这样久,所以你要有佛法的传承, 就是先正念真如,然后才有资格,调伏妄想,忏悔业障,了生脱死。

  但是其他的事修,该怎么做都没有改变,该念佛念佛,该拜忏拜忏,该持戒持戒,只是多了一道手续,先把心 带回家,安住清净心,做了这一道手续,但是让你所有的功德,百千万倍的加倍。

  如果你能够接受这个思想,对你是大有利,这概念很重要,你有问题你现在可以提一下,因为我们下一堂课就 开始研讨了,如果你还有不懂的,这个概念太重要了。

  有没有问题,没有问题就是都懂了,就对了。你先相信佛陀说的话,是吧,当然对我们很陌生,因为我们老是 跟妄想打成一片。

  所以我们已经知道,已经流浪太久,我们不知道我们家在哪里了。但是佛陀说,你还记得吗,你本来不是这个 样子的,这个是你后来把它弄成这个样子。本来是清净的,我们现在还没有办法回家,但是你起码要知道,你的家 长得什么样子,这很重要。

  如果你连家都忘掉,你就不可能回家了,如果你不知道何期自性本自清净,你不可能回家了,家就跟你没有缘 ,这是很重要的概念,当然这个道理甚深甚深,我们很多深妙的道理只有修皈依,我们相信佛,相信法,相信就只 有皈依,修皈依而已,这个东西没有办法论证的。

  业果的思想可以论证,善业成就安乐的果报,罪业成就痛苦的果报,这可以论证;无常无我的道理也可以论证 ,你马上可以知道,你今天跟昨天不一样,这个可以论证。但是你的心本来清净,这个大乘叫不思议境,是没办法 论证。所以仰信真如,仰信,所以佛法到最后的时候,只有修皈依了。

  我们相信佛陀,历代祖师的传承是对的,这个没有道理讲的,叫不思议境,谁能够相信,谁就走上了大乘的菩 提道。

学员问:......

你知道它,你要经常去想这个,这个道路你要常走,你不能生疏,所以我们经常忘掉我们心是清净,所以就一下子 就被妄想牵着走。

  诸位你看有些人他一醒来,他电灯没有开,他就很自然能够闭着眼睛,能够走入他的盥洗室里面去,因为他熟 悉了,是吧,这个道他熟,他随手就能够抓到他的牙膏,他都还没有醒过来,就抓得到他的牙刷,因 为他熟悉了。

  我讲何期自性本自清净,我看你们是很不熟悉,对不对,因为你们很少去想这件事情,所以你要多想,这个道 你要多走,生转熟。

  你不要老是觉得你烦恼很重,你就想半天,你果然烦恼很重。你要告诉你自己,你没有妄想,你本来没有妄想 ,那是后来的,是后来的它就可以改变。我觉得佛法很高明,它这个凡夫的想像加一个妄,就虚妄的想像,妄想这 个名词安立得太好,它本来就不真实。这就是为什么,我们能够短时间成佛。

  我们临命终的时候,为什么能够在很快的时间,让妄想不干扰我们,因为妄想没有自性。如果妄想有自性,糟 糕了!真的糟糕啦,没有一个人逃得掉。如果业力有自性,那糟糕了,没有人可以带业往生了。

  如果业力有,是真实的话,那糟糕了,如果妄想是有真实自性,你打多久妄想,你就要用相同的时间把它消灭 。如果妄想有自性,那就糟了,那无量劫来打这么多妄想,那这样子谁都没有希望了。还好妄想是本来空的,清净 是本来就有的。

  这个概念你先相信它,然后呢,你不断的去思考它,让它在你的心中,这个道让它生根,叫善根,让它慢慢慢 慢变成你思考模式的一部分,你就有希望了,你要很熟悉,很熟悉这个思考模式,要很熟悉。当然有些人是第一次 听到,但没关系永远不会嫌太晚,觉悟永远不嫌太晚。



  其实整个禅宗明心见性,其实就是悟到两句话,达妄本空,知真本有,领悟到这一点。但这一点对我们太重要 了,你这个生命的反转,这个太重要,这句话太重要了,安住空性,不随妄转。

  好,我们正见篇,整个佛法的思想,业果无常,到这个清净心的空性,都讲完了。

  我们下礼拜二,会针对前面的发心篇跟正见篇跟大家做一个互动,我会,可能会找几个问题,来做一个论述, 然后大家来讨论。后面还有时间,你就可以自由的问答。

  我希望下礼拜二,你把书本也带过来,可能有些人,会问一些书本上的问题。好,那我们今天就上到这里,阿 弥陀佛。

佛法修学概要134