xuefo
08-27-2017, 09:46
(第二十六集)
1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-02-26
上面是一个大段落，从第一观到第十二观是属於观想念佛。从十三观则是属於观像念佛，这方法跟前面不一样 。我们看底下一段，二百零九面倒数第三行：
【佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观於一丈六像。在池水上。】
科题里面是「杂明佛菩萨观，初观丈六像」。前面所说的佛菩萨的身相都非常高大，实在很难想像。可是观像 念佛也得要很有福报才行，如果没有福报很难修行。如果福报很大，自己也不要做事情，生活有人供养，家里有个 佛堂，佛堂上雕的佛菩萨形像一丈六尺。现在在大陆上许多佛像都是一丈六尺，很高很大。佛像供养在家里，天天 看他，观像。可是如果离开佛堂，这个修因就断掉了，所以要常常在佛堂观像，那只好自己没有工作才能做到。所 以这是说明是很大的福报，现在不但是在家人不容易，出家人也很困难，要把一切放下，天天在念佛堂观像，都很 不容易。这是丈六金身。
注解里面我们念一念。「行人於前依正诸观，虽已精修，尚未得入」，这就说虽然像前面这种方法去修观，观 不能成就，不能成就不能得力。「其求生之心，弥加敦督，名为至心」，但是求生西方极乐世界这个心非常之殷切 。观不成，但是我们很希望要生到西方极乐世界去，那怎么办?不得已佛再教给我们方法，胜应身观不成，观劣应 身，就是丈六之身。「故令此人舍胜观劣」，前面十二观那都是非常殊胜，观不成功，我们放弃，我们观劣应身的 像。「未观二侍前想弥陀，故云先当观丈六也」，这一丈六的身，我们作观就容易的多了。「行人欲托彼土莲池， 故令观像在池水上」，我们虽然供养佛的形像，要想像佛的像站在七宝池宝莲花当中。所以观像里面还有观想存在 ，但是观像为主，容易修成。「应知胜身，既心作心是，岂今丈六，非作是耶，圆人作为，皆了唯心。」由此可知 ，无论是观胜应，或者观劣应身，都不能够舍弃这个原则，是心是、是心作。下面这个字我不说，因为它涵盖一切 万法，是心作佛，是心是佛，是心作菩萨，是心是菩萨。心作、心是涵盖世出世间一切万法，十法界依正庄严都离 不开这个原则。再看经文。
【如先所说无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。】
前面所说，佛知道，很清楚，尤其是末世凡夫决定观不成的。不要说佛的身相，连日观、水观我们都没有办法 成就。
【然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。】
念佛法门实在讲全凭三宝神力加持，特别是阿弥陀佛愿力不可思议，一定加持我们。我们的心愿愈是清净、愈 是恳切，佛力加持力量愈是明显。同修总要晓得，这是我们一条生路，是我们唯一的希望。六道是死路，六道里面 的事情一定要放下。六道什么些事情?种种见解、种种妄想、种种分别执著、贪瞋痴慢，全是六道的事情，这要舍 弃。不舍弃，那你修什么?修六道。学佛的人，实在讲表面上在学佛，真正在修六道的很多。怎么很多?在佛门里 面嫉妒障碍、是非人我，口里念佛，心里还搞这个。那是什么?在佛门里头修六道轮回，在修三恶道。我们看到别 人有这个，不要去理他，自己决定不能起这个意念。
今天早上有几个同修讲到恒顺众生，随喜功德，普贤十愿早晚课天天念，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」， 天天念。什么叫顺?恒顺众生，众生，凡是众缘和合而生的相都叫众生。一切人是众生，一切物事也是众生，桌椅 板凳也都是众生，没有一样不是众生，都是众缘和合而生的。怎么样随顺?在一切众生，换句话说，一切人事、一 切物质环境，不管是善人恶人、好人坏人，境界顺境、逆境，我们都不起心都不动念，这叫恒顺。起心动念还顺什 么?在一切众生里头恒顺自性。自性里头，六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，在本来无一物，恒顺自性 ，一切众生里头恒顺自性、恒顺物性。不起心、不动念就是顺，起心动念就不顺了，这个是要知道的 。
随喜是成人之美，看到人家这桩事情，於众生有利益、於社会有利益，我们尽心尽力去帮助他、成全他。成全 怎么叫随喜?成全而不居功，就是随喜。不要名、不要利、不要功德，尽心尽力帮助他，这叫随喜。如果这里面有 名利，又要争好处，那就不叫随喜。随喜是完全义务，尽义务不求权利，这才叫随喜。所以，菩萨修学这个纲目， 就是科目里面真正的含义，我们要搞不清楚，往往全都修错了。我们看末后这一段。
【但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。】
这是我们塑一尊佛像，或者是彩画的佛像都一样。可是有些佛像，特别是像我们现在所印的，塑的也一样，那 个像画的很小，小的佛像随身带方便。但是我们面对佛像观想，要想那个佛像很大，像真人一样，一丈六尺，想到 我们在佛像面前很小，要这样子想法。不要想我们很大，佛像一点点大，这个观想就错误。所以，像小一点没有关 系，总是想的时候我们人在佛像面前只有佛像一半，只有佛像一半高大，佛比我们大一倍，要常常做这样的观想。 礼拜诸佛也要像这样想法，这样就很如法。
再看下面一段文，二百一十一面顶格的。
【阿弥陀佛神通如意。於十方国。变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。】
现丈六身、现八尺身，现八尺身就跟普通人身完全一样。
【所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。】
这一段科题是「拂去众疑」，注解里面有。因为我们看到佛像，有大的佛像、有小的佛像，到底我们观大像好 ，还是观小像好?给诸位说大小都一样。知道佛示现的相是「随众生心，应所知量」，佛所现的身相能大能小。大 也是法界，小也是法界，只要我们以至诚恭敬心来观想，这就正确，所得的利益决定是相同的。
再看二百一十二面，看经文。
【观世音菩萨。及大势至。於一切处。身同众生。】
菩萨，因为示现的是与众生同学的身分，像《无量寿经》上所说，「为诸庶类作不请之友」，所以他一定要跟 众生现同类身，身相跟众生相同。
【但观手相。】
这个『手』字可能是个错字，注解里注得很清楚，这个「首」是头部，是这个「首」，头首之首，不是手足的 手。因为看头部的面像，我们就认识哪是观世音，哪是大势至，就能看得清楚。
【知是观世音。知是大势至。】
从手上看我们看不出来，大势至菩萨跟观音菩萨手是一样的，但是头上就不一样了。
【此二菩萨。助阿弥陀佛。普化一切。是为杂想观。名第十三观。】
注解里面讲得很好。「观音冠中立佛，势至髻上宝瓶，以此为别，若首作手，不是译人失意，或是抄录之误。 」这里可能是经文，决定不会说翻译的人翻错，不可能，可能是后来抄写的人抄错。抄错之后，后人不敢改，还要 保持原状，只能在注解上把它加以说明。这是对经典的尊重，不能随意改进，虽然发现错误也不能改。观像我们就 介绍到此地，第十三观是观像念佛。下面我们再看第十四观，十四观是观三辈往生。二百一十七面第 二行。
【佛告阿难及韦提希。上品上生者。】
先说修因，这个就很重要了，这段很重要。
【若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三 心者。必生彼国。】
这是佛在本经里面跟我们讲的菩提心，菩提心就是这三心。这个三心是一个心，一个心，怎么说三个心?『至 诚心』是心之体，后面两种是「至诚心」起的作用，所以说是有体有用。实在讲，佛家讲的菩提心，儒家也发菩提 心。儒家讲诚意、正心，诚意就是我们此地讲的至诚心;正心，儒家是把深心跟回向发愿心合起来，正心。正心就 是诚意的作用。所以儒家也讲体、用，跟佛法讲的无二无别。前面曾经跟诸位同修报告过，佛法到中国，小乘经论 虽然翻的那么完全，我们中国人不要它，那就是以儒家、道家取而代之。儒家思想、修学境界绝对不在小乘之下， 他的思想、心量尤其是接近大乘，所以用儒来入佛，比小乘进入大乘确实有它的方便处。这就是劝告同修们，「四 书」不可以不读。我们最近印的有一本中英文对照的「四书」，刚刚送来了一百本。我们印一千本，就是二百本是 穿线装的，不装订的，活页的，这个书准备送到国外，我们要劝外国人念「四书」。活页的，人多了，拆开来可以 影印做讲义用，方便，不要去拆书。另外八百本我们是装订成册的，这二百本是活页的。
我们劝外国人念「四书」，劝外国人念孔子的书。将来外国人都念了，我们不念，外国人来做我们的老师，我 们要跟他学，这很惭愧。这些东西我在外国曾经尝试了一下，外国人喜欢，一听说，闻所未闻，非常欢喜，乐意接 受，可见得就是没有人去教他，没有材料供给他。所以我们现在供给他材料，想方法去帮助他。这是 发菩提心。
「至诚心」简单的讲就是真诚，真诚就是真心。真诚有没有一个标准?曾国藩先生在读书笔记里面，对这个「 诚」他下了一个定义，就是下了一个注解，「一念不生是谓诚」，这个注解下的很正确，跟佛法讲的相应。心里面 没有一个妄念，这才叫诚心，有妄念就不诚。你们念《了凡四训》，《了凡四训》注解里讲画符，念咒也是如此。 画符，符为什么会灵?要用诚心画。画这一道符，里面起一个妄念，这道符就不灵了。所以画符的人，他画符平常 要练，练得很熟。很熟的时候，他一笔一点下去之后，一道符画完成，心里头不起一个妄想，这道符就灵。念咒也 是如此，所以咒愈长愈不容易念。你说楞严咒那么长，从头到尾里面打了好多个妄头，这个楞严咒还灵吗?不灵。 大悲咒很长，你们念一遍，里面有没有一个妄想?有一个妄想，这个咒就不灵了。诚则灵，不容易。一句阿弥陀佛 好念，「阿弥陀佛」这里头没有妄想，这灵。所以古人说念经不如念咒，为什么?经太长，一部经那么长，里头没 有一个妄念，难，太难了，不如念咒，咒短。念咒不如念佛，佛号更短，比咒语短的多，道理就在此地。所以，动 一个妄念就不灵了。这是真诚。
『深心』就是自受用，深心就是清净心、平等心，是属於自受用。好善、好德，善德之极就是清净平等。『回 向发愿心』就是大慈悲心，利益众生。所以第三是我们真诚为他受用，他受用是大慈大悲。我们自己有一丝毫的善 ，我们自己不愿意享受，希望把这个善的果实让一切众生来享受。回向发愿，发愿普度一切众生，这是在《起信论 》里面称为大悲心。《起信论》里面的三心是直心、深心、大悲心，直心就是至诚心，深心是相同的，大悲心就是 此地讲的回向发愿心。往生西方极乐世界不能不发心，不发菩提心是决定不能往生的。
【复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。 回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。】
第二种实在讲就是前面所说的三福，净业正因。可见得《观经》里面这个几段文字是非常重要，一定要牢牢的 记住，三福，跟此地讲的菩提心。菩提心实在是不容易，在蕅益大师《弥陀经要解》里面，他老人家告诉我们，他 说真正发愿求生西方净土，这个愿心就是无上菩提心。这是古人没说过的，我们在古来典籍当中，的确这个说法蕅 益大师是头一个人。想一想他这个话对不对?真对!你把这个经这段文字，这是至诚心、深心、回向发愿心，一比 照，他讲的话一点都不错，真正想往生西方极乐世界，这三心就具足了。已经发了自己不晓得，不知道三心圆发， 所以他老人家这句话说得好。我们自己要真心求生，不是假心假意，真心求生，这一念心是具足圆满的大菩提心。 本经也说一日到七日，与《弥陀经》、《无量寿经》都是同一个说法。由此可知，这个法门是顿教、 是顿超。
我们看下面经文，二百二十面：
【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七 宝宫殿。观世音菩萨。执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接 。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】
这是说明修行人往生的状况。所以只要一心一意去念，不要分别、不要执著，也不要去想品位高下。为什么? 想这些都是妄想。甚至於一心不乱都不要想，只是一句佛号一直念下去，这叫老实念佛。真心真意求生净土，你样 样都圆满具足了。往生的时候，这个境界太殊胜了，阿弥陀佛、观音势至，与无数菩萨、声闻诸天来迎接你。西方 世界在哪里不需要知道，他来迎接，我也不要去找路，也不要去找方向，这个自在。所以经上说西方，到底哪里是 西方?这个念头不要生，到时候佛来接引我，准错不了的。我现在在国外旅行，我不知道方向，也不知道路，为什 么?走到那个地方都有人来迎接，我何必要记路?何必要记方向?不需要。到处都有人迎接，所以根本就不需要。 一切他们都给我准备好了，机票，人家说法师，机票多少钱?不知道，不晓得，因为从来没有问过，机票从来看都 没看过。
念佛往生的人好，佛菩萨都替你安排好了，样样不要操心，只要老实念就行了，老实念重要!我们自己只要做 到老实念就行了，其他的佛菩萨都安排好了，一点都不要操心，你看这多殊胜，这是你做什么样的好事、修什么样 的法门都得不到。修禅、修密修成就了，阿弥陀佛来迎接你吗?有这么多诸佛菩萨来迎吗?没有!由此可知，这个 法门确实是殊胜无比。看二百二十一面的经文。
【行者见已。】
这个修行人看到这个境界，佛菩萨来迎接。
【欢喜踊跃。自见其身。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。】
我们在这个经文上，诸位仔细去看，不要疏忽了，往生是活著往生的，这不死的法门。这个修行人见到这个境 界，见是活的时候见的，不是死的时候，死的时候就见不到了，活的时候见的。福报大的，活的时候见到，很清楚 ，告诉助念的同修，「我看到了，佛来接引我了，我现在跟他去了」，会告诉你，会说出来，这是福报大的。福报 差一点的，也见到了，想给你说，嘴巴在动，没有声音，还是清清楚楚、明明白白，见到，往生了。我们看到临终 的人嘴巴在动，有时候我们觉得他在跟著念佛，实在讲是他见到这个境界，他想给我们说说不出来，没有声音，这 是往生。我们不晓得，以为他嘴动是跟著我们在念佛，其实他在告诉我们，佛菩萨来迎接，他看到了，很欢喜，跟 佛走了，那个时候气力很衰，嘴动没有声音。这说明往生是活著往生，不是死了往生。所以这个法门是不死的法门 ，一生成佛，我们往生不是死了才往生的，到西方极乐世界一生成佛。哪里去找这个法门?找不到。舍这个法门不 修，那真的叫愚痴，真是叫狂妄。李老师讲愚痴、狂妄，没说错!再看后面这一段。
【生彼国已。】
这是讲到达西方极乐世界了。
【见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。】
就跟佛在经上给我们讲的境界完全相同。从前是听佛说的，现在是亲身见到，亲自见到的。情与无情都说法， 闻到佛法之后就开悟。
【闻已即悟无生法忍。】
一听就开悟了，就证无生法忍。
【经须臾间。】
须臾是极短的时间。
【历事诸佛遍十方界。】
他的神通、道力马上就现前，就能够到十方诸佛刹土去礼佛、去听佛说法。也许我们在这里看到，就怀疑了， 怎么刚刚跟阿弥陀佛见了面，马上就走了?诸位要知道，到这时候他的能力不可思议，他的身在阿弥陀佛那里礼拜 ，他的分身已经遍满十方诸佛国土，每一尊佛菩萨面前都有他的身在，有这样大的能力。不像我们这个世间，修的 再好，分身无术。他有能力分身，他有没有离开极乐世界?没有。没有离开极乐世界，化身已经遍满十方。这样的 快速成就，所以一般学教的人都不相信，难信之法，哪有这么快!这里才往生，那边已经化身遍满一切诸佛刹土， 太快了吧!其实这是真的，决定不是假的。
【於诸佛前。次第授记。还至本国得无量百千陀罗尼门。】
真的在很短时间有这样殊胜不可思议的成就，这实在是我们应当要觉悟，应当要修学。末后接著 ：
【是名上品上生者。】
这个文在二百二十二面。我们接著再看。
【上品中生者。】
这个修因比前面稍为差一点。
【不必受持读诵方等经典。善解义趣。於第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德回向。愿求生极乐 国。】
前面是说上品上生的人有读诵大乘，这个地方不必读诵大乘，但是『深信因果』。因果是什么?念佛是因，成 佛是果，他对於这个完全没有怀疑，一句佛号念到底，往生西方极乐世界可以到上品中生，这个地位非常之高。以 这段经文来看，谛闲法师以前那个念阿弥陀佛的徒弟，他什么也不懂，就是一句名号念了三年。老法师教给他，念 累了就休息，休息好了就再念，他念了三年站著往生，预知时至。我们要以这个经来判断，这个人非常可能是上品 中生，他有这么高的地位往生，遇缘殊胜，什么缘?老法师教他念佛这个缘，他真能完全接受，深信不疑，才有这 样殊胜的果报。他对於老师的教诫百分之百的依从，一点折扣都不打，三年不可思议的成就。缘之殊胜是在这个地 方去看。
由此可知，我们同修遇缘不能说不胜，第一殊胜。读诵大乘，读诵《无量寿经》就好，能够读诵五经一论那就 更好。五经一论嫌太多、太繁了，一部经就好，依教奉行，把经里面的理论教训统统做到，那跟阿弥陀佛没有两样 ，当然上品上生。这个是靠得住的，不必都读，一部经就行了，一经通就是一切经通。所以，这一部《无量寿经》 我一再跟诸位介绍，是《华严经》的浓缩，《华严经》是整个三藏十二部的浓缩。由此可知，读这部经就是读整个 《大藏经》，一即一切，一切即一。你要晓得，这个功德真正不可思议，这个话是古大德，古来祖师大德给我们讲 的，我们不能不相信。我们可以说，释迦牟尼佛一代所说之法，都出不了阿弥陀佛四十八愿。你看看一部《无量寿 经》所讲的，全是在解释四十八愿，没有一句违背了四十八愿愿文。一部《大方广佛华严经》实际上就是《无量寿 经》的详细解释，详细的讲解;一部《大藏经》，全部《大藏经》就是《华严经》的细说。到最后归纳，真的，归 纳成一部《无量寿经》。经上教给我们读诵大乘，我们明白这个事实真相，念这部《无量寿经》一点怀疑都没有， 原来我所有一切大乘经统统都读到了。
这个人是虽然没有读经，他对大乘不毁谤，他只老实念佛，一句佛号成就无上功德，上品中生。我们遇的缘这 样殊胜，这一生当中不能成就上品上生、上品中生，那是很冤枉。我们再看底下一段经文，二百二十 四面第一行。
【行此行者。】
依照这个法门修行的人。
【命欲终时。阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言法子。汝行大乘。 解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛。一时授手。】
西方三圣与诸佛菩萨，这『千化佛』，诸佛菩萨统统都来迎接。再看下面经文。
【行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝华。经宿则开 。】
「花开见佛悟无生」，他比上品时间稍为长一点。上品的到那里花马上就开，这个地方是隔一天，第二天花开 见佛。花开见佛就是七地以上的菩萨，没有开是准七地菩萨，一开就真正是七地以上的菩萨，可见得成就实在是太 快了。下面经文这说他利益。
【行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨。俱时放光。照行者身。目即开明。】
这个『目』是讲心目。
【因前宿习。】
这是过去生中学习的。
【普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经於七日。应时即於阿耨多罗三藐三菩提 。得不退转。】
七天圆证三不退。
【应时即能飞行。遍至十方。历事诸佛。】
与上品上生没有两样。上品上生是一生到西方极乐世界，这个能力立刻就得到。上品中生的人七天，七天他的 道力、神通、智慧跟上品完全相同。
【於诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。】
此地这『无生忍』是真实的无生法忍，就是七地、八地、九地，这属於圆教。我们在此地看到，上品上生是一 时证得，上品中生是一小劫才真正证得。这个原因在哪里?我们在经文上应该明确的看到，一个是读诵大乘，一个 是没有读诵大乘，原因在这个地方。读诵大乘宿习深厚，一听佛法他就开悟了;过去没有读诵大乘，必须要经过相 当长的时间听经他才开悟，希望同修要牢牢的记住。我们看《六祖坛经》，法达禅师念《法华经》念了三千遍，六 祖大师给他一说，他就开悟了。我们《法华经》没有念三千遍，怎么说也开悟不了，才知道读诵功德利益不可思议 。现在人怕念经，尤其我叫他要背诵，更害怕了，吓的都不敢念了，这怎么行?诸位从这个经文上你就体会到，读 诵与不读诵差别有多大?回过头看看我们这个世间，看看古人，一听经几句话就开悟了，底子都是在读诵;我们今 天听经、听开示不能开悟，没有读诵。读到这一段总应该明了了，我劝你读诵没错。
【是名上品中生者。】
好，我们就讲到此地。
1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-02-26
上面是一个大段落，从第一观到第十二观是属於观想念佛。从十三观则是属於观像念佛，这方法跟前面不一样 。我们看底下一段，二百零九面倒数第三行：
【佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观於一丈六像。在池水上。】
科题里面是「杂明佛菩萨观，初观丈六像」。前面所说的佛菩萨的身相都非常高大，实在很难想像。可是观像 念佛也得要很有福报才行，如果没有福报很难修行。如果福报很大，自己也不要做事情，生活有人供养，家里有个 佛堂，佛堂上雕的佛菩萨形像一丈六尺。现在在大陆上许多佛像都是一丈六尺，很高很大。佛像供养在家里，天天 看他，观像。可是如果离开佛堂，这个修因就断掉了，所以要常常在佛堂观像，那只好自己没有工作才能做到。所 以这是说明是很大的福报，现在不但是在家人不容易，出家人也很困难，要把一切放下，天天在念佛堂观像，都很 不容易。这是丈六金身。
注解里面我们念一念。「行人於前依正诸观，虽已精修，尚未得入」，这就说虽然像前面这种方法去修观，观 不能成就，不能成就不能得力。「其求生之心，弥加敦督，名为至心」，但是求生西方极乐世界这个心非常之殷切 。观不成，但是我们很希望要生到西方极乐世界去，那怎么办?不得已佛再教给我们方法，胜应身观不成，观劣应 身，就是丈六之身。「故令此人舍胜观劣」，前面十二观那都是非常殊胜，观不成功，我们放弃，我们观劣应身的 像。「未观二侍前想弥陀，故云先当观丈六也」，这一丈六的身，我们作观就容易的多了。「行人欲托彼土莲池， 故令观像在池水上」，我们虽然供养佛的形像，要想像佛的像站在七宝池宝莲花当中。所以观像里面还有观想存在 ，但是观像为主，容易修成。「应知胜身，既心作心是，岂今丈六，非作是耶，圆人作为，皆了唯心。」由此可知 ，无论是观胜应，或者观劣应身，都不能够舍弃这个原则，是心是、是心作。下面这个字我不说，因为它涵盖一切 万法，是心作佛，是心是佛，是心作菩萨，是心是菩萨。心作、心是涵盖世出世间一切万法，十法界依正庄严都离 不开这个原则。再看经文。
【如先所说无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。】
前面所说，佛知道，很清楚，尤其是末世凡夫决定观不成的。不要说佛的身相，连日观、水观我们都没有办法 成就。
【然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。】
念佛法门实在讲全凭三宝神力加持，特别是阿弥陀佛愿力不可思议，一定加持我们。我们的心愿愈是清净、愈 是恳切，佛力加持力量愈是明显。同修总要晓得，这是我们一条生路，是我们唯一的希望。六道是死路，六道里面 的事情一定要放下。六道什么些事情?种种见解、种种妄想、种种分别执著、贪瞋痴慢，全是六道的事情，这要舍 弃。不舍弃，那你修什么?修六道。学佛的人，实在讲表面上在学佛，真正在修六道的很多。怎么很多?在佛门里 面嫉妒障碍、是非人我，口里念佛，心里还搞这个。那是什么?在佛门里头修六道轮回，在修三恶道。我们看到别 人有这个，不要去理他，自己决定不能起这个意念。
今天早上有几个同修讲到恒顺众生，随喜功德，普贤十愿早晚课天天念，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」， 天天念。什么叫顺?恒顺众生，众生，凡是众缘和合而生的相都叫众生。一切人是众生，一切物事也是众生，桌椅 板凳也都是众生，没有一样不是众生，都是众缘和合而生的。怎么样随顺?在一切众生，换句话说，一切人事、一 切物质环境，不管是善人恶人、好人坏人，境界顺境、逆境，我们都不起心都不动念，这叫恒顺。起心动念还顺什 么?在一切众生里头恒顺自性。自性里头，六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，在本来无一物，恒顺自性 ，一切众生里头恒顺自性、恒顺物性。不起心、不动念就是顺，起心动念就不顺了，这个是要知道的 。
随喜是成人之美，看到人家这桩事情，於众生有利益、於社会有利益，我们尽心尽力去帮助他、成全他。成全 怎么叫随喜?成全而不居功，就是随喜。不要名、不要利、不要功德，尽心尽力帮助他，这叫随喜。如果这里面有 名利，又要争好处，那就不叫随喜。随喜是完全义务，尽义务不求权利，这才叫随喜。所以，菩萨修学这个纲目， 就是科目里面真正的含义，我们要搞不清楚，往往全都修错了。我们看末后这一段。
【但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。】
这是我们塑一尊佛像，或者是彩画的佛像都一样。可是有些佛像，特别是像我们现在所印的，塑的也一样，那 个像画的很小，小的佛像随身带方便。但是我们面对佛像观想，要想那个佛像很大，像真人一样，一丈六尺，想到 我们在佛像面前很小，要这样子想法。不要想我们很大，佛像一点点大，这个观想就错误。所以，像小一点没有关 系，总是想的时候我们人在佛像面前只有佛像一半，只有佛像一半高大，佛比我们大一倍，要常常做这样的观想。 礼拜诸佛也要像这样想法，这样就很如法。
再看下面一段文，二百一十一面顶格的。
【阿弥陀佛神通如意。於十方国。变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。】
现丈六身、现八尺身，现八尺身就跟普通人身完全一样。
【所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。】
这一段科题是「拂去众疑」，注解里面有。因为我们看到佛像，有大的佛像、有小的佛像，到底我们观大像好 ，还是观小像好?给诸位说大小都一样。知道佛示现的相是「随众生心，应所知量」，佛所现的身相能大能小。大 也是法界，小也是法界，只要我们以至诚恭敬心来观想，这就正确，所得的利益决定是相同的。
再看二百一十二面，看经文。
【观世音菩萨。及大势至。於一切处。身同众生。】
菩萨，因为示现的是与众生同学的身分，像《无量寿经》上所说，「为诸庶类作不请之友」，所以他一定要跟 众生现同类身，身相跟众生相同。
【但观手相。】
这个『手』字可能是个错字，注解里注得很清楚，这个「首」是头部，是这个「首」，头首之首，不是手足的 手。因为看头部的面像，我们就认识哪是观世音，哪是大势至，就能看得清楚。
【知是观世音。知是大势至。】
从手上看我们看不出来，大势至菩萨跟观音菩萨手是一样的，但是头上就不一样了。
【此二菩萨。助阿弥陀佛。普化一切。是为杂想观。名第十三观。】
注解里面讲得很好。「观音冠中立佛，势至髻上宝瓶，以此为别，若首作手，不是译人失意，或是抄录之误。 」这里可能是经文，决定不会说翻译的人翻错，不可能，可能是后来抄写的人抄错。抄错之后，后人不敢改，还要 保持原状，只能在注解上把它加以说明。这是对经典的尊重，不能随意改进，虽然发现错误也不能改。观像我们就 介绍到此地，第十三观是观像念佛。下面我们再看第十四观，十四观是观三辈往生。二百一十七面第 二行。
【佛告阿难及韦提希。上品上生者。】
先说修因，这个就很重要了，这段很重要。
【若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三 心者。必生彼国。】
这是佛在本经里面跟我们讲的菩提心，菩提心就是这三心。这个三心是一个心，一个心，怎么说三个心?『至 诚心』是心之体，后面两种是「至诚心」起的作用，所以说是有体有用。实在讲，佛家讲的菩提心，儒家也发菩提 心。儒家讲诚意、正心，诚意就是我们此地讲的至诚心;正心，儒家是把深心跟回向发愿心合起来，正心。正心就 是诚意的作用。所以儒家也讲体、用，跟佛法讲的无二无别。前面曾经跟诸位同修报告过，佛法到中国，小乘经论 虽然翻的那么完全，我们中国人不要它，那就是以儒家、道家取而代之。儒家思想、修学境界绝对不在小乘之下， 他的思想、心量尤其是接近大乘，所以用儒来入佛，比小乘进入大乘确实有它的方便处。这就是劝告同修们，「四 书」不可以不读。我们最近印的有一本中英文对照的「四书」，刚刚送来了一百本。我们印一千本，就是二百本是 穿线装的，不装订的，活页的，这个书准备送到国外，我们要劝外国人念「四书」。活页的，人多了，拆开来可以 影印做讲义用，方便，不要去拆书。另外八百本我们是装订成册的，这二百本是活页的。
我们劝外国人念「四书」，劝外国人念孔子的书。将来外国人都念了，我们不念，外国人来做我们的老师，我 们要跟他学，这很惭愧。这些东西我在外国曾经尝试了一下，外国人喜欢，一听说，闻所未闻，非常欢喜，乐意接 受，可见得就是没有人去教他，没有材料供给他。所以我们现在供给他材料，想方法去帮助他。这是 发菩提心。
「至诚心」简单的讲就是真诚，真诚就是真心。真诚有没有一个标准?曾国藩先生在读书笔记里面，对这个「 诚」他下了一个定义，就是下了一个注解，「一念不生是谓诚」，这个注解下的很正确，跟佛法讲的相应。心里面 没有一个妄念，这才叫诚心，有妄念就不诚。你们念《了凡四训》，《了凡四训》注解里讲画符，念咒也是如此。 画符，符为什么会灵?要用诚心画。画这一道符，里面起一个妄念，这道符就不灵了。所以画符的人，他画符平常 要练，练得很熟。很熟的时候，他一笔一点下去之后，一道符画完成，心里头不起一个妄想，这道符就灵。念咒也 是如此，所以咒愈长愈不容易念。你说楞严咒那么长，从头到尾里面打了好多个妄头，这个楞严咒还灵吗?不灵。 大悲咒很长，你们念一遍，里面有没有一个妄想?有一个妄想，这个咒就不灵了。诚则灵，不容易。一句阿弥陀佛 好念，「阿弥陀佛」这里头没有妄想，这灵。所以古人说念经不如念咒，为什么?经太长，一部经那么长，里头没 有一个妄念，难，太难了，不如念咒，咒短。念咒不如念佛，佛号更短，比咒语短的多，道理就在此地。所以，动 一个妄念就不灵了。这是真诚。
『深心』就是自受用，深心就是清净心、平等心，是属於自受用。好善、好德，善德之极就是清净平等。『回 向发愿心』就是大慈悲心，利益众生。所以第三是我们真诚为他受用，他受用是大慈大悲。我们自己有一丝毫的善 ，我们自己不愿意享受，希望把这个善的果实让一切众生来享受。回向发愿，发愿普度一切众生，这是在《起信论 》里面称为大悲心。《起信论》里面的三心是直心、深心、大悲心，直心就是至诚心，深心是相同的，大悲心就是 此地讲的回向发愿心。往生西方极乐世界不能不发心，不发菩提心是决定不能往生的。
【复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。 回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。】
第二种实在讲就是前面所说的三福，净业正因。可见得《观经》里面这个几段文字是非常重要，一定要牢牢的 记住，三福，跟此地讲的菩提心。菩提心实在是不容易，在蕅益大师《弥陀经要解》里面，他老人家告诉我们，他 说真正发愿求生西方净土，这个愿心就是无上菩提心。这是古人没说过的，我们在古来典籍当中，的确这个说法蕅 益大师是头一个人。想一想他这个话对不对?真对!你把这个经这段文字，这是至诚心、深心、回向发愿心，一比 照，他讲的话一点都不错，真正想往生西方极乐世界，这三心就具足了。已经发了自己不晓得，不知道三心圆发， 所以他老人家这句话说得好。我们自己要真心求生，不是假心假意，真心求生，这一念心是具足圆满的大菩提心。 本经也说一日到七日，与《弥陀经》、《无量寿经》都是同一个说法。由此可知，这个法门是顿教、 是顿超。
我们看下面经文，二百二十面：
【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七 宝宫殿。观世音菩萨。执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接 。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】
这是说明修行人往生的状况。所以只要一心一意去念，不要分别、不要执著，也不要去想品位高下。为什么? 想这些都是妄想。甚至於一心不乱都不要想，只是一句佛号一直念下去，这叫老实念佛。真心真意求生净土，你样 样都圆满具足了。往生的时候，这个境界太殊胜了，阿弥陀佛、观音势至，与无数菩萨、声闻诸天来迎接你。西方 世界在哪里不需要知道，他来迎接，我也不要去找路，也不要去找方向，这个自在。所以经上说西方，到底哪里是 西方?这个念头不要生，到时候佛来接引我，准错不了的。我现在在国外旅行，我不知道方向，也不知道路，为什 么?走到那个地方都有人来迎接，我何必要记路?何必要记方向?不需要。到处都有人迎接，所以根本就不需要。 一切他们都给我准备好了，机票，人家说法师，机票多少钱?不知道，不晓得，因为从来没有问过，机票从来看都 没看过。
念佛往生的人好，佛菩萨都替你安排好了，样样不要操心，只要老实念就行了，老实念重要!我们自己只要做 到老实念就行了，其他的佛菩萨都安排好了，一点都不要操心，你看这多殊胜，这是你做什么样的好事、修什么样 的法门都得不到。修禅、修密修成就了，阿弥陀佛来迎接你吗?有这么多诸佛菩萨来迎吗?没有!由此可知，这个 法门确实是殊胜无比。看二百二十一面的经文。
【行者见已。】
这个修行人看到这个境界，佛菩萨来迎接。
【欢喜踊跃。自见其身。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。】
我们在这个经文上，诸位仔细去看，不要疏忽了，往生是活著往生的，这不死的法门。这个修行人见到这个境 界，见是活的时候见的，不是死的时候，死的时候就见不到了，活的时候见的。福报大的，活的时候见到，很清楚 ，告诉助念的同修，「我看到了，佛来接引我了，我现在跟他去了」，会告诉你，会说出来，这是福报大的。福报 差一点的，也见到了，想给你说，嘴巴在动，没有声音，还是清清楚楚、明明白白，见到，往生了。我们看到临终 的人嘴巴在动，有时候我们觉得他在跟著念佛，实在讲是他见到这个境界，他想给我们说说不出来，没有声音，这 是往生。我们不晓得，以为他嘴动是跟著我们在念佛，其实他在告诉我们，佛菩萨来迎接，他看到了，很欢喜，跟 佛走了，那个时候气力很衰，嘴动没有声音。这说明往生是活著往生，不是死了往生。所以这个法门是不死的法门 ，一生成佛，我们往生不是死了才往生的，到西方极乐世界一生成佛。哪里去找这个法门?找不到。舍这个法门不 修，那真的叫愚痴，真是叫狂妄。李老师讲愚痴、狂妄，没说错!再看后面这一段。
【生彼国已。】
这是讲到达西方极乐世界了。
【见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。】
就跟佛在经上给我们讲的境界完全相同。从前是听佛说的，现在是亲身见到，亲自见到的。情与无情都说法， 闻到佛法之后就开悟。
【闻已即悟无生法忍。】
一听就开悟了，就证无生法忍。
【经须臾间。】
须臾是极短的时间。
【历事诸佛遍十方界。】
他的神通、道力马上就现前，就能够到十方诸佛刹土去礼佛、去听佛说法。也许我们在这里看到，就怀疑了， 怎么刚刚跟阿弥陀佛见了面，马上就走了?诸位要知道，到这时候他的能力不可思议，他的身在阿弥陀佛那里礼拜 ，他的分身已经遍满十方诸佛国土，每一尊佛菩萨面前都有他的身在，有这样大的能力。不像我们这个世间，修的 再好，分身无术。他有能力分身，他有没有离开极乐世界?没有。没有离开极乐世界，化身已经遍满十方。这样的 快速成就，所以一般学教的人都不相信，难信之法，哪有这么快!这里才往生，那边已经化身遍满一切诸佛刹土， 太快了吧!其实这是真的，决定不是假的。
【於诸佛前。次第授记。还至本国得无量百千陀罗尼门。】
真的在很短时间有这样殊胜不可思议的成就，这实在是我们应当要觉悟，应当要修学。末后接著 ：
【是名上品上生者。】
这个文在二百二十二面。我们接著再看。
【上品中生者。】
这个修因比前面稍为差一点。
【不必受持读诵方等经典。善解义趣。於第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德回向。愿求生极乐 国。】
前面是说上品上生的人有读诵大乘，这个地方不必读诵大乘，但是『深信因果』。因果是什么?念佛是因，成 佛是果，他对於这个完全没有怀疑，一句佛号念到底，往生西方极乐世界可以到上品中生，这个地位非常之高。以 这段经文来看，谛闲法师以前那个念阿弥陀佛的徒弟，他什么也不懂，就是一句名号念了三年。老法师教给他，念 累了就休息，休息好了就再念，他念了三年站著往生，预知时至。我们要以这个经来判断，这个人非常可能是上品 中生，他有这么高的地位往生，遇缘殊胜，什么缘?老法师教他念佛这个缘，他真能完全接受，深信不疑，才有这 样殊胜的果报。他对於老师的教诫百分之百的依从，一点折扣都不打，三年不可思议的成就。缘之殊胜是在这个地 方去看。
由此可知，我们同修遇缘不能说不胜，第一殊胜。读诵大乘，读诵《无量寿经》就好，能够读诵五经一论那就 更好。五经一论嫌太多、太繁了，一部经就好，依教奉行，把经里面的理论教训统统做到，那跟阿弥陀佛没有两样 ，当然上品上生。这个是靠得住的，不必都读，一部经就行了，一经通就是一切经通。所以，这一部《无量寿经》 我一再跟诸位介绍，是《华严经》的浓缩，《华严经》是整个三藏十二部的浓缩。由此可知，读这部经就是读整个 《大藏经》，一即一切，一切即一。你要晓得，这个功德真正不可思议，这个话是古大德，古来祖师大德给我们讲 的，我们不能不相信。我们可以说，释迦牟尼佛一代所说之法，都出不了阿弥陀佛四十八愿。你看看一部《无量寿 经》所讲的，全是在解释四十八愿，没有一句违背了四十八愿愿文。一部《大方广佛华严经》实际上就是《无量寿 经》的详细解释，详细的讲解;一部《大藏经》，全部《大藏经》就是《华严经》的细说。到最后归纳，真的，归 纳成一部《无量寿经》。经上教给我们读诵大乘，我们明白这个事实真相，念这部《无量寿经》一点怀疑都没有， 原来我所有一切大乘经统统都读到了。
这个人是虽然没有读经，他对大乘不毁谤，他只老实念佛，一句佛号成就无上功德，上品中生。我们遇的缘这 样殊胜，这一生当中不能成就上品上生、上品中生，那是很冤枉。我们再看底下一段经文，二百二十 四面第一行。
【行此行者。】
依照这个法门修行的人。
【命欲终时。阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言法子。汝行大乘。 解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛。一时授手。】
西方三圣与诸佛菩萨，这『千化佛』，诸佛菩萨统统都来迎接。再看下面经文。
【行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝华。经宿则开 。】
「花开见佛悟无生」，他比上品时间稍为长一点。上品的到那里花马上就开，这个地方是隔一天，第二天花开 见佛。花开见佛就是七地以上的菩萨，没有开是准七地菩萨，一开就真正是七地以上的菩萨，可见得成就实在是太 快了。下面经文这说他利益。
【行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨。俱时放光。照行者身。目即开明。】
这个『目』是讲心目。
【因前宿习。】
这是过去生中学习的。
【普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经於七日。应时即於阿耨多罗三藐三菩提 。得不退转。】
七天圆证三不退。
【应时即能飞行。遍至十方。历事诸佛。】
与上品上生没有两样。上品上生是一生到西方极乐世界，这个能力立刻就得到。上品中生的人七天，七天他的 道力、神通、智慧跟上品完全相同。
【於诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。】
此地这『无生忍』是真实的无生法忍，就是七地、八地、九地，这属於圆教。我们在此地看到，上品上生是一 时证得，上品中生是一小劫才真正证得。这个原因在哪里?我们在经文上应该明确的看到，一个是读诵大乘，一个 是没有读诵大乘，原因在这个地方。读诵大乘宿习深厚，一听佛法他就开悟了;过去没有读诵大乘，必须要经过相 当长的时间听经他才开悟，希望同修要牢牢的记住。我们看《六祖坛经》，法达禅师念《法华经》念了三千遍，六 祖大师给他一说，他就开悟了。我们《法华经》没有念三千遍，怎么说也开悟不了，才知道读诵功德利益不可思议 。现在人怕念经，尤其我叫他要背诵，更害怕了，吓的都不敢念了，这怎么行?诸位从这个经文上你就体会到，读 诵与不读诵差别有多大?回过头看看我们这个世间，看看古人，一听经几句话就开悟了，底子都是在读诵;我们今 天听经、听开示不能开悟，没有读诵。读到这一段总应该明了了，我劝你读诵没错。
【是名上品中生者。】
好，我们就讲到此地。