成唯识论 第九卷

第九卷 成唯识论

　　若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。

　　◎即依此三性◎立彼三无性◎故佛密意说◎一切法无性

　　◎初即相无性◎次无自然性◎后由远离前◎所执我法性

　　◎此诸法胜义◎亦即是真如◎常如其性故◎即唯识实性

　　论曰。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。谓即相生胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性。非性全无。 说密意言。显非了义。谓后二性虽体非无。而有愚夫于彼增益。妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执 。故佛世尊于有及无总说无性。

　　云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执。立相无性。由此体相毕竟非有。如空华故。依次依他。立生无性。此 如幻事托众缘生。无如妄执自然性故。假说无性。非性全无。依后圆成实。立胜义无性。谓即胜义。由远离前遍计 所执我法性故。假说无性。非性全无。如太虚空。虽遍众色。而是众色无性所显。虽依他起非胜义故。亦得说为胜 义无性。而滥第二。故此不说。

　　此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛。略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓苦 等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。此中胜义。依最后说。是最胜道所行义故。为简前 三。故作是说。此诸法胜义。亦即是真如。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓此真实。于一切位。常 如其性。故曰真如。即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名。谓名法界及实际等。如余论中随义广释。此性即是唯 识实性。谓唯识性。略有二种。一者虚妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实性。为简虚妄。说实性言。复有二性 。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实。为简世俗。故说实性。

　　三颂总显诸契经中说无性言。非极了义。诸有智者不应依之。总拨诸法都无自性。

　　如是所成唯识相性。谁于几位。如何悟入。谓具大乘二种性者。略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种性。一本 性住种性谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。要具大 乘此二种性。方能渐次悟入唯识。何谓悟入唯识五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。二加行位。谓修大乘顺决择 分。三通达位。谓诸菩萨所住见道。四修习位。谓诸菩萨所住修道。五究竟位。谓住无上正等菩提。云何渐次悟入 唯识。谓诸菩萨。于识相性资粮位中。能深信解。在加行位。能渐伏除所取能取。引发真见。在通达位。如实通达 。修习位中。如所见理数数修习。伏断余障。至究竟位。出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯 识相性。

　　初资粮位。其相云何。颂曰。

　　◎乃至未起识◎求住唯识性◎于二取随眠◎犹未能伏灭

　　论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。 修习种种胜资粮故。为有情故。勤求解脱。由此亦名顺解脱分。此位菩萨。依因。善友。作意。资粮。四胜力故。 于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。令彼不起二 取现行。此二取言。显二取取。执取能取所取性故。二取习气。名彼随眠。随逐有情眠伏藏识。或随增过。故名随 眠。即是所知烦恼障种。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦 恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚 慢等。覆所知境。无颠倒性。能障菩提。名所知障。此所知障。决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故 。法空智品与俱起故。七转识内。随其所应。或少或多。如烦恼说。眼等五识无分别故。法见疑等。定不相应。余 由意力。皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等不相应故。烦恼障中。此 障必有。彼定用此为所依故。体虽无异。而用有别。故二随眠。随圣道用。有胜有劣。断或前后。此于无覆无记性 中。是异熟生。非余三种。彼威仪等。势用薄弱。非覆所知。障菩提故。此名无覆。望二乘说。若望菩萨。亦是有 覆。若所知障有见疑等。如何此种契经说为无明住地。无明增故。总名无明。非无见等。如烦恼种。立见一处。欲 色有爱。四住地名。岂彼更无慢无明等。如是二障。分别起者。见所断摄。任运起者。修所断摄。二乘但能断烦恼 障。菩萨俱断。永断二种。唯圣道能。伏二现行。通有漏道。菩萨住此资粮位中。二粗现行虽有伏者。而于细者及 二随眠。止观力微未能伏灭。

　　此位未证唯识真如。依胜解力修诸胜行。应知亦是解行地摄。所修胜行。其相云何。略有二种。谓福及智。诸 胜行中。慧为性者。皆名为智。余名为福。且依六种波罗蜜多。通相皆二。别相。前五说为福德。第六智慧。或复 前三唯福德摄。后一唯智。余通二种。复有二种。谓利自他。所修胜行。随意乐力。一切皆通自他利行。依别相说 。六到彼岸。菩提分等。自利行摄。四种摄事。四无量等。一切皆是利他行摄。如是等行。差别无边。皆是此中所 修胜行。此位二障虽未伏除。修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大 深远。心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心。勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省己意乐能 修施等。练磨自心。勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈。引他粗善况己妙因。练磨自心。勇猛不退 。由斯三事练磨其心。坚固炽然修诸胜行。

　　次加行位。其相云何。颂曰。

　　◎现前立少物◎谓是唯识性◎以有所得故◎非实住唯识

　　论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二 取。谓暖。顶。忍。世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮无加行义 。暖等四法。依四寻思。四如实智。初后位立。四寻思者。寻思名。义。自性。差别。假有实无。如实遍知。此四 离识。及识非有。名如实智。名义相异。故别寻求。二二相同。故合思察。依明得定。发下寻思。观无所取。立为 暖位。谓此位中。创观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获 道火前相。故亦名暖。依明增定。发上寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中。重观所取名等四法。皆自心变。假 施设有。实不可得。明相转盛。故名明增。寻思位极。故复名顶。依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。 无能取中。亦顺乐忍。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。所取能取。相待立故。印顺忍时。总立为忍。 印前顺后。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。依无间定。发上如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。唯印能 取空。今世第一法。二空双印。从此无间。必入见道。故立无间名。异生法中。此最胜故。名世第一法。如是暖顶 。依能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取空 。世第一法。双印空相。

　　皆带相故。未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相 观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。依如是义。故有颂言。

　　菩萨于定位观影唯是心义相既灭除审观唯自想

　　如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得

　　此加行位。未遣相缚。于粗重缚。亦未能断。唯能伏除分别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠。有漏观心 。有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。此位菩萨。于安立谛。非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故。 及伏分别二种障故。非安立谛。是正所观。非如二乘唯观安立。

　　菩萨起此暖等善根。虽方便时。通诸静虑。而依第四。方得成满。托最胜依。入见道故。唯依欲界善趣身起。 余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。

　　次通达位。其相云何。颂曰。

　　◎若时于所缘◎智都无所得◎尔时住唯识◎离二取相故

　　论曰。若时菩萨于所缘境。无分别智教无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。 智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。能所取相。俱是分别。有所得心戏论现故。

　　有义此智二分俱无。说无所取能取相故。有义此智相见俱有。带彼相起。名缘彼故。若无彼相。名缘彼者。应 色智等名声等智。若无见分。应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性亦名能缘。故应许此定有见分。有义此智见 有相无。说无相取。不取相故。虽有见分。而无分别。说非能取。非取全无。虽无相分。而可说此带如相起。不离 如故。如自证分。缘见分时。不变而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。如后得智。应有分别。故应许此有见无 相。

　　加行无间。此智生时。体会真如。名通达位。初照理故。亦名见道。

　　然此见道。略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方 究竟。而相等故。总说一心。有义此中二空二障。渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义此中二空二障。顿证顿断。 由意乐力有堪能故。二相见道。此复有二。一观非安立谛。有三品心。一内遣有情假缘智。能除软品分别随眠。二 内遣诸法假缘智。能除中品分别随虑。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。 第三名类智。总合缘故。法真见道。二空见分。自所断障。无间解脱。别总建立。名相见道。有义此三是真见道。 以相见道缘四谛故。有义此三是相见道。以真见道不别缘故。

　　二缘安立谛。有十六心。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍 。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断烦恼解脱 。三苦类智忍。谓智无间。无漏慧生。于法忍智。各别内证。言后圣法。皆是此类。四苦类智。谓此无间。无漏智 生。审定印可。苦类智忍。如于苦谛。有四种心。集灭道谛。应知亦尔。此十六心。八观真如。八观正智。法真见 道。无间解脱。见自证分。差别建立。名相见道。二者依观下上谛境。别立法类十六种心。谓观现前不现前界。苦 等四谛各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应。法真见道。无间解脱。见分观谛。断见所断百一十二分别随眠 。名相见道。

　　若依广布圣教道理。说相见道有九种心。此即依前缘安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍智合说。各有四观 。即为八心。八相应止。总说为一。虽见道中止观双运。而于见义观顺非止。故此观止开合不同。由此九心。名相 见道。

　　诸相见道。依真假说。世第一法。无间而生。及断随眠。非实如是真见道后。方得生故。非安立后。起安立故 。分别随眠。真已断故。前真见道。证唯识性。后相见道。证唯识相。二中初胜。故颂偏说。

　　前真见道。根本智摄。后相见道。后得智摄。诸后得智有二分耶。有义俱无。离二取故。有义此智见有相无。 说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执著故。说离二取。有义此智二分俱有。说此思惟似真如相。不见真实 真如性故。又说此智。分别诸法自共相等。观诸有情根性差别。而为说故。又说此智现身土等。为诸有情说正法故 。若不变现似色声等。宁有现身说法等事。转色蕴依不现色者。转四蕴依。应无受等。又若此智不变似境。离自体 法。应非所缘。缘色等时。应缘声等。又缘无法等。应无所缘缘。彼体非实。无缘用故。由斯后智。 二分俱有。

　　此二见道。与六现观。相摄云何。六现观者。一思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相。引 生暖等加行道中观察诸法。此用最猛。偏立现观。暖等不能广分别法。又未证理。故非现观。二信现观。谓缘三宝 世出世间决定净信。此助现观令不退转。立现观名。三戒现观。谓无漏戒。除破戒垢。令观增明。亦名现观。四现 观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五现观边智谛现观。谓现观智谛现观后。诸缘安立世出世智。 六究竟现观。谓尽智等究竟位智。此真见道。摄彼第四现观少分。此相见道。摄彼第四第五少分。彼第二三。虽此 俱起。而非自性。故不相摄。

　　菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百门。已得自在。 自知不久证大菩提。能尽未来利乐一切。

　　次修习位。其相云何。颂曰。

　　◎无得不思议◎是出世间智◎舍二粗重故◎便证得转依

　　论曰。菩萨从前见道起已。为断余障。证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得。及不思 议。或离戏论。说为无得。妙用难测。名不思议。是出世间无分别智。断世间故。名出世间二取随眠。是世间本。 唯此能断。独得出名。或出世名。依二义立。谓体无漏。及证真如。此智具斯二种义故。独名出世。余智不然。即 十地中无分别智。数修此故。舍二粗重。二障种子。立粗重名。性无堪任。违细轻故。令彼永灭。故说为舍。此能 舍彼二粗重故。便能证得广大转依。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成 实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智。断本识中二障粗重。故能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起 中圆成实性。由转烦恼。得大涅槃。转所知障。证无上觉。成立唯识。意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识 真如。生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如。故无始来。受生死苦。圣者离倒。悟此真如。便得涅槃毕究安乐。 由数修习无分别智。断本识中二障粗重。故能转灭依如生死。及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净。 而相杂染。故离染时。假说新净。即此新净。说为转依。修习位中。断障证得。虽于此位亦得菩提。而非此中颂意 所显。颂意但显转唯识性。二乘满位。名解脱身。在大牟尼。名法身故。

　　云何证得二种转依谓十地中。修十胜行。断十重障。证十真如。二种转依。由斯证得。

　　言十地者。一极喜地。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。二离垢地。具净尸罗。远离能起微细毁犯 烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增 故。五根难胜地。真俗两智。行相互违。合令相应。极难胜故。六现前地。住缘起智。引无分别最胜般若令现前故 。七远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。八不动地。无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。九善 慧地。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。十法云地。大法智云。含众德水。荫蔽一切。如空粗重。充满法身 故。如是十地。总摄有为无为功德。以为自性。与所修行。为胜依持。令得生长。故名为地。

　　十胜行者。即是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施。无畏施。法施。戒有三种。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有 情戒。忍有三种。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进。摄善精进。利乐精进。静虑有三 种。谓安住静虑引发静虑。办事静虑。般若有三种。谓生空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。方便善巧有 二种。谓回向方便善巧。拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿。利乐他愿。力有二种。谓思择力。修习力。智有 二种。谓受用法乐智。成熟有情智。此十性者。施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无 瞋精进审慧。及彼所起三业为性。精进以勤及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是根本 后得智故。有义第八。以欲。胜解。及信。为性。愿以此三为自性故。此说自性。若并眷属。一一皆以一切俱行功 德为性。此十相者。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要 依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事胜。五巧便最胜。谓要无相智所摄 受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者。所行施等非到彼岸。 由斯施等十对波罗蜜多。一一皆应四句分别。此但有十不增减者。谓十地中。对治十障。证十真如。无增减故。复 次前六不增减者。为除六种相违障故。渐次修行诸佛法故。渐次成熟诸有情故。此如余论广说应知。又施等三。增 上生道感大财体及眷属故。精进等三。决定胜道。能伏烦恼。成熟有情。及佛法故。诸菩萨道。唯有此二。又前三 种。饶益有情。施彼资财。不损恼彼。堪忍彼恼。而饶益故。精进等三。对治烦恼。虽未伏灭。而能精勤修对治彼 诸善加行。永伏永灭诸烦恼故又由施等。不住涅槃。及由后三。不住生死。为无住处涅槃资粮。由此前六不增不减 。后唯四者。为助前六。令修满足。不增减故。方便善巧。助施等三。愿助精进。力助静虑。智助般若。令修满故 。如解深密广说应知。十次第者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。又前前粗。后后细故。易难修习。次第 如是。释总别名。如余处说。此十修者。有五种修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意乐修。四依止方便修 。五依止自在修。依此五修。修习十种波罗蜜多。皆得圆满。如集论等广说其相。此十摄者。谓十。一一皆摄一切 波罗蜜多。互相顺故。依修前行而引后者。前摄于后。必待前故。后不摄前。不待后故。依修后行持净前者。后摄 于前。持净前故。前不摄后。非持净故。若依纯杂而修习者。展转相望。应作四句。此实有十。而说六者。应知后 四。第六所摄。开为十者。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄。缘世俗故。此十果者。有漏有四。除离系果。 无漏有四。除异熟果。而有处说具五果者。或互相资。或二合说。十与三学互相摄者。戒学有三。一律仪戒谓正远 离所应离法二摄善法戒谓正修证应修证法。三饶益有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共。甚深广大。如 余处说。定学有四。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。谓此自在集无边福。如王 势力。无等双故。三坚守定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘。对 治。堪能。引发。作业。如余处说。慧学有三。一加行无分别慧。二根本无分别慧。三后得无分别慧。此三自性。 所依因缘。所缘行等。如余处说。如是三慧。初二位中。种具有三。现唯加行。于通达位。现二种三。见道位中。 无加行故。于修习位。七地已前。若种若现。俱通三种。八地以去。现二种三。无功用道。违加行故。所有进趣。 皆用后得。无漏观中。任运起故。究竟位中。现种俱二。加行现种。俱已舍故。若自性摄。戒唯摄戒。定摄静虑。 慧摄后五。若并助伴。皆具相摄。若随用摄。戒摄前三。资粮。自体。眷属。性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三 摄。遍策三故。若随显摄。戒摄前四。前三如前。及守护故。定摄静虑。慧摄后五。此十位者。五位皆具。修习位 中。其相最显。然初二位。顿悟菩萨。种通二种。现唯有漏。渐悟菩萨。若种若现。俱通二种。已得生空无漏观故 。通达位中。种通二种。现唯无漏。于修习位。七地已前。种现俱通有漏无漏。八地以去。种通二种。现唯无漏。 究竟位中。若现若种。俱唯无漏。此十因位。有三种铝。一名远波罗蜜多。谓初无数劫。尔时施等势力尚微。被烦 恼伏。未能伏彼。由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。尔时施等势力渐增。非烦恼伏。而能伏彼 。由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多。谓第三无数劫。尔时施等势力转增。能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现 行。犹有所知微细现种。及烦恼种。故未究竟。此十义类。差别无边。恐厌繁文。略示纲要。十于十地虽实皆修。 而随相增地地修一一。虽十地行有无量门。而皆摄在十到彼岸。

　　十重障者。一异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种。名得圣性。 菩萨见道现在前时。具断二种。名得圣性。二真见道现在前时。彼二障种必不成就。犹明与闇。定不俱生。如秤两 头。低昂时等。诸相违法。理必应然。是故二性无俱成失。无间道时。已无惑种。何用复起解脱道为。断惑证灭。 期心别故。为舍彼品粗重性故。无间道时。虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故。起解脱道。及证此品择灭无 为。虽见道生。亦断恶趣诸业果等。而今且说能起烦恼。是根本故。由斯初地。说断二愚。及彼粗重。一执著我法 愚。即是此中异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知愚品。总说为愚。后准此释。或彼唯说利钝障品 。俱起二愚。彼粗重言。显彼二种。或二所起。无堪任性。如入二定。说断苦根。所断苦根。虽非现种。而名粗重 。此亦应然。后粗重言。例此应释。虽初地所断。实通二障。而异生性障。意取所知。说十无明。非染污故。无明 即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障。彼是共故。非此所说。又十无明。不染污者。唯依十地修所断说。虽此位中亦 伏烦恼。断彼粗重。而非正意。不断随眠。故此不说。理实初地修道位中。亦断俱生所知一分。然今且说最初断者 。后九地断。准此应知。住满地中。时既淹久。理应进断所应断障。不尔。三时道应无别。故说菩萨得现观已。复 于十地修道位中。唯修永灭所知障道。搉烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位。不断烦恼。将成佛时 。方顿断故。

　　二邪行障。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时。便能永断。由斯二地。 说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业。不了业 愚。

　　三闇钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时。便 能永断。由斯三地。说断二愚。及彼粗重。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故。名欲贪愚 。今得胜定及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧 者。

　　四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细 。彼障四地菩提分法。入四地时。便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故。说烦恼名。今四地中 。既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等。亦永不行。初二三地。行施戒修。相同世间。四地修得菩提分法。方 名出世。故能永害二身见等。宁知此与第六识俱。第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去。方永不行。 七地已来。犹得现起。与余烦恼为依持故。此粗彼细。伏有前后。故此但与第六相应。身见等言。亦摄无始所知障 摄定爱法爱。彼定法爱。三地尚增。入四地时。方能永断。菩提分法特违彼故。由斯四地。说断二愚。及彼粗重。 一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故。烦恼二爱亦永 不行。

　　五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五 地时。便能永断。由斯五地。说断二愚。及彼粗重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。 即是此中乐涅槃者。

　　六粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时。便能永断。由斯六 地。说断二愚。及彼粗重。一现观察行流转愚即是此中执有染者。诸行流转。染分摄故。二相多现行愚。即是此中 执有净者。取净相故。相观多行。未能多时住无相观。

　　七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。由斯七 地。说断二愚。及彼粗重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚。即是此中 执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求。未能空中起有胜行。

　　八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。前之五地。有相观多。无相观少。于第六地。 有相观少。无相观多。第七地中。纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。如是 加行。障八地中无功用道。故若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自在。由斯八地。说断二愚。及彼粗重 。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地以上。纯无漏道任运起故。三 界烦恼永不现行。第七识中细所知障。犹可现起。生空智果不违彼故。

　　九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中。不欲勤行。乐修已利。彼障九地四无碍解。入 九地时。便能永断。由斯九地。说断二愚。及彼粗重。一于无量所说法。无量名句字。后后慧辩。陀罗尼自在愚。 于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者 。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者。谓词无碍解。即于 言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者。谓辩无碍解。善达机宜巧为说故 。愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。

　　十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云。及所含藏所起事业。 入十地时。便能永断。由斯十地。说断二愚。及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚 。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼 障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地。说断二愚。及彼粗重。一于一切所知境极微细著愚。 即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿 罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故。