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    星云法师:佛光教科书 第四册 第十四课 西藏佛教史

    星云法师:佛光教科书 第四册 第十四课 西藏佛教史

    xin Today, 05:04 PM Go to last post
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    吃藕的营养价值有哪些

    藕即莲藕,在清咸丰年间,莲藕就被钦定为御膳贡品了。因与偶同音,故民俗用食藕祝愿婚姻美满,又因其出 污泥而不染,与荷花同作为清廉高洁的人格象征。

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    崇慈法师:《六祖坛经》第八讲

    崇慈法师:《六祖坛经》第八讲



    我们接上一次经文,善知识!一切修多罗及诸文字大小二乘十二部经皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人, 一切万法本自不有。故知万法本自人兴。一切经书,因人说有。经文到这里。一切修多罗,修多罗是印度语, 翻译成中国话就是经典。经律论三藏,修多罗是经藏,毗奈耶是律藏,阿毗昙是论藏。修多罗除 了翻译成经典以外,它还翻译成其他几种意思:翻成串珠、翻译成结鬘、翻译成很经典的份量。也就 是说,佛陀所讲的所有经典,大乘佛法小乘佛法,十二部经,各个宗派,各个法门,都是因为有不同人的根性,才 有这么多的法门,分门别类。十二部经是应该知道的基本名词,十二部,我们千万不要理解成为十二本经,或 者理解成为《地藏经》一部、《法华经》一部,这样理解的话哪里才止十二部?佛法讲三藏十二部,十二部就 是十二类,或十二分。就是把佛教经典从教学方式和内容上分为十二大类,称为十二部。这些经典是因为人的根机 不同而建立起来的,如果没有众生,就没有佛法;佛法是因为有众生而有佛法,因为有人而有佛法。每个众生都成 佛了,佛法也就不需要了。佛法是药,众生是病人,因为有病人所以有药用来治病,所有的病都治好完了,一样药 都不需要了。所以,万法本自人兴,由于有不同人就有不同的法门。缘其人中有愚有智。愚为小人,智为大人。六 祖大师解释大人、小人解释得非常独到。因为有愚痴的人和智慧的人,所以分为小人和大人,愚痴人就是 小人,智慧人就是大人,这地方讲的就是福报、智慧、心量广大或者狭小。愚人问于智者,智者与愚人说法。愚人 忽然悟解心开,即与智人无别。愚痴的人只要向智慧的人请教,智慧的人给他讲,他懂得了,开悟了,就跟这个智 慧的人没有什么差别了。最大智慧,无过于佛。佛陀跟我们有什么差别呢?没什么差别。从本性上讲,我们跟佛陀 不增不减,佛陀不增,我们凡夫不减。佛陀没有比我们多出什么东西,我们也没有比佛陀少什么东西,那我们跟佛 陀的差距为什么这么大呢?因为我们蒙蔽了本性光明,本来自性的光明被那些灰尘染污了,染污得面目全非了,就 失去了自己本心本性那一份珍贵的财富,所以要向智慧的人请教,不懂就要请教。我们清朝末年民国初期,贵州非 常有名的高僧了尘老和尚,他老人家非常了不起。我读他老人家的语录,受益匪浅!那真是我们贵州人的骄傲,不 是贵州佛教徒的骄傲,是整个贵州人的骄傲!他老人家有首诗是这样写的:劣吾莫与争,胜我须谦问;死不服高 明,终生无寸进。劣吾莫与争,比我差的人,智慧上、品德上、福报上、修为上,方方面面都比我差的人, 我就不要去和他争了;胜我须谦问,比我高明的人,比我优秀的人,我得谦虚向他请教;死不服高明,死 活都对比我高明的人不服气;那怎么办呢?什么结果呢?终身无寸进,一辈子都没有什么进步!他老人家这首 诗写得多好!所以不懂没关系,只要你虚心的请教,不耻下问。学问学问,什么叫学问呢?学而问之,不断学地不 断地问,就是学问。又不学又不问,就没有学问。有个笑话,说有个财主,姓陈。这个财主没什么学问,他要请先 生来教他的儿子读书。这个先生姓庞,庞大的庞。请到家里来了以后,先生就很客气,称他为东家,东家 怎么样怎么样。这个财主不知道东家是啥意思,他自己不懂,他就想:我明明姓陈,他为什么叫我东家呢?他 应该叫我陈家嘛!耳东陈,左边一个耳右边一个东。这个财主很不高兴:我姓陈,他怎么叫我东家呢?越想越 生气,后来他反过来叫这个先生,这个先生姓庞,他叫他龙先生,龙先生怎么样怎么样。先生觉得奇怪,这个 东家怎么叫我龙先生呢?他就说:东家呀,我不姓龙,我姓庞。我知道你姓庞,我明明姓陈你叫我东家 ,你敢割我的耳朵,我就要扒你的皮!(众笑)你看这个财主自己不懂,不虚心请教,还比别人厉害,比别人凶 ,不好好学习,他还要扒人家的皮!所以,心开悟解,心里面的智慧打开了。智慧的人给愚痴的人一种宝贵的启迪 ,起什么作用呢?起到妙手的作用,把他的这个锁给打开了。有时候我在想,当我们去请教大善知识的时 候,我觉得可能有一个秘密诀窍,什么诀窍呢?第一我建议大家带三个耳朵去听,除了自己的两个耳朵以外再加上 一个耳朵。第二我建议带上一支笔,为什么?一些宝贵的东西,把它记录下来。这样一方面不虚此行,二方面 也比较尊重善知识。我们很多时候就忽略了这个诀窍,在这一点上今人就不如古人,古人就做到了这一点。很多时 候,一些宝贵的诀窍、要费很多年才能悟出的一些智慧的东西,在请教善知识的时候,这个善知识毫无保留地告诉 你,可是这个人把它当作三文不值两武,这就太可惜了!所以要达到心开悟解,亲近善知识是一个重要的方法 。善知识!不悟,即佛是众生。一念悟时,众生是佛。六祖大师的开示,句句都抓住要害!如果我们心不悟,佛就 是众生;悟了,众生就是佛。众生是没有觉悟的佛,佛是已经觉悟的众生。道理简单到这种程度。我们呢,是一会 儿悟一会儿迷,自己都搞不清楚自己是什么。(众笑)一分钟悟了,这一分钟是佛,下一分钟迷了,下一分钟就是 众生了。一会儿跑到佛的境界上来了,比佛还佛;一会儿呢,比众生还众生。佛门里从古到今有这么一句话:一念 慈善心起来好像菩萨,一念嗔恨心起来就好像罗刹,前一分钟像菩萨,后一分钟像罗刹。罗刹就是凶得不得了的恶 鬼,要咬人的。悟,众生是佛,不悟,佛是众生。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性。我们常常说心 外求法,什么叫心外求法?就是滔滔不绝地去向外求。我们读古时候祖师大德的经典、他们的著作,经常会有这样 的感叹:这位祖师写得真好,这位高僧讲得真好。当然好!那还用你讲,高僧大德讲的东西当然好。问题是高僧大 德讲的好,这些东西有没有成为一种营养进入到我的身心,与我的身心浑然一体。如果跟我的身心浑然一体了,我 就得到了,受用了。如果我们只是把高僧大德的著作拿来当作一门学科,当作一门茶余饭后以资谈柄的本钱,你会 说十部经里面的字句,我会说十五部经里面的字句,你引经据典只能引出哪些哪些经典,我能引用得比你多,这就 是嘴皮上逞能了。嘴皮上逞能有用没用呢?没用,到生死关头更没用!不用到生死关头,在生活中烦恼出现的时候 一点儿用处都没有。在境界面前一点力量都没有,原来是如何脆弱,现在仍然如何脆弱。学到的那些名词术语,能 够倒背如流祖师大德的开示,拿来用了吗?没有用。我们有一位大德平生讲经说法非常了不起,到晚年的时候,他 就示现了一个得病的样子。面瘫,就是中风了,口歪眼斜的,很痛苦,躺在床上。痛啊,一会儿忍不住要呻吟一下 。他的一个徒弟照顾他,冷不丁就拿一句话冲撞他:师父啊,你讲经说法一辈子,怎么现在没用了呢?这么一点 儿病魔你就显得这么脆弱。徒弟的这句话说完以后,师父哈哈大笑,真的没用吗?好!现在我就有用给你看 。他得中风啊,耳朵也歪了,眼睛也歪了,嘴也歪了,都变形了。他用手上下左右的搓揉头部,就像变魔术一样, 推了几下,全部正了,然后把脚脚也有点不对,关节有毛病了把脚拿起来咔嚓咔嚓像掰木偶一样,三下五 除二掰好了。徒弟一看,哎呀,师父真有两下子,一点都不痛了。这个特殊的示现告诉我们:佛法不是向外求,是 向内求,向内求有用,有力量来对付烦恼,对付习气,对付业障。这些东西现前的时候,是它为主还是你为主?是 它降服你还是你降服它?这就是心外求法和心内求法的差别。菩萨戒经云:我本元自性清净。若识自心,见性皆成 佛道。这里六祖大师引用了《菩萨戒经》里的两句经文。我们每个凡夫每个人,每个众生,自性是清净没有污染的 ,所以叫本元自性清净。如果你把你的自性光明恢复了,你当下就是佛。怎么恢复呢?你的智慧、福德、神通、自 在,方方面面都现前,都要拿来用,拿得出来,这不是假的,这也假冒不了。因为这个要兑现,不能开空头支票的 ,空头支票开给别人可以,开给自己怎么行呢?所以自性清净,自性本元现前了,所有佛菩萨具足的你也具足,佛 菩萨能够示现的,你也能够示现出来,这就叫当下成佛。我们怎么染污的呢?烦恼习气啊。在烦恼习气面前,它成 了主子,我成了奴隶,所以被染污了。这里有一个故事:古时候有一天,有一个国王去春游,游山玩水,他游玩的 队伍浩浩荡荡到了一个山里面,在山路上的时候,就有一个出家人在路当中,因为那个山里面很少有人去,几乎是 人迹罕至,所以那个出家人在路当中搭了一个小草棚,在那里修行。没想到这天国王的队伍会来到这里。前面开道 那个人过去了,喂,这个屋子里有没有人啊?一看,一个和尚在里面,哎,这个和尚,赶快把这个房子拆了 ,让路让路。什么事情啊?国王的队伍马上要从这里经过。这个和尚接着说了一句吓死人的话:什么 国王不国王的,他是我奴隶的奴隶。这个开路的人当时吓得魂都飞出去了,你说啥?我说他是我奴隶的奴 隶。这个人马上魂不附体跑过来向国王禀报,前面有个和尚疯了,话说得好恐怖哟。他说什 么?

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    净界法师:云何应住比云何降伏其心更重要!

    好,你们这个概念懂了以后,我们后面就把它做个简单的总结,六祖大师的偈颂,我们把

    xin Today, 05:01 PM Go to last post