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04-09-2018, 11:22
2010/5/9澳洲净宗学院
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三十六面倒数第三行。
「又四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。 故持念佛名又何异於念佛实相」。到这里是一小段。这一段，念老为我们细说修行的功夫，修是修正，行是思想行 为。行里面包括三种，起心动念，这是意的行为；言语，是口的行为；身体一切动作，这是身的行为，行为再多， 总不外乎身口意这三类。如果我们的思想言行发生错误，佛家，特别是大乘，标准是自性，也就是法性，与自性法 性相应的，这是正确的，正当的行为；与性德相违背的，那就是错误的行为。正当的行为是健康的，对自己来讲是 身心健康，我们常讲家庭和睦、事业顺利、社会安定、世界和平，这是从近处来看，修正行为所得的好处；要从远 大的来看，我们的心行会影响我们周边的环境，人事环境、物质环境，会影响花草树木，会影响山河大地，会影响 到整个宇宙。为什么？大乘佛法里头有两句话非常重要，那是最高的原则，是诸佛如来亲证的，我们现在一般人讲 真理，诸佛如来亲证的。这就是讲，「相由心生，境随心转」，「一切法从心想生」，诸佛如来为一切众生讲经教 学，无论是在此界他方，我们今天讲的不同空间维次教化一切众生，总离不开这两句话。这两句话如果我们参透了 ，真明白了，我们自己的问题解决了，宇宙之间问题也解决了，真不可思议！
佛说他证得，并不是他独有，哪些人有？佛说一切众生个个都有。众生，不是说很多很多人，我们要这样去体会， 这个范围就太窄小。佛经上讲众生的本义，是众缘和合而生起的现象，就叫众生。我们想一想，无论是什么现象， 能有一种现象不是众缘和合而生的吗？找不到。我们这个动物，人是动物，佛讲的，什么东西和合？四大五蕴。四 大是讲物质，五蕴是讲整体，五蕴里面的色就是四大，色细说就是四大，受想行识是精神，整个宇宙不外乎物质与 精神。物质里面有精神，精神里面有物质，这是佛法的高等科学、高等哲学。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？ 我从哪里来的？大乘经典里面讲得很清楚、很明白，是从心现识变的。这个心就是性，性当作体讲，所以心性有时 候是一个意思，有时候是两个意思，看用在什么地方，也可以把心性连起来一起讲。心性是真性，心性里面没有物 质也没有精神，就像哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，在大乘教里面称为心性，它不是精神，它也不是物质 ，但是它能变现出物质，也能变现出精神；换句话说，精神跟物质现象，这两种现象都是从它显现出来的，都是从 它而生的。只有它是永恒的，不生不灭，它没有生当然就没有灭，它什么都没有，不能说它无；它能生万法，不能 说万法是有。
现代的科学家，我们也很佩服他们，他们讲宇宙之间只有三样东西，除这三样东西之外，什么都没有，这三样是什 么？能量、物质、信息，这近代科学家讲的。这跟大乘阿赖耶里面三细相很相同，阿赖耶的业相就是能量，阿赖耶 的见相就是信息，阿赖耶的境界相就是物质。唯识学家他讲的，宇宙之间唯识，唯有这三样东西，除这三样东西之 外，什么也没有，一切境界都是这三样东西变现出来的。很难得！这三样东西从哪来的？科学没有说到，佛法讲到 了，这三样东西是自性变现的，自性是本体。怎么会变出来的？这个变是个波动现象，这也被现在科学家发现了， 宇宙之间所有一切万事万物都是波动现象。为什么会有这么多？是波动频率不一样，所以它变现的物质就不相同。 佛在三千年前把宇宙真相宣布了，他怎么知道的？他比科学家知道得还清楚、还要详细，什么原因？科学家是从数 学、数理推论到的，然后用科学的工具、方法把它证实，让我们知道。佛没有用数学，也没有科学工具，他怎么知 道的？知道得那么清楚，超过科学家太多太多了，什么原因？佛菩萨是亲眼看到的，这个厉害，亲眼看到的。为什 么我们看不到，他能看得到？他用清净心看到的，他用平等心看到的，他用圆满觉悟心看到的。所以佛说我们都有 这个能力，只是现在怎么样？我们起心动念、分别执着，这叫烦恼，把我们的本能障碍住了。
所以佛家的修行修什么？禅定，八万四千法门统统修禅定，如果离开禅定，这就不是佛法。我们念佛法门是不是修 禅定？是的，全都是修禅定，只是方法不一样，定功的浅深不相同。譬如六道轮回，六道轮回不要很深的定就看到 ，尤其是欲界，欲界六层天，包括下面的畜生、饿鬼、地狱，这叫欲界。欲界，有小小的定功就见到，这个小小的 定功，《华严经》上讲的，初信位的菩萨，好像佛教小学一年级，小乘须陀洹果，他就有能力见到。虽然见到，他 出不去，这什么原因？他定功不够，他才得一点小小的清净心，恢复两种能力。佛讲我们的本能有六种，叫六通， 六种神通，人人都有，一点都不稀奇，只要你把障碍去掉，这个能力就恢复。去掉什么障碍？这个障碍的确不是很 大的，小乘须陀洹所证得的，初果，他把五类的见惑，就是错误的见解放下了。这是修行，修正！修正就是正确的 看法。正确看法第一个，身不是我，这对一般人很难！身不是我。身是什么？身像衣服一样，我所有的，是我的一 个工具，它不是我。你要了解这个事实真相，不再执着身是我了。第二个把边见放下，边见是什么？我们讲对立， 这是所有一切烦恼的根源。我们再不跟人对立，无论是亲人、是仇人，冤亲债主，不对立，自他不二，不对立了。 再把成见放下，成见是什么？自以为是，这个观念要放下，错误的。再放下一切错误的观念，你能把这部分修正过 来，这是修行，修正过来，你就证须陀洹果，你的六种能力就恢复两种。这两种第一个是天眼，第二个是天耳，别 人看不到的东西你能看到，什么原因？你突破了一部分空间维次。我们一般人只能看到三维空间，你能看到四维、 看到五维、看到六维，自然就不一样了。为什么？空间维次从哪里来的？是从妄想分别执着变现出来的。你只要把 妄想分别执着减轻，放下一部分，它就突破一部分。
空间维次，科学家告诉我们，从理论讲它是没有数量的，无量无边，所以只要你能够突破。科学家不知道空间维次 怎么来的，佛知道，是从妄想分别执着里变现出来的。如果妄想分别执着统统放下，空间维次全部打破了，全部打 破之后你的能力就大，你睁开眼睛，你能看到遍法界虚空界，不需要用望远镜，这些科学仪器统统不需要用，你能 看到其他的星球，看到星球就好像看到我们面对面一样，那么清楚。其他星球里面，距离我们无限的遥远，他们在 那里什么音声，我这里听得清楚，他有这种能力。本能，我们在《还源观》上讲到的，它有三种周遍，第一个，念 头一起，周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有。这种能力还得了吗？不可思议！不需要用任何仪器。所以 佛没有别的，就是把妄想分别执着统统放下，或者讲统统断掉了，他的能力完全恢复。所以他所讲的都是现量境界 ，就是亲眼所看、亲耳所听，那当然真实，不是推测，不是妄想。而且佛告诉我们，我们也有这个能力，只要我们 肯放下，我们就恢复了。所以这是科学，科学实验，你试试看，你放下放下看看，你一放下，这个能力真的恢复， 这不就证明是真的不是假的吗？所以凡夫日常生活，生活在哪里？心浮气躁。心浮气躁是怎么造成的？妄想分别执 着造成的，只要有这些东西，你自性里面的智慧、德相完全不能现前。所现前的是什么？现前是扭曲的现象，烦恼 现前，灾难现前，就这么回事情。这是修行最高指导原则，要知道！
净宗修行就是四种念佛，四种念佛有难有易，所以难易差别很大，浅深好像不一样，其实理事不二，浅深相即，浅 中有深，深中有浅，这都是事实真相。而这个事实真相，在此地虽然是讲我们念佛功夫，其实八万四千法门，乃至 於在我们日常生活当中，统统用得上，就是这个道理。若是圆人看来，称名暗合道妙。称名就是念这一句南无阿弥 陀佛。道妙是什么？道妙是性德。称名很浅，人人都会念，三岁小孩都会念南无阿弥陀佛，道妙是什么？道妙是大 彻大悟、明心见性。称名，老实念这一句佛号，念到不起心、不动念、不分别、不执着，你就成佛了，你就得到最 高、最圆满的成就。为什么我们这些人念了一辈子，念了几十年，还离不开烦恼？为什么？那是因为你不会念，你 不了解念佛的道理，你不懂得念佛的方法，所以你合不了道妙。如果你会念，你懂得道理、懂得理论、懂得方法， 那念佛这个受用就不可思议。
这部经典上就是告诉我们这些事情，这些事情只要你一通，整个佛法就通了；不但佛法通了，世出世间一切法全通 了，为什么？不离自性。只要明心见性，你就全通了，你全都明白了。释迦牟尼佛三十岁的时候，他自己感觉他学 了十二年，他十九岁出来参学，到三十岁学了十二年，古印度这些宗教、哲学他全都学习了，四禅八定他也修成功 了，感觉得再没地方学了，所以在恒河边上，找一棵大树底下入定，把十二年所学的也放下。这放下就是放下所知 障，他学的东西是所知障。这一放下，大彻大悟，明心见性，世间人称他为成佛，成佛就是成就圆满的觉悟。从这 一天开始，他就教学。六道怎么来的，宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的，我从哪里来的，全搞清楚了 ，一丝毫疑惑都没有，开始教学。七十九岁往生的，整整教了四十九年，所以经论记载「讲经三百余会，说法四十 九年」。
诸位要晓得，佛教是佛陀的教育，不是宗教，他没有建立一个造物主，没有建立一个形像，他跟中国孔子一样有教 无类，用我们现在人的眼光来看，给他定位，他是一个真正的多元文化社会教育家，当之无愧！他的身分是多元文 化社会教育的义务工作者，他教学不收学费，不分族群、不分国家，也不分宗教信仰，你肯跟他学，他就认真教你 ，这个我们在经典上看到。释迦牟尼佛从来没有教人改变宗教信仰，你查遍《大藏经》，没有这个说法，他尊重宗 教，也就等於尊重社会，尊重国家，绝不搞破坏，绝不说你那个教不对，你要信我才对，释迦牟尼佛不是，它是教 育。所以任何宗教都可以接受佛陀的教育，把你自己的德行学问向上提升，这是对的。无论信什么宗教，跟教育不 冲突，你看现在大学里头，信仰的宗教不一样，不都在一个教室上课吗？佛法教育教什么？宇宙人生的真相。现在 这个命题是在哪一个学科里头？在哲学里头、在科学里头。
佛法是什么？我初学佛的时候，方东美先生介绍给我，「佛法是全世界最高的哲学」，方老师看出来了。我们已经 学了快六十年，我二十六岁开始学的，今年五十九年，明年就满六十年，深深体会到这里头有高等科学。对社会大 众有没有好处？有，有什么好处？它有伦理的教育。伦理的教育讲什么？讲关系，人与人的关系，人与动物的关系 ，人与植物的关系，人与山河大地的关系，人与大自然的关系，人与不同维次空间的关系，这个伦理讲得圆满。我 们中国人讲伦理只讲到人，没有讲到我们跟动物、跟植物的关系，他讲到。关系讲到最后，总结论是什么？是一体 ，遍法界虚空界是一个自性，是一体，这在哲学上讲圆满了。所以方老师的话没错，一点都不错，一体。既是一体 ，我们就必须要尊重，不但对人要尊重，你看《弟子规》上讲「凡是人，皆须爱」，这是中国儒家的伦理只讲到人 。我们对於花草树木要尊重，要爱它，所以佛法里面讲花神、树神、草木神，就这个意思。对山河大地要爱，小到 一粒微尘都不敢轻视，这是什么？尊重自性，表现在这个地方。自然现象要尊重，天晴、下雨、打雷、刮风都要尊 重，那是什么？自然现象。我们一个尊重的心、敬畏的心、爱戴的心，真的风调雨顺，没有灾变发生。你看他讲伦 理，再讲道德、讲因果，人要是把这三样东西学好，这个社会安定，天下太平，所谓的长治久安。这套东西可以贡 献给治世的帝王，他们能够得到利益，能够用来治国、平天下。有少数人希望提升自己境界，希望成就自己圆满的 学问德行，那就向上提升，这里面肯定有满足你的需求，让你证得究竟的果报。
其实中国人老祖宗也非常了不起，我觉得也是佛菩萨在古老中国来应化的，三十二应里讲，应以什么身得度就现什 么身，应以圣贤身得度，在中国就成为圣贤。所以《弟子规》里有两句话跟大乘相应，「凡是人，皆须爱」，这是 小乘人相应；有两句话，「泛爱众，而亲仁」，这两句话是大乘。什么是那个众？众是众生，众缘和合而生起的现 象，那就包括整个宇宙，泛爱众这个意思跟大乘法一样，不但爱人，花草树木、山河大地、宇宙现象统统爱，为什 么？它都是众缘和合的。众字范围包得广，人不行，人是十法界里只有一道，那个众就是全部都包括了，所谓是十 法界依正庄严，这个众字包括了。你看这心量多大，真的叫心包太虚、量周沙界，真诚的爱心，清净的爱心，平等 的爱心。基於这个爱心，提高自己的境界，就是扩展自己的慈悲，境界愈高，你的慈悲心愈广愈大，没有一样不能 包容。所以圆教菩萨看起来暗合道妙，初步即是到家，这是大乘圆教。
「故持名念佛又何异於念佛实相」，实相就是一切法的真相。为什么？这一句佛号是梵语，阿弥陀佛，如果完全翻 成中文的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，不是不能翻，为什么不翻？叫尊重不翻。整个翻出来是无量觉 ，没有一样不觉。我们现在怎么样？我们现在是一切迷，一样也不觉，天天念这一句提醒自己。什么是觉？放下障 碍就觉了，不执着、不再有成见，你就开始觉悟了。真的不执着了，对於世出世间一切法都不执着，身也不执着了 ，恭喜你，你证得阿罗汉果，你成了正觉。再放下分别，不但不执着，於世出世间一切法都不分别了，为什么？凡 所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。今天科学家跟我们说，一切现象都是波动，根本就不是事实存在， 了无所得。科学家发现这个事实真相，只要他放下，他也成佛，他也成菩萨。不一定是学佛才能成佛，学科学也能 成佛，学哲学也能成佛，学其他宗教也能成佛，成佛的条件是放下。无论学什么，你只要能把执着放下，在佛家讲 ，你就成正觉，你证阿罗汉果；你分别放下了，你就成菩萨，你成正等正觉；你不起心、不动念，你就成佛，你成 无上正等正觉。释迦牟尼佛给我们讲这些事实真相，除了教学之外，帮助我们觉悟，帮助我们回归自性。他要什么 ？他什么都不要，他也不要名，也不要利，也不需要别人尊重，心地确实一尘不染。他给我们示现的，他所教导我 们的，都是我们自己本来有的，我们本来跟他是一样的，向他学习就能够找到我们本来面目。所以这一段的意思是 告诉我们，持名虽然是很浅、很容易，但是真正功夫得力、功夫到家，就变成实相，就契入实相。
下面引用《弥陀疏钞》里面一段话说，这是莲池大师讲的，「实相云者」，什么叫实相？「非必灭除诸相」，这句 话很重要，不是要把这些相灭掉，不是这个意思，「盖即相而无相也」，这才叫真正契入实相。这个问题不好懂， 我们在学习当中常常用电视屏幕来做比喻，为什么举这个例子？现代人家家都有电视，在你整个生活当中，你每天 一定看电视，而且看电视的时间都很长，所以电视变成你生活当中最重要的一部分。你要会看，会看就成佛了，就 怕你不会看。我们把电视的屏幕比作能生能现的自性，为什么？它永恒不变；这个屏幕上现出的画面，这就是能生 万法，对不对？这个万法是千变万化。我们频道不打开，关掉，关掉电源，那就是它的本来面目，干干净净，一尘 不染；频道一打开，色相立刻现前，那就是十法界依正庄严。它怎么现前的？依靠屏幕现前的，它要没有屏幕，它 就现不出来。屏幕是真的，它不生灭，它什么都没有；这色相现出来了，它什么都有，刹那刹那在生灭。虽现的是 有，但是它刹那生灭，这个常识大家都懂，所以你不能说它真有；屏幕什么都没有，不能说它真无，它能现。屏幕 跟频道里面的色相它是变成一体，它有没有办法分开？分不开，其实它是两回事情，两回事情融在一体，不能够分 割。你要晓得，色相就是屏幕，有即是无。那个有是幻有，屏幕永恒不变，确实没有改变屏幕一丝毫，它还是干干 净净的，还是一丝毫不染污，这叫即相而无相。你看到画面同时看到永恒不变的屏幕，这就叫即相而无相，离相是 这个意思。不是叫屏幕电源关掉之后，那个叫离相，不是的，那个离相的意思很浅，三岁小孩都懂，没有了。即相 离相，这个境界高，这是真正有智慧的人他明了。这个现象存不存在？这个现象不存在，刹那就灭了 。
尤其弥勒菩萨告诉我们，我们现前这些色相，它变动的速度，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」， 识就是受想行识，他告诉我们，所有一切物质现象都有受想行识。前天一个同学拿光碟给我看，是美国科学家发现 的，发现什么？水有记忆。日本江本博士的实验，水能看，见；能听，闻；懂得人的意思，觉知，有见闻觉知。觉 悟的时候是见闻觉知，迷了的时候，见闻觉知就变质了，变成什么？变成受想行识。你看水有没有受想行识？有， 你贴个爱，它喜欢，你贴个恨，它讨厌，它马上就有反应，它有受，它接受了；我们的意念，它懂得，所以它会想 ；行是什么？行是执着；现在发现它会记忆，记忆就是识，你看受想行识都有，都具足了。这个事情可麻烦，我们 用来解释现在地球的灾难，住在地球上这些人起心动念对不起地球，你破坏它，你要晓得，这些所有物质现象它都 有记忆，它都有分别，它都有执着，你对不起它，它也对不起你了，它轻轻摇晃一下，你就觉得受不了，摇晃一下 就地震，海水摇晃一下就是海啸。所以佛给我们讲的那个大道理一定要记住，「一切法从心想生」，我们的心态善 良，我们的心态慈悲，会感得树木花草、山河大地样样都美好。
极乐世界跟我们世界做个比较，为什么人家世界那么好？没有别的，那个世界居民皆是上善之人俱会一处，不就这 么回事情吗？我们今天回来想想，看看地球，正恰相反，我们地球上是上恶之人俱会一处，起心动念都是损人利己 ，这还得了！神圣的教诲抛弃了，说它是迷信；圣贤人的教诲那过去了，不合乎时代，不合乎科学，都不要了，毫 无忌惮，任意去作恶。伦理道德不能规范你，法律也不能规范你，政府也管不了你，皇帝对你也无可奈何，最后怎 么办？最后是山河大地它生气，它来报复你，你有什么办法。所以我们细读这些大乘经教，对这些因因果果事情全 都搞清楚、都明白了，众生的共业，没有办法，我们跟他讲，他也不听。但是我们天天还在此地讲，叫佛度有缘人 ，我们用电视、用网路，到这个时候他打开这个频道来收看的，这是有缘人。真的明白了，回心向善，再不敢作恶 了，别人对我不好，我也不在意了，原谅他了，不能跟他作对。跟他作对，冤冤相报，没完没了，不是好事情，不 如一笔勾消，这个多自在。毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，统统一笔勾消。他们都是菩萨，他们都是我的 恩人，为什么？替我消业障，好事！提升我自己的境界。顺境、善缘，不起贪恋；逆境、恶缘，不生瞋恚，永远保 持自己的清净平等觉，这就上升，不断上升。所以他们是菩萨，示现这个境界帮助我提升。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三十六面倒数第三行。
「又四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。 故持念佛名又何异於念佛实相」。到这里是一小段。这一段，念老为我们细说修行的功夫，修是修正，行是思想行 为。行里面包括三种，起心动念，这是意的行为；言语，是口的行为；身体一切动作，这是身的行为，行为再多， 总不外乎身口意这三类。如果我们的思想言行发生错误，佛家，特别是大乘，标准是自性，也就是法性，与自性法 性相应的，这是正确的，正当的行为；与性德相违背的，那就是错误的行为。正当的行为是健康的，对自己来讲是 身心健康，我们常讲家庭和睦、事业顺利、社会安定、世界和平，这是从近处来看，修正行为所得的好处；要从远 大的来看，我们的心行会影响我们周边的环境，人事环境、物质环境，会影响花草树木，会影响山河大地，会影响 到整个宇宙。为什么？大乘佛法里头有两句话非常重要，那是最高的原则，是诸佛如来亲证的，我们现在一般人讲 真理，诸佛如来亲证的。这就是讲，「相由心生，境随心转」，「一切法从心想生」，诸佛如来为一切众生讲经教 学，无论是在此界他方，我们今天讲的不同空间维次教化一切众生，总离不开这两句话。这两句话如果我们参透了 ，真明白了，我们自己的问题解决了，宇宙之间问题也解决了，真不可思议！
佛说他证得，并不是他独有，哪些人有？佛说一切众生个个都有。众生，不是说很多很多人，我们要这样去体会， 这个范围就太窄小。佛经上讲众生的本义，是众缘和合而生起的现象，就叫众生。我们想一想，无论是什么现象， 能有一种现象不是众缘和合而生的吗？找不到。我们这个动物，人是动物，佛讲的，什么东西和合？四大五蕴。四 大是讲物质，五蕴是讲整体，五蕴里面的色就是四大，色细说就是四大，受想行识是精神，整个宇宙不外乎物质与 精神。物质里面有精神，精神里面有物质，这是佛法的高等科学、高等哲学。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？ 我从哪里来的？大乘经典里面讲得很清楚、很明白，是从心现识变的。这个心就是性，性当作体讲，所以心性有时 候是一个意思，有时候是两个意思，看用在什么地方，也可以把心性连起来一起讲。心性是真性，心性里面没有物 质也没有精神，就像哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，在大乘教里面称为心性，它不是精神，它也不是物质 ，但是它能变现出物质，也能变现出精神；换句话说，精神跟物质现象，这两种现象都是从它显现出来的，都是从 它而生的。只有它是永恒的，不生不灭，它没有生当然就没有灭，它什么都没有，不能说它无；它能生万法，不能 说万法是有。
现代的科学家，我们也很佩服他们，他们讲宇宙之间只有三样东西，除这三样东西之外，什么都没有，这三样是什 么？能量、物质、信息，这近代科学家讲的。这跟大乘阿赖耶里面三细相很相同，阿赖耶的业相就是能量，阿赖耶 的见相就是信息，阿赖耶的境界相就是物质。唯识学家他讲的，宇宙之间唯识，唯有这三样东西，除这三样东西之 外，什么也没有，一切境界都是这三样东西变现出来的。很难得！这三样东西从哪来的？科学没有说到，佛法讲到 了，这三样东西是自性变现的，自性是本体。怎么会变出来的？这个变是个波动现象，这也被现在科学家发现了， 宇宙之间所有一切万事万物都是波动现象。为什么会有这么多？是波动频率不一样，所以它变现的物质就不相同。 佛在三千年前把宇宙真相宣布了，他怎么知道的？他比科学家知道得还清楚、还要详细，什么原因？科学家是从数 学、数理推论到的，然后用科学的工具、方法把它证实，让我们知道。佛没有用数学，也没有科学工具，他怎么知 道的？知道得那么清楚，超过科学家太多太多了，什么原因？佛菩萨是亲眼看到的，这个厉害，亲眼看到的。为什 么我们看不到，他能看得到？他用清净心看到的，他用平等心看到的，他用圆满觉悟心看到的。所以佛说我们都有 这个能力，只是现在怎么样？我们起心动念、分别执着，这叫烦恼，把我们的本能障碍住了。
所以佛家的修行修什么？禅定，八万四千法门统统修禅定，如果离开禅定，这就不是佛法。我们念佛法门是不是修 禅定？是的，全都是修禅定，只是方法不一样，定功的浅深不相同。譬如六道轮回，六道轮回不要很深的定就看到 ，尤其是欲界，欲界六层天，包括下面的畜生、饿鬼、地狱，这叫欲界。欲界，有小小的定功就见到，这个小小的 定功，《华严经》上讲的，初信位的菩萨，好像佛教小学一年级，小乘须陀洹果，他就有能力见到。虽然见到，他 出不去，这什么原因？他定功不够，他才得一点小小的清净心，恢复两种能力。佛讲我们的本能有六种，叫六通， 六种神通，人人都有，一点都不稀奇，只要你把障碍去掉，这个能力就恢复。去掉什么障碍？这个障碍的确不是很 大的，小乘须陀洹所证得的，初果，他把五类的见惑，就是错误的见解放下了。这是修行，修正！修正就是正确的 看法。正确看法第一个，身不是我，这对一般人很难！身不是我。身是什么？身像衣服一样，我所有的，是我的一 个工具，它不是我。你要了解这个事实真相，不再执着身是我了。第二个把边见放下，边见是什么？我们讲对立， 这是所有一切烦恼的根源。我们再不跟人对立，无论是亲人、是仇人，冤亲债主，不对立，自他不二，不对立了。 再把成见放下，成见是什么？自以为是，这个观念要放下，错误的。再放下一切错误的观念，你能把这部分修正过 来，这是修行，修正过来，你就证须陀洹果，你的六种能力就恢复两种。这两种第一个是天眼，第二个是天耳，别 人看不到的东西你能看到，什么原因？你突破了一部分空间维次。我们一般人只能看到三维空间，你能看到四维、 看到五维、看到六维，自然就不一样了。为什么？空间维次从哪里来的？是从妄想分别执着变现出来的。你只要把 妄想分别执着减轻，放下一部分，它就突破一部分。
空间维次，科学家告诉我们，从理论讲它是没有数量的，无量无边，所以只要你能够突破。科学家不知道空间维次 怎么来的，佛知道，是从妄想分别执着里变现出来的。如果妄想分别执着统统放下，空间维次全部打破了，全部打 破之后你的能力就大，你睁开眼睛，你能看到遍法界虚空界，不需要用望远镜，这些科学仪器统统不需要用，你能 看到其他的星球，看到星球就好像看到我们面对面一样，那么清楚。其他星球里面，距离我们无限的遥远，他们在 那里什么音声，我这里听得清楚，他有这种能力。本能，我们在《还源观》上讲到的，它有三种周遍，第一个，念 头一起，周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有。这种能力还得了吗？不可思议！不需要用任何仪器。所以 佛没有别的，就是把妄想分别执着统统放下，或者讲统统断掉了，他的能力完全恢复。所以他所讲的都是现量境界 ，就是亲眼所看、亲耳所听，那当然真实，不是推测，不是妄想。而且佛告诉我们，我们也有这个能力，只要我们 肯放下，我们就恢复了。所以这是科学，科学实验，你试试看，你放下放下看看，你一放下，这个能力真的恢复， 这不就证明是真的不是假的吗？所以凡夫日常生活，生活在哪里？心浮气躁。心浮气躁是怎么造成的？妄想分别执 着造成的，只要有这些东西，你自性里面的智慧、德相完全不能现前。所现前的是什么？现前是扭曲的现象，烦恼 现前，灾难现前，就这么回事情。这是修行最高指导原则，要知道！
净宗修行就是四种念佛，四种念佛有难有易，所以难易差别很大，浅深好像不一样，其实理事不二，浅深相即，浅 中有深，深中有浅，这都是事实真相。而这个事实真相，在此地虽然是讲我们念佛功夫，其实八万四千法门，乃至 於在我们日常生活当中，统统用得上，就是这个道理。若是圆人看来，称名暗合道妙。称名就是念这一句南无阿弥 陀佛。道妙是什么？道妙是性德。称名很浅，人人都会念，三岁小孩都会念南无阿弥陀佛，道妙是什么？道妙是大 彻大悟、明心见性。称名，老实念这一句佛号，念到不起心、不动念、不分别、不执着，你就成佛了，你就得到最 高、最圆满的成就。为什么我们这些人念了一辈子，念了几十年，还离不开烦恼？为什么？那是因为你不会念，你 不了解念佛的道理，你不懂得念佛的方法，所以你合不了道妙。如果你会念，你懂得道理、懂得理论、懂得方法， 那念佛这个受用就不可思议。
这部经典上就是告诉我们这些事情，这些事情只要你一通，整个佛法就通了；不但佛法通了，世出世间一切法全通 了，为什么？不离自性。只要明心见性，你就全通了，你全都明白了。释迦牟尼佛三十岁的时候，他自己感觉他学 了十二年，他十九岁出来参学，到三十岁学了十二年，古印度这些宗教、哲学他全都学习了，四禅八定他也修成功 了，感觉得再没地方学了，所以在恒河边上，找一棵大树底下入定，把十二年所学的也放下。这放下就是放下所知 障，他学的东西是所知障。这一放下，大彻大悟，明心见性，世间人称他为成佛，成佛就是成就圆满的觉悟。从这 一天开始，他就教学。六道怎么来的，宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的，我从哪里来的，全搞清楚了 ，一丝毫疑惑都没有，开始教学。七十九岁往生的，整整教了四十九年，所以经论记载「讲经三百余会，说法四十 九年」。
诸位要晓得，佛教是佛陀的教育，不是宗教，他没有建立一个造物主，没有建立一个形像，他跟中国孔子一样有教 无类，用我们现在人的眼光来看，给他定位，他是一个真正的多元文化社会教育家，当之无愧！他的身分是多元文 化社会教育的义务工作者，他教学不收学费，不分族群、不分国家，也不分宗教信仰，你肯跟他学，他就认真教你 ，这个我们在经典上看到。释迦牟尼佛从来没有教人改变宗教信仰，你查遍《大藏经》，没有这个说法，他尊重宗 教，也就等於尊重社会，尊重国家，绝不搞破坏，绝不说你那个教不对，你要信我才对，释迦牟尼佛不是，它是教 育。所以任何宗教都可以接受佛陀的教育，把你自己的德行学问向上提升，这是对的。无论信什么宗教，跟教育不 冲突，你看现在大学里头，信仰的宗教不一样，不都在一个教室上课吗？佛法教育教什么？宇宙人生的真相。现在 这个命题是在哪一个学科里头？在哲学里头、在科学里头。
佛法是什么？我初学佛的时候，方东美先生介绍给我，「佛法是全世界最高的哲学」，方老师看出来了。我们已经 学了快六十年，我二十六岁开始学的，今年五十九年，明年就满六十年，深深体会到这里头有高等科学。对社会大 众有没有好处？有，有什么好处？它有伦理的教育。伦理的教育讲什么？讲关系，人与人的关系，人与动物的关系 ，人与植物的关系，人与山河大地的关系，人与大自然的关系，人与不同维次空间的关系，这个伦理讲得圆满。我 们中国人讲伦理只讲到人，没有讲到我们跟动物、跟植物的关系，他讲到。关系讲到最后，总结论是什么？是一体 ，遍法界虚空界是一个自性，是一体，这在哲学上讲圆满了。所以方老师的话没错，一点都不错，一体。既是一体 ，我们就必须要尊重，不但对人要尊重，你看《弟子规》上讲「凡是人，皆须爱」，这是中国儒家的伦理只讲到人 。我们对於花草树木要尊重，要爱它，所以佛法里面讲花神、树神、草木神，就这个意思。对山河大地要爱，小到 一粒微尘都不敢轻视，这是什么？尊重自性，表现在这个地方。自然现象要尊重，天晴、下雨、打雷、刮风都要尊 重，那是什么？自然现象。我们一个尊重的心、敬畏的心、爱戴的心，真的风调雨顺，没有灾变发生。你看他讲伦 理，再讲道德、讲因果，人要是把这三样东西学好，这个社会安定，天下太平，所谓的长治久安。这套东西可以贡 献给治世的帝王，他们能够得到利益，能够用来治国、平天下。有少数人希望提升自己境界，希望成就自己圆满的 学问德行，那就向上提升，这里面肯定有满足你的需求，让你证得究竟的果报。
其实中国人老祖宗也非常了不起，我觉得也是佛菩萨在古老中国来应化的，三十二应里讲，应以什么身得度就现什 么身，应以圣贤身得度，在中国就成为圣贤。所以《弟子规》里有两句话跟大乘相应，「凡是人，皆须爱」，这是 小乘人相应；有两句话，「泛爱众，而亲仁」，这两句话是大乘。什么是那个众？众是众生，众缘和合而生起的现 象，那就包括整个宇宙，泛爱众这个意思跟大乘法一样，不但爱人，花草树木、山河大地、宇宙现象统统爱，为什 么？它都是众缘和合的。众字范围包得广，人不行，人是十法界里只有一道，那个众就是全部都包括了，所谓是十 法界依正庄严，这个众字包括了。你看这心量多大，真的叫心包太虚、量周沙界，真诚的爱心，清净的爱心，平等 的爱心。基於这个爱心，提高自己的境界，就是扩展自己的慈悲，境界愈高，你的慈悲心愈广愈大，没有一样不能 包容。所以圆教菩萨看起来暗合道妙，初步即是到家，这是大乘圆教。
「故持名念佛又何异於念佛实相」，实相就是一切法的真相。为什么？这一句佛号是梵语，阿弥陀佛，如果完全翻 成中文的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，不是不能翻，为什么不翻？叫尊重不翻。整个翻出来是无量觉 ，没有一样不觉。我们现在怎么样？我们现在是一切迷，一样也不觉，天天念这一句提醒自己。什么是觉？放下障 碍就觉了，不执着、不再有成见，你就开始觉悟了。真的不执着了，对於世出世间一切法都不执着，身也不执着了 ，恭喜你，你证得阿罗汉果，你成了正觉。再放下分别，不但不执着，於世出世间一切法都不分别了，为什么？凡 所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。今天科学家跟我们说，一切现象都是波动，根本就不是事实存在， 了无所得。科学家发现这个事实真相，只要他放下，他也成佛，他也成菩萨。不一定是学佛才能成佛，学科学也能 成佛，学哲学也能成佛，学其他宗教也能成佛，成佛的条件是放下。无论学什么，你只要能把执着放下，在佛家讲 ，你就成正觉，你证阿罗汉果；你分别放下了，你就成菩萨，你成正等正觉；你不起心、不动念，你就成佛，你成 无上正等正觉。释迦牟尼佛给我们讲这些事实真相，除了教学之外，帮助我们觉悟，帮助我们回归自性。他要什么 ？他什么都不要，他也不要名，也不要利，也不需要别人尊重，心地确实一尘不染。他给我们示现的，他所教导我 们的，都是我们自己本来有的，我们本来跟他是一样的，向他学习就能够找到我们本来面目。所以这一段的意思是 告诉我们，持名虽然是很浅、很容易，但是真正功夫得力、功夫到家，就变成实相，就契入实相。
下面引用《弥陀疏钞》里面一段话说，这是莲池大师讲的，「实相云者」，什么叫实相？「非必灭除诸相」，这句 话很重要，不是要把这些相灭掉，不是这个意思，「盖即相而无相也」，这才叫真正契入实相。这个问题不好懂， 我们在学习当中常常用电视屏幕来做比喻，为什么举这个例子？现代人家家都有电视，在你整个生活当中，你每天 一定看电视，而且看电视的时间都很长，所以电视变成你生活当中最重要的一部分。你要会看，会看就成佛了，就 怕你不会看。我们把电视的屏幕比作能生能现的自性，为什么？它永恒不变；这个屏幕上现出的画面，这就是能生 万法，对不对？这个万法是千变万化。我们频道不打开，关掉，关掉电源，那就是它的本来面目，干干净净，一尘 不染；频道一打开，色相立刻现前，那就是十法界依正庄严。它怎么现前的？依靠屏幕现前的，它要没有屏幕，它 就现不出来。屏幕是真的，它不生灭，它什么都没有；这色相现出来了，它什么都有，刹那刹那在生灭。虽现的是 有，但是它刹那生灭，这个常识大家都懂，所以你不能说它真有；屏幕什么都没有，不能说它真无，它能现。屏幕 跟频道里面的色相它是变成一体，它有没有办法分开？分不开，其实它是两回事情，两回事情融在一体，不能够分 割。你要晓得，色相就是屏幕，有即是无。那个有是幻有，屏幕永恒不变，确实没有改变屏幕一丝毫，它还是干干 净净的，还是一丝毫不染污，这叫即相而无相。你看到画面同时看到永恒不变的屏幕，这就叫即相而无相，离相是 这个意思。不是叫屏幕电源关掉之后，那个叫离相，不是的，那个离相的意思很浅，三岁小孩都懂，没有了。即相 离相，这个境界高，这是真正有智慧的人他明了。这个现象存不存在？这个现象不存在，刹那就灭了 。
尤其弥勒菩萨告诉我们，我们现前这些色相，它变动的速度，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」， 识就是受想行识，他告诉我们，所有一切物质现象都有受想行识。前天一个同学拿光碟给我看，是美国科学家发现 的，发现什么？水有记忆。日本江本博士的实验，水能看，见；能听，闻；懂得人的意思，觉知，有见闻觉知。觉 悟的时候是见闻觉知，迷了的时候，见闻觉知就变质了，变成什么？变成受想行识。你看水有没有受想行识？有， 你贴个爱，它喜欢，你贴个恨，它讨厌，它马上就有反应，它有受，它接受了；我们的意念，它懂得，所以它会想 ；行是什么？行是执着；现在发现它会记忆，记忆就是识，你看受想行识都有，都具足了。这个事情可麻烦，我们 用来解释现在地球的灾难，住在地球上这些人起心动念对不起地球，你破坏它，你要晓得，这些所有物质现象它都 有记忆，它都有分别，它都有执着，你对不起它，它也对不起你了，它轻轻摇晃一下，你就觉得受不了，摇晃一下 就地震，海水摇晃一下就是海啸。所以佛给我们讲的那个大道理一定要记住，「一切法从心想生」，我们的心态善 良，我们的心态慈悲，会感得树木花草、山河大地样样都美好。
极乐世界跟我们世界做个比较，为什么人家世界那么好？没有别的，那个世界居民皆是上善之人俱会一处，不就这 么回事情吗？我们今天回来想想，看看地球，正恰相反，我们地球上是上恶之人俱会一处，起心动念都是损人利己 ，这还得了！神圣的教诲抛弃了，说它是迷信；圣贤人的教诲那过去了，不合乎时代，不合乎科学，都不要了，毫 无忌惮，任意去作恶。伦理道德不能规范你，法律也不能规范你，政府也管不了你，皇帝对你也无可奈何，最后怎 么办？最后是山河大地它生气，它来报复你，你有什么办法。所以我们细读这些大乘经教，对这些因因果果事情全 都搞清楚、都明白了，众生的共业，没有办法，我们跟他讲，他也不听。但是我们天天还在此地讲，叫佛度有缘人 ，我们用电视、用网路，到这个时候他打开这个频道来收看的，这是有缘人。真的明白了，回心向善，再不敢作恶 了，别人对我不好，我也不在意了，原谅他了，不能跟他作对。跟他作对，冤冤相报，没完没了，不是好事情，不 如一笔勾消，这个多自在。毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，统统一笔勾消。他们都是菩萨，他们都是我的 恩人，为什么？替我消业障，好事！提升我自己的境界。顺境、善缘，不起贪恋；逆境、恶缘，不生瞋恚，永远保 持自己的清净平等觉，这就上升，不断上升。所以他们是菩萨，示现这个境界帮助我提升。