xuefo
08-27-2017, 09:31
(第一集)
1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-02-01
诸位请翻开《疏钞演义》的序分，也就是下面阿拉伯字的页码第一页，翻开第一页，科判后面的 第一页。
这一次承蒙叶居士启请，讲这部《观经妙宗钞》。《疏钞》我们正在印，今天可以送来，送来之后分赠给诸位 同修。《疏钞》不但分量多，而且有相当精深的程度，在短短的一个星期很难把它讲完的。我们讲座采取《疏钞演 义》，《演义》是谛闲老法师将《妙宗钞》做了一个精简的本子，也就是把它重要、精华的地方选择出来，所以《 演义》就是《疏钞》的精华。我们这一次跟诸位在一块共同研究，也用精简的方式，使诸位在短短时间当中，对於 净宗的理论、修学、因果、成就，都能有个概略的认识，这个讲座的目的就达到了。所以我把老法师的序文也不舍 弃，因为他序文写得很好，序文里面重要的也要提一提。
我们看序文，「观经疏钞演义序」，我们先把它念一遍。「弥陀经以信愿力持佛名号，为至直捷，至圆顿，最 极稳当，最易成就，是世尊彻底悲心，普令业重众生，横超三界，带业往生，故称异胜方便之法门也。」净土宗最 重要的是三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》与本经，称为净土三经。《无量寿经》是净土宗的概论，将西方世 界依正庄严做一个圆满的介绍，所以是净土宗最重要的一部经典。《弥陀经》是《无量寿经》的精要，它的特色是 劝信、劝愿、劝行。这几句话把《弥陀经》的特色统统都给我们说明了，它确实是「异胜方便」，异是奇异，跟其 他的经典、法门不相同，胜是殊胜，奇异殊胜无比方便的法门。也就是说任何方法都度不了，这个众生业习太重， 都度不了，这个法门能度。所以这个法门的确是第一殊胜的法门。
我们再看本经，偏重在净宗的理论、方法，方法就是十六观，包括观想念佛、观像念佛、持名念佛，念佛的方 法都在这部经上。同时又给我们说明净土四土九品的因果，比《无量寿经》上讲的「三辈往生」更要详细、更要清 楚。所以修净土的人，实在说三经要合起来看，对於净宗才能彻底的了解、认识，信心才能够生的起来。后来这些 大德们，像魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，成为净土四经。印光老法师，这是我们净宗近代的一位 祖师，又将《楞严经.大势至菩萨圆通章》附在四经之后，成为净土五经。我们想想，还有没有必要有什么经附进 去成净土六经?实在讲，到五经就真正圆满具足，用不著六经，再也用不著，到这里就圆满了。所以净宗修行，这 五部经是圆极了，圆满到了极处，也是顿极了。这是我们这一代的人有福，圆备的经典在这个时候出 现。
我们再看下面这段，「古德云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。这说明念佛是无上甚深微妙之禅学，不 仅是禅，一句「阿弥陀佛」还是无上之神咒，这是我们在《无量寿经》里面看到的。此土密宗是金刚萨埵菩萨传下 来的，金刚萨埵是密宗创始人，是密宗第一代的开山祖师，这位菩萨就是普贤菩萨的化身。普贤菩萨在华严会上， 最初提倡净土，十大愿王导归极乐，所以这一句阿弥陀佛就是密宗无上的神咒。你念这句阿弥陀佛，不但是教，也 包括了禅，也包括了密，也包括了戒律，所有一切法门统统包括无遗。这个法门不可思议，这是我们首先要把它认 识清楚的。
底下说，「吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀，则无论时之久近」。久是你念佛念的时间长，近是你 念佛念的时间短，甚至於在临命终时开始念佛也不迟。「功之浅深」，功是讲功夫，功夫是讲伏烦恼、心地清净的 程度。「临命终时，决定往生。无可疑者」，到这里是一段，这都是劝我们要认真的修学这个法门。这底下两行很 重要，「如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念」，这就不叫但念，但念就是专念，《无量寿经》里面讲的「 发菩提心，一向专念」，《无量寿经》讲的一向专念就是此地说的但念。那就不叫做一向专念了。「乃名杂念」， 不是专念，是杂念，「虽肯念佛，难臻实益」，虽然念佛，念佛真实的利益不容易得到。什么叫真实利益?这一生 往生，那是真正的利益。这一生不能往生就不叫真实利益。「所以念佛人多，往生者少耳」，这个道理就在此地， 大师在此地给我们说得清楚、明白。
老法师虽然是天台宗的祖师，他是念佛求生净土，在他会下，念佛往生、预知时至的人很多。我们从前听倓虚 老法师讲，谛老有个学生，有个徒弟，不认识字，从来没有听过经，没有闻过佛法。跟他老人家出家，他就教他一 句「南无阿弥陀佛」，他说你就这一句佛号念下去，念累了你就休息，休息好了就再念，将来一定有好处。这个学 生实在讲非常老实，对於老师的教导百分之百的依从。他就这样念，念累了就休息，休息好了就再念，念了三年， 预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等师父替他办后事，这个不容易，往生之后还站三天，谛闲老法师的 学生。所以这个事情千真万确。老和尚注解这个本子，是他自己真实修证的功夫，绝对没有一句是妄言，我们应当 依教奉行。
下面序文诸位自己看，我把重要的地方跟诸位提一提。我们看第二页，页码统统看底下的，第四行最后三个字 看起。「佛说三种净业，答彼思惟，说十六妙观，酬其正受。」这个「彼」就是韦提希夫人，她是在一个恶劣的环 境，她的儿子拿现在话来讲就是搞政变夺权，他的父亲是国王，夺他父亲的权，杀父害母。在这样情况之下，她发 心不想住在这个世间，想求生净土，希望佛告诉她有没有好的地方，让她去往生。释迦牟尼佛以他的神力，将一切 诸佛刹土变现在韦提希夫人的面前，让她自己去看，自己去选择。她看了之后，她向释迦牟尼佛说明她希望求生西 方极乐世界。求生西方极乐世界是韦提希夫人自己选择的，不是释迦牟尼佛给她介绍的。佛度众生，方法是很民主 的，不是专制的，不是劝你到哪里去;整个诸佛刹土给你看，你自由选择。当然她选择是最好的，这一点值得我们 注意。选择之后，就向释迦牟尼佛请教，怎么样才能去的了?於是佛在此地教给她重要两个方法，一个就是「三种 净业」，一个就是「十六妙观」，这是把修净土重要的方法告诉她。
在这一段里面，谛老给我们说明，「前十二观，为上根人，教观想念佛」，所谓上根人烦恼轻，这个根性是上 根。第十三观是「观像念佛」(前面十二观是「观想念佛」)，那是为中根，中根就是烦恼比较上要重一点，前面 那十二种方法他不适用。最后一观就是第十六观，为下根人，下根是什么人?业重恶人，在第二面倒数第四行，从 当中看起。「唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生」，这是造作五 逆十恶，业障非常重。我们想想我们的业障重不重?有人说，我不是上根，也算是中根，我还没有到下根。其实你 把这个经仔细去看看，我们的确是下下根人，我们造的恶业，极重的恶业，自己不知道，自己不觉悟!希望在这一 个星期当中，诸位听了之后，自己能够知道自己业障习气之重，你来参加这一会就有收获了。极重罪业的人，什么 方法能度?持名念佛能度。业习、罪业重不怕，怕的是自己不知道，不晓得回头，不晓得念佛，那就没法子了。极 重的罪业，自己知道业障重，知道念佛，知道求生净土，那就有救，不是没救。所以这个法门实在是不可思议的法 门。
我们再看底下第三页第六行，看最后这一句。「经云，持是经者，即是持无量寿佛名，足证持经持名，无二致 也，须知持名一法，法尔圆具三观妙行，所谓吾人日用自不知耳。」这几句话很重要，明白给我们开示，念经跟念 佛是一样的。正是大势至菩萨在「圆通章」里面所说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。因为自己业障习气很重 ，这我们在讲席当中也常常跟诸位同修提起，什么是业障?佛在《华严》上给我们说得很清楚，妄想执著就是业障 。《华严经.出现品》里头佛讲得很明白，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。妄想 就是所知障，执著就是烦恼障，你有这两样东西存在，你就不能见佛，就不能明心见性。佛法的修学就是去二障而 已，他用的方法是戒、定、慧。戒这个东西是以毒攻毒，教你严持戒律，持是执著，用执著这个方法来破执著，以 毒攻毒。这是我们要晓得的。
戒的目的在哪里?目的是得定。戒律持得再好，心不清净，这个戒就变成有漏的福报，变成世俗之间一种善行 。世俗的善不是真善，是有漏的福报，一定要得定。好像我们上楼梯一样，戒律好像是楼梯，目的在哪里?要往上 面一层楼上上去，不能停在楼梯上不前进，那是错误的。登上楼梯，登上上面一层，必须要舍下面一层才能够上上 面一层。所以说舍得，你能舍底下的才能得到上面的。因此戒律要不要?要，要严持戒律。所以古德劝我们持戒念 佛。在《无量寿经》，三十三章到三十七章就是戒律，所以我们图书馆同修的早课，我们念四十八愿，晚课我们就 念三十三章到三十七章，持戒念佛。我们的目的是希望我们的心愿，希望我们的解行，跟阿弥陀佛相应，跟阿弥陀 佛相同，这样才能决定往生。这就是说明，读经跟持名功德完全相同。
念佛目标是在一心不乱，一心不乱不容易求到，所以劝同修们先念《无量寿经》，先把经念熟，念到能背，背 得很熟，这是第一步的功夫。背得很熟之后，那就要修清净心，就要讲功夫。功夫是什么?在这一部经从头到尾不 起一个妄想，这叫功夫。如果念了一半打个妄想了，不算，从头再来起。又念到一半又起个妄想了，还不算，还再 从头来起。这叫功夫!功夫浅的，一部经当中没有妄想;功夫深的，三部五部也没有一个妄想;再深的，念十部、 念十二部，当中都没有一个妄想，那成就了。功夫浅深是从这里说。
我为什么不说佛号?我们罪业深重，佛号不行，一面念佛号，一面打妄想。所以没办法，功夫浅深，念佛号实 在是看不出来，念经看的出来。念经时一个妄想晓得我念错了，错了从头再来，所以功夫浅深在念经很容易觉察。 念到自己功夫确实成就了，就是我念十部，一个妄念都不起，那时候就不要念经，专念佛号，那就是「一念相应一 念佛，念念相应念念佛」。我把这个方法教给诸位，你用这个方法去做，你这一生决定往生。障碍结症在哪里?结 症是我们牵肠挂肚的事情太多、是非人我太多，你这个东西不放下，不行!所以贪瞋痴慢、是非人我 统统要放下。
好事，好事不如无事，我们今天要什么?要无事，不能要好事。到你功夫真正成就了，希望你多做好事。现在 为什不能做好事?你没有功夫，你一做好事就坏了，就要堕落，你的妄想执著断不了。所以好事不要做，人家说我 们是小乘，我们是消极，随他讲去。我功夫不够!好像看人掉水里要淹死了，你这个人没有慈悲心，你都不下去救 他。我不会游泳，下去白赔一条命，我得赶快去学游泳，人家说你是小乘，自了汉，我在学本事，现在没本事救不 了人。所以希望诸位不要做好事。这不是我劝诸位要消极，我看大家没有这个本事，你没有能力做好事，这是我跟 你讲真话。
序我只跟大家介绍到此地，现在我们要看本文，在第五页。《观经疏钞演义》卷上，我们看第一行的题目，「 佛说观无量寿佛经疏妙宗钞」。「佛说观无量寿佛经」这是本经的经题，疏是疏通的意思，经太深了，我们初学的 人不懂，疏就是注解，给我们解释，把义理给我们疏通，这个叫做疏。注它的名称很多，论是注解，疏是注解，用 这些字有什么差别?菩萨注经，像《大智度论》，《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解。我们看李长者李 通玄注《华严经》，他叫《华严合论》，用论，他不用疏，不用钞。诸位要晓得，用「论」这个字，就是他自己说 明他所注的决定不错，跟佛讲的没有两样，后来的人不可以更动，这个语气非常肯定。菩萨大德注经用这个字。后 来这些祖师大德谦虚，就不用论，用疏。疏，可能我里面还有不对的地方，请你多加以改正。论是不可以改正的， 我注的跟佛讲的没有两样，不可以更动的。所以，用疏、用钞这就谦虚多了。现代人更谦虚，用讲义、用浅释，这 就更谦虚了，连疏、钞这个字都不敢用，愈来愈谦虚。
这个《疏》实在上讲就是论，是大师谦虚。疏是解释经的，钞是解释疏的，疏还是很深，初学的人还不容易懂 。四明尊者这是天台的后裔，再将智者大师，这个疏是智者大师作的，再将智者大师的疏加以解释，这就叫钞。疏 钞就好了，这个钞为什么叫「妙宗钞」?底下的解释里面就有了，我们看，就在这页倒数第二行，最后一句。「钞 名妙宗者」，这个钞题目叫妙宗钞，「乃取疏释经题大意」。他这个「妙宗」是取智者大师解释经题的大意，就是 玄义里，解释经题玄义里，五重玄义里面。智者大师是以「圆妙三观」解释能观，就是解释「佛说观无量寿佛」这 个观字。这个观，天台大师用空、假、中三观来解释这个字。能观的观，是圆妙的三观，所观的佛是无量寿佛，所 以能观、所观统统是圆妙至极。观的对象，能观的观是空假中三观，这个我们不难体会，所观的境有十六观。十六 观，为什么他只说观无量寿佛?他为什么不说日观、水观、树观，他为什么不说这个，说无量寿佛?诸位要晓得， 十六观观里面以佛为主，说无量寿佛，依正庄严统统都包括了。譬如我说日观，日观不能包括无量寿佛，说佛是包 括了一切，说其他的不能包括一切。第八观是观身相，观西方三圣，第九观是观无量寿佛，所以他就是取第九观。 经题所观的是取第九观，观无量寿佛。
「佛既总摄余十五境」，就是十六观全都包括了，「故知一一皆是圆妙三谛三观也」，这是所观的境界，能观 是智，所观是理。「是经既以妙观为宗」，这部经，宗就是修学的方法，就是宗旨，他是以观为修学的方法，「学 者应当注重妙宗」，特别注重。念这一句「阿弥陀佛」的名号也是观，列在第十六观，如果说是持名里面没有三止 三观，那就不符合经义，这个道理许多念佛人都不知道。不知道，他要是能够老实念佛也不要紧，为什么?老实里 面，妙观就在其中。我们一般人实在讲就是不老实，老实就好了，谁是老实人?谛闲法师讲他那个徒弟，那才是个 老实人。老实人千万人当中难找一个，老实人对老师的教诫，百分之百的服从，没有怀疑。那一句佛号真正念到不 怀疑、不间断、不夹杂，这叫老实。我们一天到晚念这个佛号，又想东又想西，又想前又想后，这哪里叫老实，这 就不老实。可见得老实真正不容易。
底下，顶格的，这是原文。「天台智者大师说」，这个「说」是说《疏》，《疏》是智者大师作的。「四明法 智大师钞」，这个钞就是注解疏的，是四明尊者，就是知礼法师。四明是地方上的名称，就是浙江的四明，天台山 。这两位大师，天台智者是隋朝的人，知礼大师是宋朝时候人，是天台的后裔，对於天台宗很有贡献，可以说是天 台中兴的大师。他的著作很多，我们通常尊称他为「四明尊者」，这个钞就是他作的。这两个人的传记我们都把它 省掉，诸位在《高僧传》里可以看得到。此地他是智者大师的传略了，四名尊者略略的写了一点，这个我们可以不 必去读了。
我们看他的序文，在第八页，我们看顶格。「夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树 」，这四句是两个世界的比较。「乐邦」是极乐世界，「苦域」是我们娑婆世界，先从两个世界生活环境来看，西 方极乐世界比我们这里殊胜太多了。我把大意说了，解释诸位自己去看。第二句，「金宝之与泥沙」，这是讲物质 的环境。我们这个世界，所看到的是泥沙，大地是泥沙，西方极乐世界是七宝。经上告诉我们，西方极乐世界的土 地是琉璃，琉璃是什么东西?我们中国人讲翡翠，翡翠是绿色的玉，这是玉里面最好的、最珍贵的、透明的，佛法 里面称之为琉璃。西方世界的大地是翡翠做的，不是泥沙，那个地坚固，地是透明的，地底下都看得清清楚楚。经 上讲「黄金为地」，黄金是铺马路的。地的质是翡翠的，是琉璃地，琉璃地上铺成黄金的马路，黄金是铺路的，像 我们这边柏油、水泥，是铺马路的。你就知道那个地方物产的丰富，这两个世界不能比!我们这个世界人拿著这些 七宝镶成手饰，戴在身上很美。在西方极乐世界，那是地上的泥土，是铺马路的材料，谁要这个东西。你就晓得这 两个世界物质结构不相同。
现在我们晓得，七宝跟泥沙如果在化学分析之下是一样的，没有两样，分到最后都是原子、电子，只是排列的 方程式不一样。其实一切物质都是一个基本物质变现出来，这个物理的现象，佛在《金刚经》上给我们说出来了， 我们这个世间科学家最近才发现，佛在三千年前就给我们说清楚了。《金刚经》讲什么?「一合相」。「一」就是 我们今天讲基本的物质，所有一切的元素都是这一个物质和合组成的，我们今天讲排列的方程式不相同所排列成的 。这个方程式是怎么样把它组成的?给诸位说，这是意识的心变现的，「唯识所变」。识是什么?就是想像。我们 心都想恶事，它组合的就不好，结果就不好，就变成泥沙。我们心很清净，所想的是纯善，它的结构就变化，就变 成最美好了。所以，这个世界之净秽，人事的善恶，统统是我们心里变现的。
现在的人心比过去的人心，说老实话要坏得多了，没有从前人那么样的淳厚。所以，现在全球有严重的染污， 这个染污几乎叫这个世界人类没有办法生存，所以说环境染污。环境染污从哪里造成?心理的染污、精神的染污， 这个才是根本!如果我们不能从心地去净化，精神上去净化，要在环境上去改善这个染污，是一种不可能的事情。 为什么?那是标，心地是本，从心地上下功夫，这叫治本。外面怎么努力去做都是治标，没办法彻底真正去挽救。 这个第二句是讲物质环境。
第三句是讲人事环境。我们这个世界胎生，胎卵湿化，胎生，胎生苦。西方极乐世界莲花化生，『华池』是七 宝池中莲花化生。这个怎么能比?胎生有生、老、病、死苦，化生没有。往生到极乐世界去，佛来接迎我们，莲花 化生，化生的身相就跟阿弥陀佛完全相同。不会比阿弥陀佛矮一点，也不会比阿弥陀佛丑一点，不会的。阿弥陀佛 ，佛有无量相，相有无量好，你的化身跟佛相同。所以西方世界是平等世界，这个事情记载在《无量寿经》。不但 《无量寿经》，而且在四十八愿里面，阿弥陀佛亲自给我们讲的。所以西方世界的人，面貌完全相同、个子大小也 相同、皮肤颜色也相同、寿命也相同，统统是无量寿。不会说化生到莲花里面是个小孩，慢慢长大，那跟我们这个 世界有什么两样?他只要会变化他就有生死，西方极乐世界就是没有变化，没有少长，也就没有老死。佛无量寿， 所有一切往生的人也无量寿，这是不可思议!我们这边是刹那刹那都在变化，所以这个世间讲万法无常。西方极乐 世界没有变化，他一切法是真常。有变化就不是真的，没有变化这才是真的，这是在《无量寿经》里面讲得非常的 详细。
末后这一句是讲受用。我们这个地方生活艰难，好比在荆棘林，有刺的树，非常之难走，人生从生下来到老死 ，这条路太苦了，这是比喻这个。西方极乐世界琼林玉树，那完全是享受，是游山玩水，是享受，这不能比。所以 ，这个四句是简单给我们说出两个世界不同之处。事上我们明了了，为什么不同?这就要讲到什么原因，底下一段 就说出来了，实际上这个原因刚才我跟诸位稍稍提到过。
我们再把这段文念下去，在第九面倒数第四行。「诚由心分垢净，见两土之升沉，行开善恶，覩二方之麤妙。 」四明尊者在《钞》里面讲，「报之净秽，实从心行二因所致」。两个世界果报不一样，为什么不一样?是两个世 界的人心不一样、行为不一样，这是把它所以然的原因告诉我们了。心是什么?一个是迷，一个是悟，了就是觉悟 ，我们娑婆世界人心迷惑颠倒，西方极乐世界的人，人心是对於世出世间一切法通达明了。行为，这里头就有善恶 ，他们的行为完全与真如本性相应，这叫顺，这叫善;我们的行为与真如本性完全相违背，这叫恶。这是说明为什 么两个世界果报不相同，他的因不一样。这部经里面特别要说明的，就是把这个因果要详细的告诉我们。我们要想 求生西方极乐世界，诸位同修要知道，我们的心要净，我们的行要善。心不清净，行不善，念阿弥陀佛也没用处， 古人所讲的，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，只能说种一点善根，这一生不能往生。所以真正求往生的人， 要著重在心行上修持。
是不是下课了?好，我们休息几分钟。
1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-02-01
诸位请翻开《疏钞演义》的序分，也就是下面阿拉伯字的页码第一页，翻开第一页，科判后面的 第一页。
这一次承蒙叶居士启请，讲这部《观经妙宗钞》。《疏钞》我们正在印，今天可以送来，送来之后分赠给诸位 同修。《疏钞》不但分量多，而且有相当精深的程度，在短短的一个星期很难把它讲完的。我们讲座采取《疏钞演 义》，《演义》是谛闲老法师将《妙宗钞》做了一个精简的本子，也就是把它重要、精华的地方选择出来，所以《 演义》就是《疏钞》的精华。我们这一次跟诸位在一块共同研究，也用精简的方式，使诸位在短短时间当中，对於 净宗的理论、修学、因果、成就，都能有个概略的认识，这个讲座的目的就达到了。所以我把老法师的序文也不舍 弃，因为他序文写得很好，序文里面重要的也要提一提。
我们看序文，「观经疏钞演义序」，我们先把它念一遍。「弥陀经以信愿力持佛名号，为至直捷，至圆顿，最 极稳当，最易成就，是世尊彻底悲心，普令业重众生，横超三界，带业往生，故称异胜方便之法门也。」净土宗最 重要的是三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》与本经，称为净土三经。《无量寿经》是净土宗的概论，将西方世 界依正庄严做一个圆满的介绍，所以是净土宗最重要的一部经典。《弥陀经》是《无量寿经》的精要，它的特色是 劝信、劝愿、劝行。这几句话把《弥陀经》的特色统统都给我们说明了，它确实是「异胜方便」，异是奇异，跟其 他的经典、法门不相同，胜是殊胜，奇异殊胜无比方便的法门。也就是说任何方法都度不了，这个众生业习太重， 都度不了，这个法门能度。所以这个法门的确是第一殊胜的法门。
我们再看本经，偏重在净宗的理论、方法，方法就是十六观，包括观想念佛、观像念佛、持名念佛，念佛的方 法都在这部经上。同时又给我们说明净土四土九品的因果，比《无量寿经》上讲的「三辈往生」更要详细、更要清 楚。所以修净土的人，实在说三经要合起来看，对於净宗才能彻底的了解、认识，信心才能够生的起来。后来这些 大德们，像魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，成为净土四经。印光老法师，这是我们净宗近代的一位 祖师，又将《楞严经.大势至菩萨圆通章》附在四经之后，成为净土五经。我们想想，还有没有必要有什么经附进 去成净土六经?实在讲，到五经就真正圆满具足，用不著六经，再也用不著，到这里就圆满了。所以净宗修行，这 五部经是圆极了，圆满到了极处，也是顿极了。这是我们这一代的人有福，圆备的经典在这个时候出 现。
我们再看下面这段，「古德云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。这说明念佛是无上甚深微妙之禅学，不 仅是禅，一句「阿弥陀佛」还是无上之神咒，这是我们在《无量寿经》里面看到的。此土密宗是金刚萨埵菩萨传下 来的，金刚萨埵是密宗创始人，是密宗第一代的开山祖师，这位菩萨就是普贤菩萨的化身。普贤菩萨在华严会上， 最初提倡净土，十大愿王导归极乐，所以这一句阿弥陀佛就是密宗无上的神咒。你念这句阿弥陀佛，不但是教，也 包括了禅，也包括了密，也包括了戒律，所有一切法门统统包括无遗。这个法门不可思议，这是我们首先要把它认 识清楚的。
底下说，「吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀，则无论时之久近」。久是你念佛念的时间长，近是你 念佛念的时间短，甚至於在临命终时开始念佛也不迟。「功之浅深」，功是讲功夫，功夫是讲伏烦恼、心地清净的 程度。「临命终时，决定往生。无可疑者」，到这里是一段，这都是劝我们要认真的修学这个法门。这底下两行很 重要，「如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念」，这就不叫但念，但念就是专念，《无量寿经》里面讲的「 发菩提心，一向专念」，《无量寿经》讲的一向专念就是此地说的但念。那就不叫做一向专念了。「乃名杂念」， 不是专念，是杂念，「虽肯念佛，难臻实益」，虽然念佛，念佛真实的利益不容易得到。什么叫真实利益?这一生 往生，那是真正的利益。这一生不能往生就不叫真实利益。「所以念佛人多，往生者少耳」，这个道理就在此地， 大师在此地给我们说得清楚、明白。
老法师虽然是天台宗的祖师，他是念佛求生净土，在他会下，念佛往生、预知时至的人很多。我们从前听倓虚 老法师讲，谛老有个学生，有个徒弟，不认识字，从来没有听过经，没有闻过佛法。跟他老人家出家，他就教他一 句「南无阿弥陀佛」，他说你就这一句佛号念下去，念累了你就休息，休息好了就再念，将来一定有好处。这个学 生实在讲非常老实，对於老师的教导百分之百的依从。他就这样念，念累了就休息，休息好了就再念，念了三年， 预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等师父替他办后事，这个不容易，往生之后还站三天，谛闲老法师的 学生。所以这个事情千真万确。老和尚注解这个本子，是他自己真实修证的功夫，绝对没有一句是妄言，我们应当 依教奉行。
下面序文诸位自己看，我把重要的地方跟诸位提一提。我们看第二页，页码统统看底下的，第四行最后三个字 看起。「佛说三种净业，答彼思惟，说十六妙观，酬其正受。」这个「彼」就是韦提希夫人，她是在一个恶劣的环 境，她的儿子拿现在话来讲就是搞政变夺权，他的父亲是国王，夺他父亲的权，杀父害母。在这样情况之下，她发 心不想住在这个世间，想求生净土，希望佛告诉她有没有好的地方，让她去往生。释迦牟尼佛以他的神力，将一切 诸佛刹土变现在韦提希夫人的面前，让她自己去看，自己去选择。她看了之后，她向释迦牟尼佛说明她希望求生西 方极乐世界。求生西方极乐世界是韦提希夫人自己选择的，不是释迦牟尼佛给她介绍的。佛度众生，方法是很民主 的，不是专制的，不是劝你到哪里去;整个诸佛刹土给你看，你自由选择。当然她选择是最好的，这一点值得我们 注意。选择之后，就向释迦牟尼佛请教，怎么样才能去的了?於是佛在此地教给她重要两个方法，一个就是「三种 净业」，一个就是「十六妙观」，这是把修净土重要的方法告诉她。
在这一段里面，谛老给我们说明，「前十二观，为上根人，教观想念佛」，所谓上根人烦恼轻，这个根性是上 根。第十三观是「观像念佛」(前面十二观是「观想念佛」)，那是为中根，中根就是烦恼比较上要重一点，前面 那十二种方法他不适用。最后一观就是第十六观，为下根人，下根是什么人?业重恶人，在第二面倒数第四行，从 当中看起。「唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生」，这是造作五 逆十恶，业障非常重。我们想想我们的业障重不重?有人说，我不是上根，也算是中根，我还没有到下根。其实你 把这个经仔细去看看，我们的确是下下根人，我们造的恶业，极重的恶业，自己不知道，自己不觉悟!希望在这一 个星期当中，诸位听了之后，自己能够知道自己业障习气之重，你来参加这一会就有收获了。极重罪业的人，什么 方法能度?持名念佛能度。业习、罪业重不怕，怕的是自己不知道，不晓得回头，不晓得念佛，那就没法子了。极 重的罪业，自己知道业障重，知道念佛，知道求生净土，那就有救，不是没救。所以这个法门实在是不可思议的法 门。
我们再看底下第三页第六行，看最后这一句。「经云，持是经者，即是持无量寿佛名，足证持经持名，无二致 也，须知持名一法，法尔圆具三观妙行，所谓吾人日用自不知耳。」这几句话很重要，明白给我们开示，念经跟念 佛是一样的。正是大势至菩萨在「圆通章」里面所说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。因为自己业障习气很重 ，这我们在讲席当中也常常跟诸位同修提起，什么是业障?佛在《华严》上给我们说得很清楚，妄想执著就是业障 。《华严经.出现品》里头佛讲得很明白，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。妄想 就是所知障，执著就是烦恼障，你有这两样东西存在，你就不能见佛，就不能明心见性。佛法的修学就是去二障而 已，他用的方法是戒、定、慧。戒这个东西是以毒攻毒，教你严持戒律，持是执著，用执著这个方法来破执著，以 毒攻毒。这是我们要晓得的。
戒的目的在哪里?目的是得定。戒律持得再好，心不清净，这个戒就变成有漏的福报，变成世俗之间一种善行 。世俗的善不是真善，是有漏的福报，一定要得定。好像我们上楼梯一样，戒律好像是楼梯，目的在哪里?要往上 面一层楼上上去，不能停在楼梯上不前进，那是错误的。登上楼梯，登上上面一层，必须要舍下面一层才能够上上 面一层。所以说舍得，你能舍底下的才能得到上面的。因此戒律要不要?要，要严持戒律。所以古德劝我们持戒念 佛。在《无量寿经》，三十三章到三十七章就是戒律，所以我们图书馆同修的早课，我们念四十八愿，晚课我们就 念三十三章到三十七章，持戒念佛。我们的目的是希望我们的心愿，希望我们的解行，跟阿弥陀佛相应，跟阿弥陀 佛相同，这样才能决定往生。这就是说明，读经跟持名功德完全相同。
念佛目标是在一心不乱，一心不乱不容易求到，所以劝同修们先念《无量寿经》，先把经念熟，念到能背，背 得很熟，这是第一步的功夫。背得很熟之后，那就要修清净心，就要讲功夫。功夫是什么?在这一部经从头到尾不 起一个妄想，这叫功夫。如果念了一半打个妄想了，不算，从头再来起。又念到一半又起个妄想了，还不算，还再 从头来起。这叫功夫!功夫浅的，一部经当中没有妄想;功夫深的，三部五部也没有一个妄想;再深的，念十部、 念十二部，当中都没有一个妄想，那成就了。功夫浅深是从这里说。
我为什么不说佛号?我们罪业深重，佛号不行，一面念佛号，一面打妄想。所以没办法，功夫浅深，念佛号实 在是看不出来，念经看的出来。念经时一个妄想晓得我念错了，错了从头再来，所以功夫浅深在念经很容易觉察。 念到自己功夫确实成就了，就是我念十部，一个妄念都不起，那时候就不要念经，专念佛号，那就是「一念相应一 念佛，念念相应念念佛」。我把这个方法教给诸位，你用这个方法去做，你这一生决定往生。障碍结症在哪里?结 症是我们牵肠挂肚的事情太多、是非人我太多，你这个东西不放下，不行!所以贪瞋痴慢、是非人我 统统要放下。
好事，好事不如无事，我们今天要什么?要无事，不能要好事。到你功夫真正成就了，希望你多做好事。现在 为什不能做好事?你没有功夫，你一做好事就坏了，就要堕落，你的妄想执著断不了。所以好事不要做，人家说我 们是小乘，我们是消极，随他讲去。我功夫不够!好像看人掉水里要淹死了，你这个人没有慈悲心，你都不下去救 他。我不会游泳，下去白赔一条命，我得赶快去学游泳，人家说你是小乘，自了汉，我在学本事，现在没本事救不 了人。所以希望诸位不要做好事。这不是我劝诸位要消极，我看大家没有这个本事，你没有能力做好事，这是我跟 你讲真话。
序我只跟大家介绍到此地，现在我们要看本文，在第五页。《观经疏钞演义》卷上，我们看第一行的题目，「 佛说观无量寿佛经疏妙宗钞」。「佛说观无量寿佛经」这是本经的经题，疏是疏通的意思，经太深了，我们初学的 人不懂，疏就是注解，给我们解释，把义理给我们疏通，这个叫做疏。注它的名称很多，论是注解，疏是注解，用 这些字有什么差别?菩萨注经，像《大智度论》，《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解。我们看李长者李 通玄注《华严经》，他叫《华严合论》，用论，他不用疏，不用钞。诸位要晓得，用「论」这个字，就是他自己说 明他所注的决定不错，跟佛讲的没有两样，后来的人不可以更动，这个语气非常肯定。菩萨大德注经用这个字。后 来这些祖师大德谦虚，就不用论，用疏。疏，可能我里面还有不对的地方，请你多加以改正。论是不可以改正的， 我注的跟佛讲的没有两样，不可以更动的。所以，用疏、用钞这就谦虚多了。现代人更谦虚，用讲义、用浅释，这 就更谦虚了，连疏、钞这个字都不敢用，愈来愈谦虚。
这个《疏》实在上讲就是论，是大师谦虚。疏是解释经的，钞是解释疏的，疏还是很深，初学的人还不容易懂 。四明尊者这是天台的后裔，再将智者大师，这个疏是智者大师作的，再将智者大师的疏加以解释，这就叫钞。疏 钞就好了，这个钞为什么叫「妙宗钞」?底下的解释里面就有了，我们看，就在这页倒数第二行，最后一句。「钞 名妙宗者」，这个钞题目叫妙宗钞，「乃取疏释经题大意」。他这个「妙宗」是取智者大师解释经题的大意，就是 玄义里，解释经题玄义里，五重玄义里面。智者大师是以「圆妙三观」解释能观，就是解释「佛说观无量寿佛」这 个观字。这个观，天台大师用空、假、中三观来解释这个字。能观的观，是圆妙的三观，所观的佛是无量寿佛，所 以能观、所观统统是圆妙至极。观的对象，能观的观是空假中三观，这个我们不难体会，所观的境有十六观。十六 观，为什么他只说观无量寿佛?他为什么不说日观、水观、树观，他为什么不说这个，说无量寿佛?诸位要晓得， 十六观观里面以佛为主，说无量寿佛，依正庄严统统都包括了。譬如我说日观，日观不能包括无量寿佛，说佛是包 括了一切，说其他的不能包括一切。第八观是观身相，观西方三圣，第九观是观无量寿佛，所以他就是取第九观。 经题所观的是取第九观，观无量寿佛。
「佛既总摄余十五境」，就是十六观全都包括了，「故知一一皆是圆妙三谛三观也」，这是所观的境界，能观 是智，所观是理。「是经既以妙观为宗」，这部经，宗就是修学的方法，就是宗旨，他是以观为修学的方法，「学 者应当注重妙宗」，特别注重。念这一句「阿弥陀佛」的名号也是观，列在第十六观，如果说是持名里面没有三止 三观，那就不符合经义，这个道理许多念佛人都不知道。不知道，他要是能够老实念佛也不要紧，为什么?老实里 面，妙观就在其中。我们一般人实在讲就是不老实，老实就好了，谁是老实人?谛闲法师讲他那个徒弟，那才是个 老实人。老实人千万人当中难找一个，老实人对老师的教诫，百分之百的服从，没有怀疑。那一句佛号真正念到不 怀疑、不间断、不夹杂，这叫老实。我们一天到晚念这个佛号，又想东又想西，又想前又想后，这哪里叫老实，这 就不老实。可见得老实真正不容易。
底下，顶格的，这是原文。「天台智者大师说」，这个「说」是说《疏》，《疏》是智者大师作的。「四明法 智大师钞」，这个钞就是注解疏的，是四明尊者，就是知礼法师。四明是地方上的名称，就是浙江的四明，天台山 。这两位大师，天台智者是隋朝的人，知礼大师是宋朝时候人，是天台的后裔，对於天台宗很有贡献，可以说是天 台中兴的大师。他的著作很多，我们通常尊称他为「四明尊者」，这个钞就是他作的。这两个人的传记我们都把它 省掉，诸位在《高僧传》里可以看得到。此地他是智者大师的传略了，四名尊者略略的写了一点，这个我们可以不 必去读了。
我们看他的序文，在第八页，我们看顶格。「夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树 」，这四句是两个世界的比较。「乐邦」是极乐世界，「苦域」是我们娑婆世界，先从两个世界生活环境来看，西 方极乐世界比我们这里殊胜太多了。我把大意说了，解释诸位自己去看。第二句，「金宝之与泥沙」，这是讲物质 的环境。我们这个世界，所看到的是泥沙，大地是泥沙，西方极乐世界是七宝。经上告诉我们，西方极乐世界的土 地是琉璃，琉璃是什么东西?我们中国人讲翡翠，翡翠是绿色的玉，这是玉里面最好的、最珍贵的、透明的，佛法 里面称之为琉璃。西方世界的大地是翡翠做的，不是泥沙，那个地坚固，地是透明的，地底下都看得清清楚楚。经 上讲「黄金为地」，黄金是铺马路的。地的质是翡翠的，是琉璃地，琉璃地上铺成黄金的马路，黄金是铺路的，像 我们这边柏油、水泥，是铺马路的。你就知道那个地方物产的丰富，这两个世界不能比!我们这个世界人拿著这些 七宝镶成手饰，戴在身上很美。在西方极乐世界，那是地上的泥土，是铺马路的材料，谁要这个东西。你就晓得这 两个世界物质结构不相同。
现在我们晓得，七宝跟泥沙如果在化学分析之下是一样的，没有两样，分到最后都是原子、电子，只是排列的 方程式不一样。其实一切物质都是一个基本物质变现出来，这个物理的现象，佛在《金刚经》上给我们说出来了， 我们这个世间科学家最近才发现，佛在三千年前就给我们说清楚了。《金刚经》讲什么?「一合相」。「一」就是 我们今天讲基本的物质，所有一切的元素都是这一个物质和合组成的，我们今天讲排列的方程式不相同所排列成的 。这个方程式是怎么样把它组成的?给诸位说，这是意识的心变现的，「唯识所变」。识是什么?就是想像。我们 心都想恶事，它组合的就不好，结果就不好，就变成泥沙。我们心很清净，所想的是纯善，它的结构就变化，就变 成最美好了。所以，这个世界之净秽，人事的善恶，统统是我们心里变现的。
现在的人心比过去的人心，说老实话要坏得多了，没有从前人那么样的淳厚。所以，现在全球有严重的染污， 这个染污几乎叫这个世界人类没有办法生存，所以说环境染污。环境染污从哪里造成?心理的染污、精神的染污， 这个才是根本!如果我们不能从心地去净化，精神上去净化，要在环境上去改善这个染污，是一种不可能的事情。 为什么?那是标，心地是本，从心地上下功夫，这叫治本。外面怎么努力去做都是治标，没办法彻底真正去挽救。 这个第二句是讲物质环境。
第三句是讲人事环境。我们这个世界胎生，胎卵湿化，胎生，胎生苦。西方极乐世界莲花化生，『华池』是七 宝池中莲花化生。这个怎么能比?胎生有生、老、病、死苦，化生没有。往生到极乐世界去，佛来接迎我们，莲花 化生，化生的身相就跟阿弥陀佛完全相同。不会比阿弥陀佛矮一点，也不会比阿弥陀佛丑一点，不会的。阿弥陀佛 ，佛有无量相，相有无量好，你的化身跟佛相同。所以西方世界是平等世界，这个事情记载在《无量寿经》。不但 《无量寿经》，而且在四十八愿里面，阿弥陀佛亲自给我们讲的。所以西方世界的人，面貌完全相同、个子大小也 相同、皮肤颜色也相同、寿命也相同，统统是无量寿。不会说化生到莲花里面是个小孩，慢慢长大，那跟我们这个 世界有什么两样?他只要会变化他就有生死，西方极乐世界就是没有变化，没有少长，也就没有老死。佛无量寿， 所有一切往生的人也无量寿，这是不可思议!我们这边是刹那刹那都在变化，所以这个世间讲万法无常。西方极乐 世界没有变化，他一切法是真常。有变化就不是真的，没有变化这才是真的，这是在《无量寿经》里面讲得非常的 详细。
末后这一句是讲受用。我们这个地方生活艰难，好比在荆棘林，有刺的树，非常之难走，人生从生下来到老死 ，这条路太苦了，这是比喻这个。西方极乐世界琼林玉树，那完全是享受，是游山玩水，是享受，这不能比。所以 ，这个四句是简单给我们说出两个世界不同之处。事上我们明了了，为什么不同?这就要讲到什么原因，底下一段 就说出来了，实际上这个原因刚才我跟诸位稍稍提到过。
我们再把这段文念下去，在第九面倒数第四行。「诚由心分垢净，见两土之升沉，行开善恶，覩二方之麤妙。 」四明尊者在《钞》里面讲，「报之净秽，实从心行二因所致」。两个世界果报不一样，为什么不一样?是两个世 界的人心不一样、行为不一样，这是把它所以然的原因告诉我们了。心是什么?一个是迷，一个是悟，了就是觉悟 ，我们娑婆世界人心迷惑颠倒，西方极乐世界的人，人心是对於世出世间一切法通达明了。行为，这里头就有善恶 ，他们的行为完全与真如本性相应，这叫顺，这叫善;我们的行为与真如本性完全相违背，这叫恶。这是说明为什 么两个世界果报不相同，他的因不一样。这部经里面特别要说明的，就是把这个因果要详细的告诉我们。我们要想 求生西方极乐世界，诸位同修要知道，我们的心要净，我们的行要善。心不清净，行不善，念阿弥陀佛也没用处， 古人所讲的，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，只能说种一点善根，这一生不能往生。所以真正求往生的人， 要著重在心行上修持。
是不是下课了?好，我们休息几分钟。