无量寿经讲座26(法藏因地第四品)

　　我们释迦牟尼佛也是什么都不要,他也不要我们一文钱,释迦牟尼佛不要你一文大光钱,不至于找你要钱。和 尚,庙里的僧,庙乞,不代表如来,如来不要你一文钱,也不拉你一拉送票。所以说他弃国捐王,行作沙门。沙门 ,《四十二章经》云:"辞亲出家",亲是难舍能舍。"识心达本,解无为法,名为沙门。"作为沙门要看看沙门 的定义,什么叫沙门,有一个人老跟我说:"我这一生老穿这衣服。"我说你老穿这衣服,不怕,最可怕的是袈裟 下失却人身,披着袈裟,你难得人身,丢掉了,再也没有人身,这是最可怕的事情。所以要识心达本,识自本心, 达自本性,要能够解无为法,不是搞有为。我和通愿法师第一次见面。我说可惜啊!明明是无为法,到很多人手中 变成有为法。他回我一句,明明是无漏法,让有些人变成有漏法。所以这就叫沙门。

　　"号曰法藏",这个名号。当年世饶王出家,这个法藏就是将来成就的阿弥陀佛。简单说,不多说了,时间不 多。

　　"修菩萨道,高才勇哲,与世超异,信解明记,悉皆第一。又有殊胜行愿,及念慧力。增上其心,坚固不动。 修行精进,无能逾者"念力,慧力,增上其心,增上,念慧有增进,坚固不动;"

　　修行精进,无能逾者。没有人能比了,底下就是到世自在王前发愿,这是修菩萨道以后。现在是阿弥陀佛,这 时候已经出家了,法藏很突出,弃国捐王,行作沙门。

　　以后就打算这样,教育处的安排考虑一下,一周一次是显的密一点,尤其是冷天容易生病,但是我也愿意出自 内心的愿意,多来供养一些。所以就想一次三节课。因为你跑一趟,汽车啊,你要花很多时间,动员很多,大家都 要来。这样嘛,变成两周一次,一次三节课,不超过三节课,连着讲,135分钟,11:50不超过这个时间, 大家都要愿意,上厕所只管去,我们一口气完成下来,我们也是看,能进行多久就是多久,佛力加被嘛!再把这一 轮讲下来这要看安排,这是我的设想。这一年大家共同研究一个大经,现在国外很多地方都在研究,而且他们发现 就是讲经的人不少,都是讲什么呢?讲三昧,讲法相。讲净土的很难得,找不着人,而大家都很需要,这是个形势 ,我向大家报告一下。《无量寿经》大家不读,没有善本,现在大家都承认《无量寿经》。海外都大量的印。你们 这完了以之后,马上美国有个代表团来,他们组织了净宗协会,华盛顿的佛教会,他的代表团来。他们就读我这个 译本,他们每周念经,讨论,讨论完之后大家把剩下的问题都记下来。这次把问题寄来了,他们行程一个多礼拜, 要来谈清那些问题,所以这样地方很多,不只一个地方。如加拿大,美国,新加坡,新加坡这个团叫青年团,也成 立了净宗协会,都在研究这个书,都在那读,所以大家也是一种直接因缘嘛。一切事情不能离开直接因缘。我这里 向大家介绍一下,随大家的意了,所以我们这个经也不考试,也不是要求每个人都成为净土宗。但是有一个希望, 每个人你听完这个课之后,你不要去谤净土宗。只有一个愿,因为有谤法之罪,不可思议啊!你要谤净土宗,就是 谤法,就是谤佛。内心中最关心的法啊!因为十愿必生是唯除五逆诽谤正法。如《观经》,《观经》中只是五逆都 能往生,你怎么不能啊!不行啊,忤逆是不但是忤逆,还有诽谤正法呀,比《观经》重呀!《观经》只是忤逆,只 要念佛,他就往生了,最后他往生了。这个为什么?《无量寿经》和《观经》不一致,还是为这个诽谤正法,这个 大家说的很对呀。因为如果两个人一个是诽谤正法,没有忤逆之恶,一个是有忤逆之恶,没有诽谤法,这两个人如 果念佛到底哪个能往生呢?哪个不能往生呢?所以这个问题就是要问,问了之后这个想法对大家都有促动。五逆十 恶不谤法,当然往生啦。《观经》里是个例子,你要是不五逆十恶,只是谤法,不能往生,只谤法没有五逆十恶你 不能往生。而且谤法之罪大劫的时候,这个世界都碎为尘,地狱也空了,这个时候地狱的众生,都没有了,也都出 狱了,但是谤法的人不行,谤法的人给你换一个世界,那个世界没封着,你到那里去服刑法。到无间地狱,无间地 狱,诽谤如来正法者。是不是你谤法,大家很轻率,看不起净土宗,说什么净土宗距我很远,还有种种,这些都属 于谤法。我这个目的,不是很高,而希望大家如果有发大心,这当然是十方诸佛都欢喜赞叹,至少希望大家听了之 后,从内心重视净土法门,不但不谤法,重视净土宗,就是这个希望。那么明年再会,谢谢大家都来听讲,现已圆 满。

　　我们就是要讲阿弥陀佛,他从国王,他学佛的过程,这个过程不是让我们学历史,出这个题目考你,法藏比丘 成佛的经过。你都答对了,你得一百分,不是这个事,而是你要从这里吸取阿弥陀佛是如何成功的,什么样的道路 ,我应当怎么样,我应当受到什么样的感动,而向阿弥陀佛学习啊。将来咱们也要成功,要成阿弥陀佛。同样的大 愿,同样的大佛,这才是学佛,所以佛学,是佛学院的一门课,大家不要忘了,在这个课程里头,我们真正要学到 的。我不考试,不是从卷子里头看的见的,是看你们从读书里头如何真正去学佛,这是成绩,这是收获,比分数有 价值万余倍。上次是补课,因为同时有很多位,还有赶不回来的,我们补课抓的很紧,一周一次,一次讲三节,现 在呢,因为我现在还要赶写论文,明年在日本,佛协让我代表去参加一个会,日本的会,交论文还是很忙,所以我 们还是两周一次,但是我们每次还是要多讲一点,上三节课135分钟,我们从第二节课讲起,8:55讲起,讲 到11:00,125分钟,125分钟比三节课稍微差10分钟,但是11:00下课,咱们司机送我走,回来 吃饭不妨碍。这样大家都合适,所以这个期间我们一口气下去,中间有事,大家有事可自由出入,不要受限制,下 课时间可以自己掌握。可拖个一两分钟,找回一两分钟,基本上11:00,125分钟,上次我们讲了,三节课 的情形,不过我们也能坚持,这次就这样做了,这样为了什么呢?也就是希望我们能够把这一本,我们在一块的学 习时间能够尽量的长一点,上次学的不少,已经学到我这个书的181页,我们这个正宗分,就是阿难看见佛放光 ,就问释迦牟尼佛什么缘故,佛就说,你这一问太殊胜了,功德无量,将来众生都因为你这一问而得度 啊。

　　这就开始讲,过去有佛,名世间自在王如来,那时有个国王,这个地方我们重复一下,其实这个地方上次我们 讲过了,181页,我们稍微从这接个头,就不讲了,就是世自在王如来那个时候有个大国主,名叫世饶王,这个 世饶王名号见于汉译,魏译里没有,我们要会集这个意思,把译本的精华之处会集在一起,世饶王就是阿弥陀佛的 前身。因呀!因地啊,闻佛说法,欢喜开解。闻就是听到世间自在王如来说法就欢喜,内心踊跃,所以说经典最后 都是皆大欢喜。闻法都欢喜,而且还不是一般的话,还开解!所以我们研教的人,学教的人,不光去研究种种教, 研究种种经典,这个突破叫大开圆解,开了圆解,不但开圆解而且大开圆解。这就不是在书本里的学问,这么一个 范畴突破了,把心地上,经上看的都是指,你从这个指看到月亮,就开圆解了,都是圆融的,知道佛的真实义了, 开解就是这个意思。大开圆解,参禅的人,需要悟,顿悟,证悟,三关已破,一关一关的破。念佛也可以,一是往 生,一是现生也证,证念佛三昧,事一心,理一心,到了理一心,跟禅宗的开悟是一样的,都是破无明。所以这个 修持,都是自然有一个果实,能够开解,开解什么,都是开解你本来智慧德相,寻发就是随机就发了。"发了无上 真正道意。"真正道意就是发了阿耨多罗三藐三菩提,就是发菩提心啊!发心是关键,所以我们现在说修行的人, 第一是出离心呀,这个出离心,不光是身出家,身出家当然这一步是比凡夫俗人强了,出离了。还要心出家,是慈 悲心,普度呀。观无是小乘,再进一步就是菩提心,菩提心就不好简单地说了,发了无上真正道意,就是这些都发 了,发了菩提心,行愿菩提心,胜义菩提心,都发起了。"弃国捐王",所以国位不要了,王位也不要了,现在我 们佛学院的学生就是因为想当方丈,念念不忘,本来学习很好,在班上,名为前例,现在神经失常,心没有出家。 弃国捐王,国位,王位都不要了。所以印光大师他不当方丈,他不是想作这些事情,一定是想当法师讲经说法。升 座天下闻名,弟子满天下,这还恐怕都是世间的一些名利思想搀杂在里头,有弘法之心,有度众生之心,但是还有 世间的名誉地位,还互相搀杂在里头,那都不行呀!要贵于纯呀。

　　"弃国捐王,行作沙门,号曰法藏。"所以法藏比丘的纯,我们在下边可以看出来,不但能舍弃国王之位不要 了,他就出家,就是法藏。这法藏比丘怎么样呢?我们就到了182和183页交界的地方。"修菩萨道,高才勇 哲,与世超异,信解明记,悉皆第一,又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动,修行精进,无能逾者。" 这就是国王出家以后他的心愿和行动。修菩萨道,大乘法,大方等里头呵斥这些罗汉、声闻焦芽败种,是腐败的种 子,焦了的稻子出的芽。不能发起大乘心呀,不能进佛国土,普度众生,所以法藏一出家,就不是一步一步的,先 从小乘一步一步上升。他一修就是菩萨道,就是大乘。这个菩萨道而且是真正的一乘法,一乘法是最高了。法藏比 丘就是如此嘛!"宋译"本里说的很详细,说法藏所修的大乘第一,大乘嘛,菩萨乘就是大乘,而大乘第一,那就 是一乘法,所以《法华》就是一切都要成佛,只是一乘法,三乘法是权说。就是说《法华》的时候五千弟子一直跟 着释迦牟尼佛听法,到了这个法会上,五千人退席呀,这些人听了那些法相,唯识,早就听过了,《阿含部》早就 听过了,三论方等都听过了,最后说法,还有五千人都已经培养成熟,还一起退席。这佛法我们要知道,无差别中 还有差别,所以释迦牟尼佛并没有挽留他们。说你们退了也好嘛,不能勉强。勉强,能勉强一点,早就没众生了, 要勉强咱们不都成佛了嘛?不能勉强,因为你本来也是佛,这是最平等之法,因为众生平等,人人本来是佛,只有 能够让你自己觉悟,自己走自己的路,自个来成佛,所以这大乘第一。因此法藏他就直驱一乘,所以如迦陵频伽, 虽然这个鸟,还没有出蛋,这个鸟还在蛋里头,他叫的声就超过一切鸟,所以法藏一出家,他就直驱 一乘。

　　高才勇哲,才能啊,才智啊,能和智啊。哲是明知,咱们过去这有个负责人叫明哲法师。哲是明知,明知就是 哲,高才勇哲。《净影疏》咱们中国最古老的一部经注解,他说,才是才巧,才能,才德过人。才和德各一半,高 才就是才德过于常人,成为高才。志强名勇,什么叫做勇呀?他的志很强,这个强一个是强大,志是大志,一个是 坚强,不为一切所动摇。咱们中国所说贫贱不能移,威武不能屈,富贵不能淫,这一切都不能动摇你,你才是有志 之士,这个志是强,他说勇名为志,志很强。一个是很大,一个是很坚决,这叫作勇,不是善于和别人打架斗殴, 那个不是,心明称哲,心里很明白,称哲。这注解的含意都很深,所以我们常常随着人们的生活水平。你就好像大 海的水,大极了。你要取水随着你用来取水的工具来定,能取多少,只是这么大一个碗,我只能盛这一碗水,多一 点也盛不来,不能勉强,是你的器所决定的。我们学法也是如此,看似种种,因为你的器所决定。心明称哲,这个 哲指什么呢?指法藏比丘,心明。你也体会他心很明白,你也可体会他是明心呀,他是明知,明见他的本心呀,这 是《净影》的解释。

　　高才勇哲,咱们中国就这两个注解,一个是《净影》,一个是嘉祥。嘉祥是三论宗的祖师,他的注解,所以我 们把这些注解都会在一块也都有好处。什么叫高才,称逸群之能,你这个能力,才能逸群,超于群众。就好像你赛 跑,你超过前边的了,把这一群大伙都超过了,你跑到最前边了,那你第一嘛,你得了金牌。超一群之能成为高才 。什么叫勇呀?勇就解释很好,自胜,胜他,什么叫勇是自胜,胜他,自胜怎么讲?自胜是胜过自己,战胜自己, 这叫勇。确实这真是个勇呀!这个自己是什么?我胜过的对象是什么?这个就是使我们轮回,使我们不能超脱,使 我们迷的根本,就是个我。人人都有这个敌人在我们脑袋里头,可是把这个敌人当作自己最心爱的独生子女,自己 的儿子,这个爱护的倍至。因为释迦牟尼佛给他说了一个很形像的说法,是认贼作子,我们每个人都在内心你所最 宠爱的最什么的,这个那当然就是你自己啦。我的见解不对,谁跟我这不一致,我就生气,这个娇宝宝谁也不能碰 呀!有人批评了一句马上就变色,恨他一辈子,那叫报复呀。这个是贼呀!那是认贼作子,由于认贼,那人修行就 是煮沙做饭。这个《楞严》的话,你把沙煮着做饭,哪有那一天啊!自胜者,就是胜过了这个贼。所以《四十二章 经》:"慎勿信汝意,汝意不可信。"最初翻译的经他是选择了精华,《四十二章经》这就是精华,你不要相信你 的意思,你的意思不可信,所以一个怀抱成见的人,往往看到很多在学问上很有成就的人。有的人根本不能学佛。 举两个人一个是傅仲相,傅仲相十八岁中翰林,在翰林考试中,第一名出来了就是状元。十八岁中翰林那是在秀才 、举人、进士之上。一生有学,当过国务总理,当然了,不明白佛法。还有一个张国干,是我同学的父亲,他是袁 世凯的秘书长,当过教育总长,什么代理国务总理,很有学问,解放后还把他请到北京来,他也不能信佛,那都晚 年了,我再看看是什么,还是不能信,这是一种。这些人都不能信,还有一种信了之后他走他研究学问这条路。慎 勿信你的意呀,你要以佛的经上许许多多的教导来破除你自己的成见。有一位我给他临别赠言,如果你把你自己的 思想作个核心,你哪怕阅了全部大藏,你选择一些有意义的话来加在你这个核心之上,来装饰他,美化它,你不知 道,你这个核心是癌细胞啊!所以我们要自胜、胜人。胜他,也不是我要超过他,而是说自己要克服自己内在的癌 细胞,外边我要胜过一切干扰,这是外边来的要胜,这是胜他。所以贫贱、威武、富贵啊种种美色,黄金啊都属于 他,种种还有许多邪色、异端,我都能胜过。这是一种。第二种,我能帮助别人,也同样的来破除这个我,走向菩 提的道路,这是胜他,这个叫作勇。所以高才勇哲,这个勇字的解释那就很深了,所以说法藏比丘,我们要学佛, 这是法藏比丘学佛道路过程,这是我们的样板。是不是,我们要善于学习样板。如果我们把说在这个"自"丝毫不 动保护他,谁要碰他一点儿我就跟他拚命,那你就走相反的道路,你不想胜过你自己,是不是。

　　"坏邪见之明,所以言哲。"他能破除邪见,他有智慧。所以这个见大家要知道,舍身容易,舍见难呀,所以 我们做事一定要小心,不要形成一个邪见。你要把头脑,髓给人都容易,你要把你心中的邪见舍去是非常之难呀! 能够把自己的邪见,都能给破坏了,不但不拿他当邪见,当主人,当发号施令,而且把邪见都破除了、消灭了,成 以成为哲。高才勇哲这四个字咱们中国的两种古译,古的注解讲的很深入。

　　"高才勇哲,与世超异"。 高才勇哲不是一般的勇哲,是以在世间超出来非常奇特。《会疏》是日本人的解释。日本人的注说:"不常人所及 "。这是日本的文化,"不常人所及",咱们就不习惯了,就是非常人所及,不是常人所能及的。白话文就懂了, 不是常人所能及到的,所以说是超异,这是日本《会疏》的解释。这个解释我们引了三个,两个日本人,一个中国 人。《净影》呢?他的解释说:为什么说与世超异呀,"此德孤出"所以叫与世超异,古德注经我们要知道,他一 个字,一个字都甚深呀,若能读古注的人,尽量读古注,近人有好些人水平确实远远不及古人。就是这样,此德孤 出,孤是孤独、孤单,此德孤出就是要理解这个"孤"字。我们用禅宗的话来理解,比较可以深入。临济,现在天 下临济儿孙遍天下,现在庙里出家人都成为临济的后代,就是临济僧。临济的话"此德孤出",他讲这个孤出,他 说四个字"孤明历历",聪明的明,他的孤明历历说是什么,这是人的本心,人的本心,我们修持应该如何呢?就 是保持着人的自信,是孤明历历。孤是什么都没有了,只是明,又称为孤明,这里边无所住,什么都没有了,孤呀 !生其心还是明呀!孤明历历,一个是清清楚楚,历历,历历分明。是禅宗开悟,了了见,无所见,无所见了了见 ,历历分明。历历分明的那个历,不是日历的历,一个是这样的解释。一个是相续,所以到了禅宗出关和重关的境 界。孤明历历,此德孤出,他称赞,所以说他是与世超异呢!为什么说世间超异呢?因为他是能够达到孤。这个德 ,什么德,是孤明历历的德。底下把这个世字讲一讲。大家说好你同意我这个讲法了,我们故往深里讲啊!底下我 们再把日本《合赞》里边说,也就更清楚了。同意这样的解释了,《合赞》他是日本人著作,所说这个地方也很不 错。他讲"与世超异"所谓世者可能是说法藏这个时候的发心,底下就要发心了,已经是地上菩萨的地位,登地以 前都叫世间,与世超异,这个世字,不是和世间的人比突出啊!他是和地前一切比,他超异啦。地前在登地以前都 称世间,登地的菩萨才称出世间,所以《阿弥陀经》讲一切世间难信之法,这个世间也是讲的这个世间。不是说人 难信,畜生难信,天难信,阿罗汉、缘觉,地前的菩萨都难信,一切世间难信之法。大家对于净土经之信,那是自 然如此,是一切世间难信之法,这个世间不是光是古人吗?所以真正信净土的人,都要知道自己,我这个肩头很有 责任,不要太低估了自己。一切世间难信的,我能信,难信能信。底下就要知道自己不是小器,是个大器,你很大 的一器。还能舀出水来,你不辜负你这个器嘛。这么来看这个地上,因此孤明历历,此德孤出,不要像一般讲的。 一般讲就是他比一切世间都强呀!他很高才啊!他很勇猛精进啊,很明哲。就是很泛泛的带过去了,这个地方就很 深了,所以我们也不能满足于泛泛的这种情况,就满意呀。我们的修持也是要走这个道路,所以识心达本,这个沙 门。识心达本,解无为法名为沙门,有为法,你理解了,无为法不行了,你现在大家弄的都是有为法,要了解无为 法,识心达本,才叫沙门;所以大家知道,不要把许多,同俗世间,世间有很多说法,是把咱佛教庸俗化了。我们 要还他本来面目,不能把庸俗化了的东西,把他当作真容颜呀,所以就把高才勇哲,与世超异,就超过这个世间, 为什么要超过世间,为什么超过,这个德孤出。这个德是什么德,明哲,哲是心明,就是识心达本呀!在这方面呀 。这是主要的,这个《合赞》他是一个疑问的话,就是不敢问肯定的。他也觉得法藏这个时候,应该是地上,但是 他又不敢肯定为什么呢?因为中国的《净影疏》这个时候先作了一个结论,所以对于法藏当下这个时候,到底是一 个什么水平,过去是有争论的。一种是像《净影疏》所说的,《净影疏》说是寻发无上心呀,发无上阿耨多罗三藐 三菩提,这是地前的世间行,是在登地以前。地前叫三贤位,先是十行、十住,住住有十个住位是十住,十行、十 回向,这三个十是地前三贤,三贤的位子,到了十地,初地十地,地上,地前,虽然是贤,称为内凡,在这里称为 外凡。现在这个凡夫是外凡,不是出了家,你就不是凡夫,在这里称为外凡,现在这个凡夫是外凡,不是出了家, 你就不是凡夫,深刻地说,你登了地前三贤才是内凡,三贤以下是外凡,是外凡。所以他说是这个时候法藏还是地 前,地前三贤位子哪有如此的,底下后来就发四十八愿。那才是地上的出世间行。他把这分成两段,在日本译集, 望西,都是日本的注经,他们就属于这一派,那么至于中国的这个昙鸾大宗师啊,昙鸾净土宗的,昙鸾、道绰、嘉 祥,大家都知道,嘉祥是禅宗的祖师,善导,善导是净土宗的祖师,日本对于善导最尊敬了。还有日本的《甄解》 等等。不同,都不赞成这个说法,《甄解》就破《净影》之说,说有前(此段)后(第五品),发心无有二,唯是 一发心也,他说前后两段。法藏都在发心,是有前有后,实在是说,他的心,他所发的心,没有两个是一个。在这 个时候,法藏已经是地上菩萨了。《甄解》还说,龙树大士认为初地,或为八地。这话意思,龙树认为法藏或是初 地,或是八地。在这之间不肯定。反正是地上,总之法藏是从果向因。我们讲了很多,这是从果向因呀!到了果位 ,但是他还有度生的本愿。他还示现菩萨的行来度众生,这叫回果向因,因为在这个法会上,不但文殊普贤等等, 这些菩萨,就释迦牟尼佛也是从果向因。这些大菩萨也都是从果向因呀。而且我们又谈到法会盛众这都是直接专修 ,咸尊普贤大士之德,都是从果向因。都是从果位示现,用这个地位来弘法利生呀!这个地方就是说:法藏当年也 是从果向因。这个说法是有根据的。《法华寿量品》说,释迦牟尼佛成佛以来,我们不要以为释迦牟尼佛成佛刚刚 两千多年的一个说法,一个又说三千年前。现在流行的说法是二千五百多年前。看来三千年前说法还是有根据的。 现在说二千五晨年前时髦一点,从中国那个时候,一接触到,我们就把释迦牟尼佛诞生时期我们就折算了。折算成 中国的时间,推算是周代什么什么时候降生,中国的这个历,这个年,是祖宗推算过来,一直没有错,一年也没有 错过。那时的推算水平也是很高的,中间从来没有错过。因此这三千多年,比较可靠。这两千五百多年怎么来呢? 时髦一点,是根据印度集结之后,就是那个贝叶上点的点,结集一处点上点。数那个点,把那个点数下来就是两千 五百多点,就是现在两千五百多年。印度中间经过多少次变化,多少次战争。经过英国的统治。这个里头他能每年 还去点点吗?所以根据点点,或者还有贝叶上的种种的,数这个点来考证佛的时间,我们觉得还没有像中国这个可 靠呢。这顺带着说一说,实在不管是二千五百年还是三千年,就是在这个时间之内释迦牟尼佛,才成佛。释迦牟尼 佛,实在是无量无边百千万亿那由他劫之前就成佛了。释迦牟尼佛,传说,而且是久远,久远无量阿僧祗劫前,释 迦牟尼佛跟阿弥陀佛,当时做佛,都是大通智胜如来的王子。这里大家读《法华》就知道了。十六个王子,释迦牟 尼佛和阿弥陀佛都是弟兄。底下我们说了,阿弥陀佛是无所来,亦无所去,但是为了示现于众生,作如是说,因此 这样从果向因,那法藏属地上就很自然了。

　　再有"信解明记,悉皆第一。""信"是信受,奉行。我们信受呀。《大乘义章》说:"于三宝等净信不疑名 信。"我这个心很净,很清净,很干净,我相信,没有怀疑,这叫信。这是信的解释,这个信很重要。晋译《华严 经》说:"信为道源功德母。"信是道的根源,是功德之母,要得功德,那他的母亲呢?就是信,信解。解是了解 ,开解等等。《华严》一部经讲信、解、行、证,要有信解才有证,是不是。明记呢,记忆得很分明。悉皆第一呢 。有两个解释,信解能力至高无上,谁都比不了,这叫第一。再有一个解释,他所解的都是符合第一义谛。圆教的 圆人,法法皆圆,没有一个法不是圆顿法,圆人的法,法法皆圆,那么法藏比丘所说的一切法都是第一,都是第一 义谛。这两个解释,并不矛盾,同时进行,因为他所解都是第一义谛,所以人不能及。又有殊胜行愿及念慧力,增 上其心。这又是高才勇哲又是信解明记,悉皆第一。还有很多殊胜的"殊",很特殊啊。胜是超过,我们说超凡脱 俗,称为殊胜,希有啊,殊胜。"行愿"指心愿和真行。要从行愿,菩提心这两个连在一起说,行愿是指一件事。 原来是指一件现在我们把他分说开两件事,更普遍化的一些,行是身行,这一点将来我们再把他改一改。愿是心愿 ,行是身行,这两个互相资助,互相帮助。所以"菩提心论"又说"求菩提者,发菩提心,修菩提心"。发菩提心 是心愿,修菩提心就是行。所以我们要有愿也要有行,这是信、愿、行三资粮之一。此三者如鼎之三足,如照相机 三条腿架着。照相机三条腿架着,一条腿不能缺,一缺就倒了。这信、愿、行之中,阿弥陀佛号称大愿王,净土法 门就是靠阿弥陀佛一乘愿海,阿弥陀佛,这个大愿是海。为什么说一乘愿海,希望让一切众生都成佛啊!这是一乘 法,一乘的愿海。那么净土法门,也以信愿持名为宗啊!这就看出愿字,很重要。愿者是自觉、觉他的关键。我们 可以说这个愿,一个愿字他是从信来的。既然你肯发这个愿,当然你愿意办起一件事,你相信这件事对你有好处, 你就对他有信心,就愿意去做。但你真愿之后,你有行动呀!这个愿字就反映你信心的果实,它必然要带动你的行 ,所以这个愿字就是关键啦。大愿能生大力呀,所以我们要发愿呀。大的愿能够产生大的力量,所以这个殊胜的宏 愿。愿也能产生愿力,所以他跟着念力和慧力一块,都来作增上的因缘。增上信心呀,这是我们说的愿。再者呢? 什么是愿力呢?《净影疏》说:"起行之愿名为愿力。"能够带动你的行动,这个愿就叫愿力了。《会疏》日本人 著作说:愿力是什么呢?因为有四宏誓愿,你就能够庄严清净佛的国土,建立佛的国土,成就众生。因为是四宏誓 愿才有这个结果嘛!他才有这个力量嘛!这是愿力,拿这个作为比方啦。现在呢?法藏菩萨有殊胜的愿力,殊胜的 宏愿,殊胜的愿力。因为没人能赶的上的,他称为大愿之王。因为他还有念力,慧力。念力慧力是什么呢?这是五 力里头的,五力就是信力、精进力、念力、定力、慧力。五根就是这五样事情,信、精进、念、定、慧,这五样是 五根,它能产生力量。《智度论》《大智度论》说:五根增长,信呀,慧呀等等他增长了。因为我们修持他增长了 。增长了,不为烦恼所坏。人间为世间,总是有烦恼呀。越来越退啊!进一退九啊。到了有念,有慧,有信,有定 ,烦恼不能动摇你了,这个就叫力,成了力就好啦。美国有一个老和尚来,他希望有人去,在美国缺少两个助手, 在大陆选了两个年青的僧侣到了美国。到了美国之后,你不会说英语,你不会开汽车,你一点用都没有,寸步难行 。学英语学开车,这两人也学会了,这两人也不是和尚了。因为这是被环境所动没有力。你要真的能够不受这些烦 恼,你才有力量,哪一件事,你真有信心,怎么情形之下都不动摇。有些人奇异功能一来就新鲜呀,好奇啊。和尚 庙里,南方气功呀,不相信自己啦。最近在深圳,严新表演,场场都失败,严新也不出来了。这些事情往往一阵风 来就动,这叫力。还有天魔外道不能阻坏,故名为力。实际这些奇异功能很多都是外道,看他能治病,看他很奇异 ,看他有特殊的就保持不住信念呀。力就很重要。再具体讲,这个念力,慧力这两件事非常重要,五种之中就拿这 两种为代表。所以有殊胜行愿及念慧力。把念力单独提出来,念力是什么呢?灵峰大师说:"念根增长,成就一切 出世正念功德,名念力。"他说这个念根增长,能遮通别诸惑。他说出世的正念功德高、增长,他的力量能使他增 长,这是念力,能破邪念,能使正念增长。慧力呢?能够遮,遮是止,能够止住,通别诸惑。通惑,是见思惑,这 大乘小乘共同的,都有这个见思惑,要破这个见思惑。阿罗汉就是因为破见思惑,证为阿罗汉,成为漏尽。尘沙惑 还不知道,还有天明惑,这是别惑,不是跟小乘共同的,这是别教,大乘所有别惑。慧就是能破这个共同的就是通 ,特殊的就是别,就是把这个见思、尘沙、无明,三种惑都可以止。不是根除,要根除就很难了。要止这些惑,慧 光止惑,显发无漏真智。无漏的智慧。这是慧的重要,这是慧,慧力。如是诸力在法藏比丘身上都很 殊胜。