1.有一位青年，很有才华，二十岁获得数学博士学位，一所名牌大学破格直接聘他作副教授，可是过了十年都 没有升教授。

　　他禀赋这样好，为什么十年后都得不到提升呢?原因出在他十年以来所发表的论文，都有指责哪个教授哪里不 好，而且讲得精辟，抓到别人的弱点，所以他这十年要升级时，都被那些教授压下来。

　　后来，他的朋友劝他写论文换一个角度写，就是赞叹某一位教授哪里好，这位才子一听建议，脸色很难看，觉 得很困难，因为多年以来批评别人习惯了，再换成欣赏别人，很不习惯。

　　在这个事例当中，可以体会什么是造作等流果，就是以习惯势力所显现的行为之相。这位副教授一直喜欢指责 别人的缺点，养成了恶口的习惯，要他改成一种欣赏他人的方式很不容易，所以串习什么方式就会习惯于什么方式 ，不在语言上学好，以恶口的串习力，语言上会形成障碍，甚至对别人真心说一句和善的语言也没有 能力。

　　还可以看到一点，就是存心不同，后果也截然相反，如果一说话就是指责、嘲讽、打击，这样用心刻薄，福德 就会消减。如果待人宽厚，总是赞叹随喜，福德就会越来越厚。所以，待人要常常念别人的好。

　　2、再看一则以恶口受报的事例：

　　明朝末年，苏州有一位姓秦的书生，聪明好学，而且多才多艺，尤其擅长作诗词，他才思敏捷，可以即刻写成 文章，他的缺点是个性轻狂刻薄，说话不让人。见人有缺点，就写诗攻击对方，听到某人作事可笑，就把这事写成 歌词。

　　有位邻居，男女的事上不检点，他知道后，当即写了十首《黄莺儿》的词调笑，内容绘声绘色，写得很露骨。 这首词远近流传，因为这件事，他多次挨揍，当街被打，甚至被人剥开衣服来痛打。

　　还有一次，也是因为填词成歌，讽刺他人的行为，结果被人诬告吃官司。因为宿世的习气太坚固，他一直改不 过来。到晚年时，他染上了疟疾病，病好了不久就精神错乱，常常吃自己的粪便，又取刀割自己的舌头，幸好被家 人发现，夺下他的刀。家人也没有办法，只能把他关在一间空屋子里头。他找不到刀，就一点一点嚼自己的舌头， 再和着血吐出来。房间里发出一股难闻的臭气，让人作呕。而秦生自己却一点知觉也没有。有一天，他从窗户的缝 隙当中看见一把劈柴用的斧头，就破窗而出，举斧把自己砍死了。

　　这是恶口的报应。秦生的问题出在哪里呢?就是人格刻薄，不宽厚不包容。一个人绘声绘色地描述他人的缺点 、隐私，以此为乐，必定会引起对方的怨恨，况且把它作成诗歌，让千百人都知道，更是恶口大面积的放大，所以 无形之中福德消尽。

　　我们这条舌头，如果用来劝人行善、注重因果，或者劝人发菩提心、念佛法僧，自己的口德会越修越好。相反 ，用它来宣扬邪说、传播过恶，那也是罪业无量。

　　秦生以前世的善业力，今生才有这样好的舌根，可是用错了，巧舌变为恶口的利器处处伤人，结果自嚼舌头， 发疯自杀，报应竟是这样准确。

　　3、 清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然 舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。

　　这位祖母唯独舌头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的时候，能以势压人，别人都怕她，但是这个女强人最后 坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大，譬如口不妄语，说诚实话语，舌可以覆面，如果说恶语，说妄语，舌会 萎缩、糜烂。

　　再看粗恶语的事是能引生恚恼的境，这也提醒我们，对方如果是会受伤的境，对他说粗恶语，就会伤他。我们 说某人的过失、缺陷或丑闻时，如同对他的伤口发射利箭一样，让他痛苦。这样就明白，凡是在对方不能接受的时 候，不能随便说恶口。

　　什么时候能方便说呢?就是自己有善心，而对方又信任你的时候，才可以指出对方的过失。凡夫人很多时候并 不是善心状态，而是以烦恼触动。

　　我们的语言只有两个方面，说功德或者说过失，以贪嗔痴说粗恶语，这都成为是恶业。一般人会认为，我打他 一拳，这是恶业，因为触犯了对方，让他受苦，而恶口并不是伤害对方。实际上，对方的过失就是他的伤口，恶语 就是利箭，对他会造成伤害。

　　4、太平府有一位周某，常常谈论别人的短处，他和一位书生是好友。书生的妻子美貌有才华，风流放纵，但 实际上并没有外遇。有一天，周某和书生一起吃饭，忽然对书生说：“兄长的度量真大，为什么受外人的欺负却不 计较，反而在这里豪饮呢?”书生惊愕不解。周某说：“尊夫人笑谑放浪不羁，老兄还不知道吗?”说着他挽起袖 子，竭尽笑骂诋毁之能事。同桌的人认为他说话荒诞不经，连连罚他喝酒。周某又说大话：“你们都冷眼旁观，我 是热心肠的汉子，不能作那种想说又不说的庸人之态。”书生脸红，气得回家了。他的妻子听到此事，愤恨地死去 。

　　康熙八年，周某参加省试，刚领试卷进入考场，忽然有鬼在卷面上写了“好谈闺阃[ 闺阃：指男女之事。]”四字。他急忙用衣袖擦拭，怎么也擦不掉，于是潦草地写完文章。一出考场他就吐血而死。

　　这也是恶语伤人，人们一般会拿直爽作挡箭牌：“我很直爽，我有什么说什么。”这个问题很严重，如果有什 么就能说什么的话，天下凡夫都是有过失、有缺憾的，是否以直爽，从今天至未来际，把每个人的过失都应揪出来 恶骂一遍呢?三界凡夫都是业障病人，对待病的方式是要去悲悯疗治，而不是对他恶骂攻击。

　　周某说他是热心肠，不象别人想说又不说，他敢在大庭广众之中，随意向他人笑骂嘲讽，这像是肆无忌惮地举 着任意刺人脸面一样，所以书生心怀忿恨，他的妻子也羞耻而死。

　　由此可见，话语有时比刀子还厉害，一句话就可以摧毁一个人。

　　报应如何呢?周某当众破人名声，致人死地，导致以“好谈闺阃”四字印在试卷上，使他脸面丢尽，而且一出 考场就吐血而死。天道好还，骂人者骂自己，破人名声者破自己名声，所以说别人的短处，须要很慎重，没有必要 时不能随便说。

　　5、下面再看几则公案：

　　梁朝有一位到溉，他的祖父曾经挑粪谋生。等到到溉作了吏部尚书，有一次何敬容请他，他没有答应，何敬容 就对人说：“到溉还有一点余臭味，现在就学着一副贵人的架子。”到溉听了，很恨他。(何敬容依到溉的种姓过 失嘲讽他，堂堂吏部尚书，听了有何反应呢?就是怀恨在心。人心普遍就是这样的报复心理，以恶口 而结怨。)

　　到溉的弟弟到洽有一天问刘孝绰：“我很想买东邻的地，可是地主不让，怎么办?”

　　刘孝绰说：“只要多装几车粪堆在他家旁边叫他难受，他就搬了。”

　　到洽听了，很愤怒，后来以这件事把刘孝绰害了。

　　所以，一句话会伤天地和气，一件事会酿成终身祸患，为人处世的时候，不能这样冷嘲热讽，这会使人心的怒 恨深入骨髓。

　　古人说：打人莫打膝，道人莫道实。

　　6、明朝，汉洲有位王生，喜欢指责他人的过失。

　　邻居死了儿子，他呵斥说：“因为你造恶深重，所以有这种果报。”

　　不久，他的两个孩子都病死，邻居反讥他：“你造恶是不是更深重呢?”

　　又有一次，他的族兄考试名列四等，王生指责说：“你文章写得实在荒谬，怎么有希望优取呢? ”

　　不到一年，他自己考试名列五等，族兄反讥他说：“我想兄弟的文章是不是更荒谬呢?”

　　这个公案，是显示骂人者常被人骂，责人者常被人责。

　　我们指责别人时，先要看看自己，自己也不是完人，有哪一处不可以被人指责呢，既能指责别人的过失，自己 满身过失为什么不会被别人指责?骂人者反遭人骂，要想人不骂，只有不骂人。

　　7、佛世的时候，有一位长者的妻子，怀孕之后，身体就臭秽不堪，谁也不愿接近她。她满月生下一个孩子， 皮包骨头，身相瘦弱憔悴，非常难看，而且这孩子身上沾着粪便。

　　他长大后，不愿意呆在家里，而且贪嗜粪便，父母和亲友们都很厌恶，不愿意见他，后来他被逐出家门，在外 流浪，以粪便为食。为什么他会这样颠倒异常呢?也是受业力支配，他也是不自在的。

　　他的前世因缘是这样：

　　往昔拘留孙佛时代，他出家做一所寺院的住持，当时有几位施主供养僧众洗浴，洗完后再用香油涂身。僧众中 有一位阿罗汉，住持一见他就起嗔心，恶骂他：“你一个出家人还以香油涂身，这和用人粪涂身有何差别?”阿罗 汉听后对他生起怜悯之心，就在他面前示现种种神变。住持当时就忏悔罪业，以恶口业力，他在五百世中，身体常 常臭秽，人都不愿意接近他。

　　在对阿罗汉说“和人粪涂身有何差异”时，他的心中就已落下相应的印象，因缘聚合，果然显现身体臭秽、贪 吃粪便的恶相。一切都是心作心显，口里如是说，心中如是分别，就会如是现前。这是依他起无欺的 显现。

　　8、佛世之时，王舍城有一位长者，财宝多得无量，长者的妻子怀胎十月将要临产，胎儿却始终不肯出生。不 久，又有身孕，生产之后，前面怀的胎儿仍然住在右肋部位。这样接连产下九子，先前的胎儿都不肯出生。后来长 者的妻子生重病死去。

　　亲友们把她的遗体抬到坟场，请来大医师耆婆，剖腹取出一个小孩，身体虽小，胡须和头发都已经苍白，他弯 腰驼背地一边走一边环顾四周，开口对亲属们说：“你们要了解，我是前世以恶口骂僧，此生才在母胎里经过六十 年受这种苦恼。”亲属们听他这样说，都悲哀哭泣，说不出话来。

　　当时世尊知道老小孩的善根已经成熟，就带着大众来到停尸场所，叫小孩：“你是长者比丘吗?”老小孩说： “我是。”连问三次，都回答是。大众问请佛陀这事的前世因缘。

　　佛说：“那是迦叶佛的时代，一次比丘们结夏安居，众僧和合，派遣一位老比丘作僧众维那，大众共立制度， 安居期间，得道的圣僧才可以和大众一起自恣，否则没有资格。老维那没有得道，僧众不许他布萨自 恣。

　　他心里恼恨，发劳骚说：‘我专门管理僧众事务，让你们能安心办道，今天竟被拒之门外，不许自恣布萨羯磨 。’

　　然后他就辱骂僧众，不久被关入一间屋子里。他怒气未消，大声叫嚷说：‘我要让你们常在黑暗之中不见光明 ，就像今天我被关入暗室一样。’

　　说完之后，老维那便自杀身亡，堕在地狱之中受极大痛苦，今天才脱免做人，承着恶口黑业的余报，还要在母 亲胎狱中住六十年，不见天日。”

　　9、还有，往昔一位三藏比丘，见到一位老比丘缓慢地进餐，说他象老牛反刍一样，以此恶业，他在五百世中 转生为牛，后来成为最后有者，生来即长有两个咽喉，反刍食物。

　　另有一位三藏比丘对其他比丘说：“你们如牧童一样。”结果他五百世转为牧童。

　　有一位年轻比丘，见老比丘跳过水沟的样子很滑稽，就随口说道：“你刚才的模样像猴子。”结果五百世转为 猴子。

　　迦叶佛教法中，有五百僧人，给比丘取“断足”、“断臂”等的恶名，由此许多世中堕入地狱，又在五百世中 被砍断手脚死去，这一世转生为释迦族的五百女子，也是手脚被琉璃王的军队砍断。

　　所以，无论取何种恶名都会以业增上广大，需要感受五百次那样的等流果，确实说什么就会变成什么，语业的 势力不可思议。

　　明白业无欺变现的法则之后，我们不能乱想不能乱说，在语言上要谨慎，不能嘲讽别人，不能给别人取外号。 我们许多道友都在因果上有很大进步，也都纷纷发愿，不对他人取恶名。