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04-03-2018, 10:11
大乘经典说实相
大乘经典是指由梵文译成的经律论，传布于中国（包括西藏，蒙古）、韩国、日本与越南的一系佛教，通常称 为北传佛教。相对于南传的巴利文典藉，盛行于现今锡兰、缅甸，暹罗等国。 大乘经典对实相有比较详尽的善 巧的说明，在说明的时侯，指出其不可言说思议性，预告人们不可执着言说或文字。喻如「因指见月」，不能执「 指」为「月」。又说明以言遗言，以楔出楔的道理。 般若部经典就用随说随扫，或正、反、合的辨证方法来说 。例如金刚经：「所谓佛法者，即非佛法！」又「说实相者，即是非相，是故如来说名实相」。 大乘起信论： 「一切法从本已来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如」，这 是就一切法体性说，一切矛盾（即相对性、两边性、生灭性），都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体 证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发未证者，引导彼等证成离言实相， 这也是说明了为什么佛法可能建立种种不同的哲理（理论上可建立无量哲理），而不如其他宗教、哲学，祇有一套 固定的哲理，并执之为真理。 涅盘在原始佛教偏重于实证已如上述。但在大乘经内，涅盘的含义，相状，功用 给大大地扩充了。 法华经内说：「我（佛陀自称）为设方便，说诸尽苦道，示之以涅盘，我虽说涅盘，是亦非 真灭。诸法从本来，常自寂灭相。」这经文是佛陀对部份修道者以了脱生死而得涅盘，执涅盘有寂灭相。不知生灭 相本身虚幻不实，如不执我法，生灭相当体即空，本来寂灭。所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出 本性具有的无量功德妙用。这是大乘教基本的观点。 思益梵天所问经说：「当知！佛不令众生出生死入涅盘， 但为度妄想分别生死涅盘二相者耳。此中实无度生死至涅盘者，所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入 涅盘。」这说明证实相者，澈了一切法缘生性空，一无可执。实相是活泼泼地，无障碍的，随缘随机，可以生起无 量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德 的作用即是般若（意即智慧，不过不同世间的智慧，故用原名。） 依大乘说大涅盘有三德：
大涅盘三德 般若德－实相之相－光明遍照，一切无碍。
法身德－实相之体－一切功德法所依，遍十方三世。
解脱德－实相之用－众苦都尽，离分段变易生死。
自利圆满，利他无尽。
从上亦可说：狭义的涅盘，只就解脱一方面说，广义的涅盘，则从实相的体、相、用三方面说。但体、相、用 虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的。 在大乘经论内，往往把实相的体与相用，同时相对地 说，并提示人们说：这是一体的两面（或三面）不能把牠分裂执为两边不执两边，即能契于中道。体证真相。所以 有时称实相为「不二法」。 兹列通常于经论内见到的「不二法」，以供各位参考：实相:＊体、性空、真空、 寂、不变、无生、无知、泯一切、定、 平等、无量寿。＊相、缘生、妙有、照、随缘、生、无不知、立一切 、慧、 差别、无量光。＊用
作者：罗无虚 着出处：佛法在原子时代
大乘经典是指由梵文译成的经律论，传布于中国（包括西藏，蒙古）、韩国、日本与越南的一系佛教，通常称 为北传佛教。相对于南传的巴利文典藉，盛行于现今锡兰、缅甸，暹罗等国。 大乘经典对实相有比较详尽的善 巧的说明，在说明的时侯，指出其不可言说思议性，预告人们不可执着言说或文字。喻如「因指见月」，不能执「 指」为「月」。又说明以言遗言，以楔出楔的道理。 般若部经典就用随说随扫，或正、反、合的辨证方法来说 。例如金刚经：「所谓佛法者，即非佛法！」又「说实相者，即是非相，是故如来说名实相」。 大乘起信论： 「一切法从本已来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如」，这 是就一切法体性说，一切矛盾（即相对性、两边性、生灭性），都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体 证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发未证者，引导彼等证成离言实相， 这也是说明了为什么佛法可能建立种种不同的哲理（理论上可建立无量哲理），而不如其他宗教、哲学，祇有一套 固定的哲理，并执之为真理。 涅盘在原始佛教偏重于实证已如上述。但在大乘经内，涅盘的含义，相状，功用 给大大地扩充了。 法华经内说：「我（佛陀自称）为设方便，说诸尽苦道，示之以涅盘，我虽说涅盘，是亦非 真灭。诸法从本来，常自寂灭相。」这经文是佛陀对部份修道者以了脱生死而得涅盘，执涅盘有寂灭相。不知生灭 相本身虚幻不实，如不执我法，生灭相当体即空，本来寂灭。所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出 本性具有的无量功德妙用。这是大乘教基本的观点。 思益梵天所问经说：「当知！佛不令众生出生死入涅盘， 但为度妄想分别生死涅盘二相者耳。此中实无度生死至涅盘者，所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入 涅盘。」这说明证实相者，澈了一切法缘生性空，一无可执。实相是活泼泼地，无障碍的，随缘随机，可以生起无 量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德 的作用即是般若（意即智慧，不过不同世间的智慧，故用原名。） 依大乘说大涅盘有三德：
大涅盘三德 般若德－实相之相－光明遍照，一切无碍。
法身德－实相之体－一切功德法所依，遍十方三世。
解脱德－实相之用－众苦都尽，离分段变易生死。
自利圆满，利他无尽。
从上亦可说：狭义的涅盘，只就解脱一方面说，广义的涅盘，则从实相的体、相、用三方面说。但体、相、用 虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的。 在大乘经论内，往往把实相的体与相用，同时相对地 说，并提示人们说：这是一体的两面（或三面）不能把牠分裂执为两边不执两边，即能契于中道。体证真相。所以 有时称实相为「不二法」。 兹列通常于经论内见到的「不二法」，以供各位参考：实相:＊体、性空、真空、 寂、不变、无生、无知、泯一切、定、 平等、无量寿。＊相、缘生、妙有、照、随缘、生、无不知、立一切 、慧、 差别、无量光。＊用
作者：罗无虚 着出处：佛法在原子时代