xuefo
04-03-2018, 15:10
什么是正知?
什么是正念?
比如说你念一句“南无阿弥陀佛”佛号，你缘着佛号念，佛号没有跑掉，这就是正念;而另外有一个知道你在 念佛的，能够念念观照到，这就叫正知。简单来说可以这样解释。这样我们就知道，正念与正知是有 一些差别的。
作一个比喻：正念就好像一个干活的工人，正知就好像监督着他，让他好好干活的工头。对我们念佛人来说， 正念就是第六意识心缘着“南无阿弥陀佛”六个字的佛号，你要不停地念，相当于不停地干活;正知就是你了知自 己的心在念，它是后面的一种力量，历历分明，就像灯泡一样觉照着。心可以了知自己的行，知道自己在干什么， 这就是正知。
而我们修行来说，正念、正知很重要。一般初念佛修行、打坐的人，正念可能还勉强可以，但是正知很差。他 念佛念着念着就打妄想了，甚至想着想着自己都笑出来了，这就是没有正知了。或者有些人，念着念着流口水了、 打瞌睡了，甚至从蒲团上面跌下来了，当然这个时候什么正知都没有了，甚至连正念都没有了。
也有一些人，念佛念着念着，稍微念熟了一点，他可以边打妄想边念佛，或者边有一点糊里糊涂的昏沉(不是 很重)边念佛，会有这样的状态，我想不少道友都有这样的体会。这时候基本上正念还在，但是正知还是没有了。 所以我们要非常清醒的觉知。
注意，千万不要把正念、正知跟前面的第六意识、第七识完全对应起来，正知也可以从第六意识上去讲。如果 深入下去，最后真正的觉照历历分明现前，那就是第七识心，末那识现前了。但怎样使第七识心的觉照现前呢?我 们不要一下子要求这么高，最初你可以有第六意识的觉照，接着要求第七识真正的净念、觉照之心现前，这才叫真 正的纯净之心。就像了然禅师所讲的，第七识是纯净的，它不向外门转，也没有间断，不会打妄想，是历历分明、 念念现前的，就像电灯泡一样，一直照着，光明一刹那都没有断过，这种觉照心就是第七识现前。
但是如果要第七识现前，就像前面讲的，我们要尽量的“都摄六根”、断妄念佛。为什么印祖要这样强调呢? 因为通过这样的方法，我们自然而然慢慢就能从第六意识的清净心，趣入第七识真正的清净心，甚至再到第八识， 乃至最后开悟都有可能。所以最初我们要尽量按印祖《文钞》中所讲的方法去念佛，比如按“十念计数法”，从一 数到十这样念。念佛时总是妄想纷飞是不行的。
摘自仁禅法师《大势至菩萨念佛圆通章讲记》
什么是正念?
比如说你念一句“南无阿弥陀佛”佛号，你缘着佛号念，佛号没有跑掉，这就是正念;而另外有一个知道你在 念佛的，能够念念观照到，这就叫正知。简单来说可以这样解释。这样我们就知道，正念与正知是有 一些差别的。
作一个比喻：正念就好像一个干活的工人，正知就好像监督着他，让他好好干活的工头。对我们念佛人来说， 正念就是第六意识心缘着“南无阿弥陀佛”六个字的佛号，你要不停地念，相当于不停地干活;正知就是你了知自 己的心在念，它是后面的一种力量，历历分明，就像灯泡一样觉照着。心可以了知自己的行，知道自己在干什么， 这就是正知。
而我们修行来说，正念、正知很重要。一般初念佛修行、打坐的人，正念可能还勉强可以，但是正知很差。他 念佛念着念着就打妄想了，甚至想着想着自己都笑出来了，这就是没有正知了。或者有些人，念着念着流口水了、 打瞌睡了，甚至从蒲团上面跌下来了，当然这个时候什么正知都没有了，甚至连正念都没有了。
也有一些人，念佛念着念着，稍微念熟了一点，他可以边打妄想边念佛，或者边有一点糊里糊涂的昏沉(不是 很重)边念佛，会有这样的状态，我想不少道友都有这样的体会。这时候基本上正念还在，但是正知还是没有了。 所以我们要非常清醒的觉知。
注意，千万不要把正念、正知跟前面的第六意识、第七识完全对应起来，正知也可以从第六意识上去讲。如果 深入下去，最后真正的觉照历历分明现前，那就是第七识心，末那识现前了。但怎样使第七识心的觉照现前呢?我 们不要一下子要求这么高，最初你可以有第六意识的觉照，接着要求第七识真正的净念、觉照之心现前，这才叫真 正的纯净之心。就像了然禅师所讲的，第七识是纯净的，它不向外门转，也没有间断，不会打妄想，是历历分明、 念念现前的，就像电灯泡一样，一直照着，光明一刹那都没有断过，这种觉照心就是第七识现前。
但是如果要第七识现前，就像前面讲的，我们要尽量的“都摄六根”、断妄念佛。为什么印祖要这样强调呢? 因为通过这样的方法，我们自然而然慢慢就能从第六意识的清净心，趣入第七识真正的清净心，甚至再到第八识， 乃至最后开悟都有可能。所以最初我们要尽量按印祖《文钞》中所讲的方法去念佛，比如按“十念计数法”，从一 数到十这样念。念佛时总是妄想纷飞是不行的。
摘自仁禅法师《大势至菩萨念佛圆通章讲记》