十善业道经 第十一卷 趋向解脱的法门

第十一卷 十善业道经 趋向解脱的法门

　　【念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心 轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者 。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故， 能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。】

　　这段经文讲在十善的基础上修三十七道品，还附带讲了一下止观和方便。这些都是非常重要的修行法门。学佛 修行是为了解脱烦恼、解脱生死。三十七道品就是解脱道，是成就解脱之因。但是三十七道品的修行，也要建立在 十善的基础上，不能离开十善而修三十七道品。

　　1、四念处

　　“念处庄严故，善能修习，四念处观”。念处，指的是四念处。一个修行解脱道的人，要想出离三界，了脱生 死，应该如何安住自己的念头呢？佛陀临涅槃时，告诫弟子们说，要依四念处而住。

　　********观身不净：我们凡人最执着的是什么呢？是这个身体。人的一生，都在为身体的吃、穿、住而忙碌着。其实 ，身体是非常不干净的，所谓“九孔常流不净”，在我们身体上有九个窟窿，不管是上面，还是下面的，没有一处 流出来的是干净的。夏天一出汗，浑身散发出异味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑于假象，才会 贪著此身体。我们要透视身体的实质，认识到它的不净，才能减少贪著，所以要观身不净。

　　********观受是苦：受，是对环境的感受。人逢喜事精神爽是乐受；当我们生病的时候，或者心情不愉快的时候，是 苦受；还有一种不苦不乐感觉。以佛法的智慧来透视，这三种感觉都是苦的。苦受，不用说，大家都知道是苦；乐 受怎么也是苦呢？佛教把快乐叫做坏苦，就象我们吃好东西的时候觉得很快乐，但是吃多了，撑得肚子又胀又难受 ，严重的还要得胃病，这时就不是快乐了，而是变成痛苦了。就乐受的本质而言，也不是真正的快乐。因为当我们 在感受快乐的当下，只是出于某种欲望的需要，由欲望的满足取得内心的平衡，我们觉得快乐。快乐的实质是什么 ？所谓的快乐，是人们某种欲望得到满足后的一种快感。快乐并没有一个实体，快乐是很无常的。所以无论是苦受 ，还是乐受，都是动荡的心态，不安的心态，正像一个人痛苦的时候固然睡不着觉，但在兴奋的时候，同样也睡不 着觉。所以佛陀告诫我们，要观受是苦。

　　********观心无常：要认识到我们的心念是无常变化的，不是固定不变的。快乐不是永远的快乐，痛苦也不是永远的 痛苦。心情好，不会永远的好，心情坏也不会永远地坏下去。心念总是变化不定的。我们认识到心境的变化，缘起 性空的道理，我们就知道了如何去改造心境，要经常观心无常，不要去执着于某一种感觉。

　　********观法无我。我们要认识到宇宙人生的一切都是因果缘起的，没有任何一种主宰的、不变的一种 实体。

　　世人在接触世界时，由于对宇宙、人生缺乏正确的理解，出现常、乐、我、净四种颠倒看法。修解脱道的人， 要通过闻思经教，树立正见，以智慧观照宇宙、人生，时时观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而解脱 无明、烦恼。

　　2、四正勤

　　“正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成就一切善法”。勤，是勤奋，具有对治懈怠的意义。正勤，是合理正 当的勤奋、精进、努力。世人成就一种事业都需要勤奋；学佛修行更需要勤奋。学佛者的精进方针是依四正勤：******** 已生恶令断，即努力断除已经生起的恶法。********未生恶令不生，努力使没有生起的恶法不生，即严持律仪，慎守威仪 ，不令恶起。********未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通过闻思经教，随教入观，依理起行。********已生善令增长 ，努力使已生善法增长。依四正勤修行，能够“断除一切不善法，成就一切善法”。

　　３、四神足

　　“神足庄严故，恒令身心轻安快乐”。神足，是产生神通的基础，也就是禅定。由修习禅定，才能引发神通。 所以佛教以禅定为神足。四神足又是成就禅定的四种因缘。********欲，是欲望。欲望在佛法里不认为绝对是坏的。欲望 有三种：即善法欲、不善法欲、无记欲。像有人想干坏事，这是不善法欲；但如果想布施，想持戒，这就是善法欲 了。无记欲就是一种中性的欲望，无所谓善，也无所谓恶。那么，修禅定，首先要有修禅定的意欲，有了对禅定的 希求，才能修禅定。********勤，是努力，是精进。仔细了解禅定是怎么回事，努力按经教所说或禅师指示的方法去修。 ********心，定是依心而修，是心一境性。修定是训练心的专注，把心止在一处上。因此需要在心念上去修。********观，是通 过闻思经教树立正见，观想无常、无我、不净。由正思维而引发正念、正定。在十善业的基础上修禅定，能“恒令 身心轻安快乐”，使我们的身心经常保持在轻松、和谐、安乐的轻安状态之中。

　　４、五根

　　“五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼”。五根是五种趋向解脱的增上力量。 ********信：对三宝、四諦的信仰，要“深信坚固”，不能有丝毫的怀疑。********精进：在正见、正信的指导下，生起正精进 。“精勤非懈”是勇猛精进、不懈怠的意思。********念：保持正念，不要被那些妄想、烦恼、习气拉着跑，一会儿东， 一会儿西，要把握好念头，使念头处于　“常无迷妄”的状况中。********定：由正念而引发正定。定，能使我们的心态 宁静、安祥、和谐，达到“寂然调顺”的效果。********慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能“断诸烦 恼”。

　　５、五力

　　五力，就是五种力量，它的内容跟五根是一样的，就是信力，精进力，念力，定力，慧力。根是增上的意思， 力是作用，是一种强烈地摧毁力量，它的功用要比根强大。先依五根修行，五根修到一定的程度就转化为五种力量 ，它能够降伏妄想、烦恼，而不为它所伏。所以经文说：“众怨尽灭，无能坏者。”

　　６、七觉支

　　“觉支庄严故，常善觉悟一切诸法”。觉支，是成就智慧、觉悟圣道的因。共有七支，称为七觉支。********念觉支 ：常念缘起、无常、无我，不随妄念所转。********择法觉支：闻思经教，以正见如理思维，抉择诸法。********精进觉支：依 法修行，精进不懈。********喜觉支：从法的体验中，得到法喜与禅悦。********轻安觉支：身心远离粗重，进入寂静、安祥的 状态。⑥定觉支：远离昏沉、掉举，治心一处。⑦舍觉支：心无偏颇，不取不舍，保持平衡。经文说“常善觉悟一 切诸法”，就是通过这七个方面的修行，能够使我们开智慧，成就圣果，能够通达宇宙人生的真实。

　　７、八正道

　　“正道庄严故，得正智慧常现在前”。正道，就是八正道。八正道是修学佛法的要领，是趋向解脱的不二中道 。我们从修学佛法开始到最终成佛，都离不开八正道，如果偏离了八正道，片面地修某一个法门，这种修行就难以 相应。八正道的内容是：********正见：如实地认识宇宙人生的真实。********正思惟：正确的思考面对的一切人生问题，树立 正确的人生志向。********正语：说真实语、利益语，不说虚妄语、损害语。********正业：保持身口意三业的清净，如法如律 。********正命：远离邪命，不做违反与国家法律和佛教戒律的事情。⑥正精进：依正见的指导下，在断恶修善的过程中 ，勇猛精进。⑦正念：将念头安住在佛法上，念缘起性空、念无常、念无我，念念保持正念，念念契入真实。********正 定：由正念相续，从而引发正定。只有通过八正道的修行，才能够成就智慧。正如经文所说：“正道庄严故，得正 智慧常现在前。”

　　8、止观

　　“止庄严故，悉能涤除一切结使”。止，是止心于一处。止能停息我们的妄心，止能降伏我们的烦恼。但是， 要彻底解决烦恼，光是止还不能做到，还需要有观。“观庄严故，能如实知诸法自性”。观，是正观、观照。就是 如实观照宇宙人生的真实。有了这种正观之后，能引发般若智慧，通达宇宙人生真实，彻底断除人生 的烦恼。

　　9、方便

　　“方便庄严故，速得成满为无为乐”。在修学佛法中，我们想修行，度众生，都需要有方便善巧，有了善巧方 便，才能承办一切。佛法所说的智慧，除了根本智以外，还有方便智；除了实智，还有权智。学佛修行不但要成就 根本智，更需要有方便智，因为只有“方便庄严故，速能成满为无为乐”。也就是说，世出世间法的成就，都离不 开方便智。

济群法师