xuefo
08-05-2017, 08:56
无量寿经讲座06(概要)
你念佛名的时候，你这个时候正在念"南无阿弥陀佛"。心里就这一句佛号的时候，并且就一句的时候，别的妄想就没有了吧，就换掉了百千万亿的妄想杂念。如果念佛 啊，我怎么还是妄想纷飞。你不知道，你念佛时感觉妄想纷飞，那是很当然的事情啊!你一念就没有妄想，那都成 佛了。可是你知道你不念的时候是什么情况?你不念的时候，你整个百分之百都是妄想。可是现在你念佛的时候， 就在妄想之中，你出现了一句佛号，佛号就换掉了百千万亿的这些杂念。念的纯熟就老念，老念南无阿弥陀佛，南 无阿弥陀佛......。很诚恳，乃忘能所。我不知不觉就是到了这个地步的人很多呀!真正用功人可以到这种 情况，能念和所念都忘了。其它的作功夫，你总有一个所。你观白骨观，你要观的都是白骨，那么这个白骨就是你 所观。我作观就是能观。念佛当然也是有能所。比如黄念祖在念佛，黄念祖就是能念，念的这句阿弥陀佛就是我所 ，。都是有能所的下手，离开能所是很难。象念佛法门，念来念去很自然的不知不觉，就把这个能和所就忘掉了。 忘掉这个所是个了不起的事情啊!众生之所以为众生就是因为所。因为建立了一个就成了二了，有能有所，一有所 就有二了。《楞严经》的讲，一有一个所，这个照，照见五蕴皆空的照，这个本性就见不着了。所以就从所开始的 ，这个关系到《楞严经》观世音菩萨的耳根圆通，入流亡所，入了道流，忘了所，从忘所开始吧。观音的耳根圆通 ，凡夫哪能下得了手呀。那都是很高的境界了，所以这个念佛的法门，就是这个妄心在念呀。念的纯熟之后，你没 有别的妄想，就这一句一句清清净净的，这个时候你已经忘记了，这个念佛的是黄念祖了。你若是心中只是这一念 ，念的是什么，你也就没有分别了。所以这个所，所念的这个佛的名号，这个思想也没有了，心无所住，这个时候 心里除了当前的这一句之外，另外没有所住呀!没有什么境界，我在那。《金刚经》无住，有住就是非住，这是修 无住。无住就是很合乎《金刚经》的无住，可是又不断灭，这很重要的。要知道这个大慈悲呀。可这句佛号分明啊 ，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛......。分分明明不断灭，明明朗朗，可是又没有能所，即无所住，所以 这个就叫作暗合道妙。不是你要研究了《金刚经》懂得了很多，你已经契了无生，怎么怎么，后头我还要讲无住生 心，那不是凡夫境界。可你要这么念的时候，你不知不觉跟他相暗合。就契于《金刚般若经》无住生心的妙趣。这 个应无所住而生其心是禅宗下来的，是个了不起最放光的一个开示呀!这个在印度到中国都是单传，这衣钵传给迦 叶、阿难，一直传到达摩，都是单传。达摩到中国之后，从第二祖慧可就传下来到五祖，然后到六祖。到六祖之后 就大施大弘了，不是单传了，不是一代就一个人了，大弘于天下呀，就是因为《金刚经》啊。六祖就是一个庙里的 劳动者，不但没有受比丘戒，什么戒都没有受啊!就是厨房里的帮厨啊，就是杂工，苦力，劳动者，不识字。所以 外国都把禅宗分到中国，当然禅宗还是达摩带来的，还是从印度来的，但是在中国最发达。就是《金刚经》，这部 圣经，他给客店里送柴送水，他听到客人念《金刚经》，他就听，听到应无所住而生其心，心里就豁然了。他就问 这经哪里来的，他就去黄梅，黄梅在湖北。从广东跳到湖北去，后来见了五祖。还是听五祖给他讲《金刚经》，没 有讲到应无所住而生其心，就豁然大悟了。他写那个"本来无一物"的时候还没有彻悟，但是已经超过神秀了。后来大悟得衣钵，所以有人想不通，大家都以为这个庙里的和尚争名夺 利，为得这个衣钵去抢衣钵。以为神秀很低，其实低估了神秀。神秀很了不起的人，他没有这种思想。武则天要请 他当国师，他说我不配呀，说慧能是得衣钵的人，他才可以当国师。武则天派人去请六祖，六祖不肯出来，神秀是 这样的人啊!大家很多人以这个现代人的心去推说神秀，那不行，神秀高的多，所以封他为国师他就谦让，他说六 祖才可以，可是别人不行呀。说衣钵我们和尚没得着，让一个老在庙里干活的人拿走了，这可不行，所以要去追， 思想上无法接受，这是很自然嘛。说这是偷的，所以赶紧追回来，因为这是不可能的事情，但是不可能的事情也可 能了。这应无所住而生其心，五祖以此教化，六祖以此得道。他也就传这个，这是极殊胜的，这是我们佛教的精华 。可是我们要知道，《金刚经》大家都念啊，这个般若的确是实相般若。这个实相般若，咱们众生的心，以众生的 妄心是没有办法去理解的。很多人觉得我懂得了，其实这才真是说笑话。只有悟，懂是懂不得的。它就是佛的心上 话。说众生的心处处都能缘，没有一个地方不能去攀缘的，象太末虫。你看佛的智慧，给你指出一个太末虫，那么 微末，太末是极微末。极微末的虫是什么虫呀，就是咱们现在说的细菌。从佛那个时候不必要显微镜，早就知道细 菌。现在好了，因为科学兴旺了。拿佛法搞超科学，早超科学不知超到多远了。它说太末虫，细菌哪都能呆，哪没 有细菌?哪里都有细菌，独不能缘于火焰之上。那个细菌不能生长在火苗里头，中国从前扎针灸的大夫，给这个扎 的针，那针给第二个人扎的时候，在火里烧一烧，再给第二个人扎，就是消毒。第一个人的细菌在火里烧一烧就死 了，再给第二个人扎就不传染了，可见细菌不能缘于火焰之上。我们众生的这个妄心，也跟这个细菌一样，处处能 缘，没有一个地方不能缘的。你什么都可以去攀缘，独不能以缘于般若之上。般若你想不到，所以非思量分别之所 能也。不是语言文字所能表达的，所以现在有些人搞了点佛学，就很自命不凡了。其实他只是靠那个学问，对于佛 的知见，他是门外汉啊。所以还有些人要走这条道路，人各有志，想当个佛学家也可以，但真的要知道佛的知见是 什么，这个道路肯定是行不通的。至少要学修定，至少要定中，再说一句，要修很突出的定才行。
那么这个无住生心是什么境界呢?澫益大师在《金刚经破空论》指出，有很多人读《金刚经》之后就抓住了一 个空，无相无念，又抓住六祖的本来无一物，偏于空了。澫益大师的《金刚经破空论》，好书呀!他里头谈到，他 里边有引证古人的话，他说什么人才能够真正做到无所住而生心呢?在别教天台宗的藏通，别、圆这四教中，在别 教登地的菩萨，登了地的菩萨就是圣人了。别教登地的菩萨，相当于圆教的初住，破无明，这才能够契入。他才能 够生心的时候，就是无住;无住的时候，就是生心。没有达到别教的登地，没有达到地上，地前有三贤，贤人，那 不是圣人。三贤位，也就是：十住，十行，十回向，三十个位次，这三十个位次，称为地前的三贤。地前的诸贤是 什么情况?他是能够一个时候无住，而另一个时候生心。生心的时候不能无住，无住的时候不能生心;两个有一个 片断这是无住，另一个片断生心。可见凡夫就绝份呀!地前三贤还是如此，地上才能无住生心，你凡夫没有离开妄 心，你无所证，纯粹还是一个具缚的凡夫，你就绝份了。可是净土法门呢，叫众生持名念佛，就是叫众生总是一念 离念，就在念的里头，念佛这个念的里头，离开了咱们的妄心啊!一念离念，而且把我们没有忘了能所的时候，很 微细的妄念也离了嘛，是从念而离念。从即念离念，咱们就有了方子办了。一上来就叫你离念，叫你无住生心，你 怎么办呢，你无处下手啊。这些妄想无处的时候，一切都放下，就不生病了。有一个近代的事情，一个人禅定在西 湖，这一打坐就不动了，多少天不吃不喝。后来过些日子又活过来。大家也都习以为常了，这次时间太长了，大家 一想，他这次已经死了。大家就买点柴火，就给他火化了。这件事情弘一大师知道了，弘一大师近代的律宗的，弘 一大师说，你们千万不能烧，一定等我看一看。等到他来，反正都听弘一大师的话，南方的人对弘一大师很尊敬的 。他们就听话没有烧，等他来了之后，弘一大师就拿了引罄在耳边轻轻敲了一下就走了。过了一会，这个打坐的就 醒了，活了。大家告诉他刚才弘一大师来了，给你耳边敲的罄，现在弘一大师到那去了，他就跟着去了。跟着去， 见到弘一大师，弘一大师说刚才对不起，刚才打搅清修，很对不起，现在这没有你的事，你回去吧。这个弘一大师 很特殊，不然见面总要谈一谈的，他说打搅你的清修，这没你的事，你回去吧。这个事情，这是在美国才知道的， 打坐的人这个人前年才圆寂，到了台湾活到九十多。他这就是禅定，无住，跟死了一样，那不是无住生心;但是他 这个无住呢，他却有这个境界，多少天不吃不喝，寿到九十几岁，弘扬很深。我看了他的照片，拿来照片看我了， 这一件事，这条公案头尾完整。真实用功。他都是有他一个真实的收获。但是收获有不同。
净土法门就是方便究竟，我们这个念佛即念离念，是潜通佛智，不是如枯木死灰，象一个枯木头一样。他这个 就不知道，人都要烧死他了，那不就跟木头一样了吗?所以过去禅定的人，有的请到宫里去，宫里人拿针扎他，他 都不知道啊!所以入定的时候不受这一切。我们这个念佛即念离念，是潜通佛智。在这一念之中，暗暗的，潜水艇 的潜，自己不知不觉就和佛的智慧相通了。暗着，很自然的就合乎妙道了，巧入无念了。一念无念，一念就是无念 ，很巧妙的进入无念，即凡成。，等你到了无住生心，你就是别教的地上菩萨了。他们这个老太婆在念佛，她如果 念到离了念头，正当念时，她就是地上菩萨，是不是?地上菩萨才能做到的事情她做了。做到了就是地上菩萨。当 然她不念的时候她就不是了。
即凡成圣，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，还有澫益大师的《阿弥陀经要解》，这是两部极宝贵的书，不管是 学哪一宗，作为一个出家人，这两部书是不可不熟读啊。这两位都是开悟的人。莲池和澫益不是一般的净土宗的出 家人，故《疏钞》曰："一念越三祗，一念齐诸圣于片言。"三大阿僧祗劫，这一念就超过了。你这发了大乘心，修持需要三个大阿僧祗劫。劫这个时间长极了，阿僧祗劫，阿 僧祗实际就是数不清，三个数不清的大劫才能成佛，可是一念之间就超过了，所以这是顿教啊!刹那即成佛，不都 是必须要三大阿僧祗啊!所以佛教最圆融了，但是一般的情况，你不能相信净土宗，你没有这个，就不敢承担，你 一定要走那个远的路，那你慢慢走吧，你三大阿僧祗劫也一定可以成功。有各种的根器，各种的志愿，各种的道路 ，八万四千法门，齐诸圣于片言，和这些圣者并肩齐坐。片言一句"南无阿弥陀佛"，当下跟文殊、普贤、观音、势至看齐。"至哉妙用"，这是莲池大师的原话。"大哉妙用不可得，不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。"《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，这都是妙用。妙用什么呢?不可思议的妙用，就越三祗于一念，齐诸 圣于片言。那么其他的法门是证悟无生，不是证的，那这个很难，你要作到离念，无住离相，可是净宗修持是巧入 无生，暗合妙道，是易行。念佛法门是修行里头的一个迳路，一个直捷了当的路。两点之间直线为最短，但是很多 人喜欢走弯路。就象咱们射箭的弓，你要走弓弦就短，你要走弓把就是弯路。各人的喜欢不一样，念佛法门是修行 的迳路。
可是念佛法门里有四种念佛，有实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。这四种念佛持名，又是迳路的迳 路。这个迳路中的，净土宗还有好几部经，可是《无量寿经》里没有提倡要一心不乱，只提了一念净心，一念净信 。特殊的只要念十句就可以往生，但是没说必须念到一心不乱，一向专念，它不说一心不乱。《无量寿经》以什么 为宗呢?就是以发菩提心，一向专念阿弥陀佛作宗。宗旨怎样讲?宗旨是修行的重要之处叫做宗。《无量寿经》以 发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗，所以能够发心，能够专念的都可以往生，就更为明确了。修行之中以发心念佛 之迳路，而四种迳路之中念佛又最为迳中之迳。净土宗还有几部经文，《无量寿经》是发菩提心，一向专念，没要 求你念到一定水平，必须念到一心不乱才能往生。这个在净土宗还有很多人，在这个地方误解，以为必须念到一心 不乱才能往生。念到一心不乱是一定往生了，那个往生就高了，就不是凡圣同居了，他就是方便有余土了;甚至于 破了无明是实报庄严土了，就是菩萨了;甚至于能到实报庄严土，分证常寂光土，法身境界。一心不乱是那么殊胜 的情况，也不能齐至于每一个念佛的人，所以只要一向专念，发菩提心，就决定往生。所以这个经称为净宗第一经 。净土宗重要，一亿多人口，日本五千多万人都是净土宗，咱们国家大多数也是净土宗。不过水平很低，大家就是 念念，真正懂得净土宗这个殊胜道理的，所以还需要诸位大德去提倡啊!
《无量寿经》称为净土宗第一经，就在这只要求一向专念，发菩提心。为什么称它为第一经呢?因为它是直捷 当中的直捷，方便中的方便，绝待圆融。它没有对待，真正的圆融，不可思议啊!我们底下引段日本大德称赞《无 量寿经》，日本人对《无量寿经》的重视超过我们。中国的净土宗器重鸠摩罗什所翻译的《阿弥陀经》，没有广泛 参考唐译的《无量寿经》，也没有好好念，这是说我们就比较窄。《黑谷大经释》日本的一部著作，底下这几段话 就是他的原话。"于往生教"，提倡往生净土的教化，"有根本亦有枝末"，有的是根本也有的是属于枝叶的。枝叶也很多啊。"此经名根本"，《无量寿经》是叫做根本的往生经，别的经叫做枝末的往生经。又此经《无量寿经》名为正往生经，这个经是正 的，"余名傍往生经"，旁边的，边边上的。"又此经名往生具足经"，在往生里它具足了。咱们怎么能够往生，就不象《阿弥陀经》只是一种，三辈往生，都是以发菩提心，一向专念 。但是三辈的情况就不一样了，还有往生正因，还有其他种种的原因，都可以往生，所以它是具足的;他经呢，名 为往生不具足经。其他法门也可以往生，但是教化不是具足的。根据上边的意思，净土宗就像一个妙高峰的峰头， 常常说佛法是高如妙高峰，净土宗就像是群山中的妙高峰，比一切山都高啊。可是净土宗象妙高峰，那《无量寿经 》呢，就像峰头上的那个尖，直到顶尖。这不就是日本人的说法，就是这样。这个经是释迦牟尼佛说 的"当来一切含灵，皆以此法而得度脱。"你不读《无量寿经》就不知道，读了有时也忽略了。当来是从释迦牟尼佛说经的时候起，到以后一切含灵，一切有 灵性的，各类众生都在内了，皆依此法而得度脱，皆依《无量寿经》的法，这是佛称赞。阿难问，问佛何故放光? 佛 说你这个功德很大，为什么呢?因为你这一问，我说出这个法门来，功德很大。将来一切众生都是因为这个法而得 度脱，没有例外。咱们呢，既然如此，咱们在座的人哪一个你能说，释迦牟尼佛没有包括你呢?将来一切含灵，皆 依此法而得度脱，都是依了这个法而得度脱。那么换一句话说你不依这个法呢，你就走到难行道了。这个说还是比 较说的不是很尖锐，那么释迦牟尼佛皆依此法而得度脱，如果不依此法就不得度脱，恐怕这才是释迦牟尼佛的原意 。但是我这一说，很多人心里不见得就是同意了，所以我前头说一句武则天的话，就是如何，愿解如来真实意?天 天念经，解如来真实意不容易啊!所以利济众生此经为最。为什么呢?因为这个持名之法，暗合妙道最易，所以这 个《无量寿经》能够不稀奇吗?它如此之巧妙，如此之能够普被，如此能救渡而且是最易行的了。
大圣垂慈特留此经
这是因为本师释迦牟尼佛特别垂慈，特别把这个经留下来，这个经的重要性我们可以从这体会。在《无量寿经 》里讲到了，"当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可 得度。"就是说将来经要灭了，又《法灭尽经》云，经都要灭尽，所以我们从来也不是说佛法是永存的，这是有因缘的嘛。 因缘，有缘就存在，人类也有成、住、坏、空，一切都有运气消长。将来经道要灭尽了，可是我为了哀愍众生，把 这一部经特别留下来，让它留一百年。最后一百年什么经都没有了，只有《无量寿经》住世。"其有众生，值斯经者"，在这个时代里，有众生值者，是遇也。是能遇见这个经的，"随意所愿，皆可得度"，随你本意之所愿，愿意往生都可以得到度脱啊!太难了。佛慈愍啊!《法灭尽经》说，当所有法都灭了，众生根 器很差了，这个时候他还能接受《无量寿经》吗?本来我们想这个有问题，佛说的《法灭尽经》说，法灭到最后的 时候，这个时候就像灯刚刚灭的时候一样，咱们停电了，点蜡烛也是这个现象。蜡烛最后快要点完了，反而比以前 更亮了，亮了之后灭了。咱们看太阳落山，太阳刚要下山的时候，说夕阳无限好，只是近黄昏啊!太阳下山的时候 ，霞光灿烂，非常美，可是就要黄昏了，就要黑天了，也是这个道理。人也是如此，人病的时候回光返照，病人都 不能说话了，都昏迷了。突然间他又醒了，又能吃东西了，又和大家谈笑，面色也红润，这么一会的功夫他就死了 ，这叫回光返照。在经灭之前，反而有一个比他以前更好的一个情况出现。油灯也是如此，太阳西落也是如此，人 的回光返照也是如此，这个经、圣道也是如此。这个时候，什么经都灭了，反而《无量寿经》能够被大家所从奉， 就象将灭之灯，这个光反而比以前更盛。但这一百年一过，以后就完了，所以这是本经兴起的因缘，最后还要靠这 个经。他怎么能够不说这个经呢?这个经的因缘说了五条啊!所以这个经既然象营养丰富的好东西，我们现在吃多 了之后，可以增长我们的智慧，增长我们的一切，又象极殊胜的药，能治我们的一切病，所以不可思议。在末法众 生到了最后，还能够得度。在现在来说，众生能够遇着，能够依此修持，当然我们比末法的人根器要强，那是肯定 的。，那个时候，人和人相见，咱们下面这个劫就是刀兵劫，现在已经有点这个苗头。中国、外国都一样，一言不 和就拔出刀，拔出枪就杀。到了最后就是这样把人杀光，人和人都不能相见，相见到时候先下手为强啊!你不杀他 ，他杀你啊!现在你看一言不和，你看他一眼，那小流氓刀就出来了，无怨无仇，也就是一个苗头。所以将来法灭 尽的时候就是如此。所以人的根器就是这么差了。那么愚昧，那么凶狠，这个经还能度脱，我们得遇这个法门，而 且能够一切含灵皆依此法而得度脱，这个值得我们去深思啊!
第二大问题，本经体性
我们这个经的体性，俗话说透过现象看本质，不能看那些现象，得看他的本质是什么呀。经典就是你要知道， 它依什么是体，什么是性?不能只看它的事相，事相就是现象，要明白它的根本。所以第二个我们就说《无量寿经 》的，体是什么，性是什么?这一段很深入。一切大乘经典都是以实相为体，诸大乘经皆以一实相为印。澫益大师 说，净土法门一切能所，都是实相正印之所印，是实相这个印字，所印出来的;所以一切大乘经典，以一实相为印 。实相是什么呢?一个真实的相。实就是真实，相就是形相之相。真实的相，就是平等的相，真的平等就无差别。 实相就无相。这都知道，相中本来无一物啊!可是也无不相，那怎么就没有相了?没有相了，就是什么都没有了。 这没有了叫做对，没有了就是不相，也没有这个不相。没有相，也没有不相，如偏这两边，这两端大都是偏见。所 以我们这见惑里头，要除掉身见，除掉边见，我们常常都是边见。要是此，就不可以是彼，清就不是污，众生就不 是佛，是就不是非，空就不是色，都是边见。两边要不是空，要不是色，相跟无相它也是两边。众生总是在边见里 头，要不就是相，要不就是无相。实相是无相，也无不相。离开两边，相而无相，名为实相。相而无相，这些地方 就是我们从语言分别，从我们这个妄念没有断的头脑之中，真实理解，也可以说是不可能的。相而无相，那个相就 是有相，有相就是无相，所以就是有和无也就不二了嘛。所以色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。所以观 音菩萨他就照见，度一切苦厄，他就是真正的相而无相，五蕴皆空，度一切苦厄。无相是什么意思?是离开一切虚 妄之相，称为无相。你能够离开虚妄的相，你不为虚妄之相所缠著，无相是什么，就是离开相，离开这个相。离是 什么，就是不执不著。实相无不相，不是顽空与断灭，这个空就是断灭，所以看他那个打坐，打到那个沉潭死水， 枯木禅，跟枯木一样，也是个错误。所以枯木崖前歧路多。你变得跟枯木死灰一样，这里有很多歧路。不是这样的 ，不是顽空断灭，什么都没有。所以本来无一物，五祖用草鞋给擦掉了，也没有见性。这个不是权巧，所以祖师说 话都是真实说，虽然高于神秀，也没有见性，所以还需要再讲《金刚经》。已经解决了，何必还要讲，多事，头上 安头。所以有很多人说《金刚经》破空，有很多人就把它执着在都没有了。无相不是龟毛兔角，所以根本什么都没 有。本来无一物，什么都没有，离念，自性，六祖那个时候还体会不深，所以是离一切虚妄之相，他就是无相，也 没有不相，不是顽空断灭，不是龟毛兔角，一切虚无。《金刚经》的话"凡所有相，皆是虚妄"。凡是显现出来的相都是虚妄的东西。"若见诸相非相，即见如来。"诸相非相，就是相而无相。看到这些相，而你没有这种相的执着，你就见如来。这句话的意思是什么?就是说在这 个相，而离开相。不是龟毛兔角，本来都什么都没有。离开一切的虚妄之相，你就见到了实相。因为你被这个虚妄 之相所缠著，你就不知道，真实之相。离开这个虚妄的相，你可以见到了真相，所以说即见如来。若见诸相非相， 就是离开这些相，而见到了实相，所以说即见如来。这个如来就是法身的如来，法身的如来就是离这一切相。所以 说实相无相啊!但是不等于说没有法身，法身是一切相，无相，你只体会的没有法身了，那就跑到无相那一头去了 。无一切相，就见如来，见如来是法身，不是无法身。你见法身，可是法身是无相可见的，这个是非常圆融的事情 。所以实相无不相，实相离相，也没有不相。
生灭之法全属虚妄，我们都知道有一生一灭，这都是虚妄。《金刚经》讲不生不灭才是真实，生灭之法全属虚 妄。但生灭之中有个不生不灭的，这是禅宗里很重要的话。要知道在生灭中有不生不灭。我们虽然妄念一生一灭， 一起一伏，生灭不停。在这生灭不停之中里头有个不生不灭的，它朗朗常存，能够见到这个就算开悟了。生灭法就 是差别相，就出来种种差别，在一切差别里头有一个不差别的，始终不增不减，不垢不净，没有差别的，就是平等 相，所以实相就是平等的相。这个道理不太好懂，我们可以打个比方，要是这么说，文字念是念过去了，这个道理 大家还是不好懂。我们可以打个比方，使得我们心中能懂。我们等于研究一个，指路的标，把这个标研究清楚啊， 我们就拿金子做成故宫珍宝馆，拿金子做成各样的东西，盆盆碗碗、女人的首饰、宝塔、佛像都是纯金所做的，有 种种差别了。这只有差别相，但你不能说这都是没有啊!这个金盆不是盆，这个金字塔不是塔，是有这个差别相的 。但是这些差别相是有生有灭的，它怎么出这个相?是铸出来的，你再放在炉里一烧，变成金子的溶液，都没有了 。你还找塔、找盆?所以这些差别相是有生有灭的，是虚妄嘛!现在见了一个金子的杯子，你放火里一烧就没有了 ，是虚妄的，不是真实的，不是常住的。但是你不能说这个杯子的相都没有，它有生有灭的。至于这些东西，它的 体呢?本体都是金子，金子是平等的，都是一样的，它是不生不灭的。真金不怕火炼，你烧了之后，再冷还是金子 ，不增不减，它是多少就是多少。所以就把金子来比喻真实的平等的实相。由平等的实相可以流现出种种的盆、碗 、佛像啊!宝塔、女人的首饰等等的东西。所以我们如果看破了这些盆盆碗碗、宝塔、佛像种种的差别之相，你在 这些地方只注意这些分别去了，可你注意它的本性是什么?所有这些东西无非是金子，你们看见了平等真实的相， 就拿金子打比喻。我们离开了盆、碗这些虚妄的相，知道了是金子了，就见到实相了。所以把这个金子来譬喻这一 切的本体，那些是形相，那就是一些差别之相。差别之相不管是盆、是碗、是塔、是佛像，它的全体是什么?全体 是金子，全体是实相，没有别的。离开了虚妄的差别相，称为无相。在虚妄差别之相之中，有一个真实平等的相， 本体，所以说无不相。当相离相，你看到了这个金而不执着这个盆。盆是不真实的，炉子一烧就没了。当相离相， 相而无相。有相而没有你可执着的这个相。它都是不真实的来显实相，这样才能显现实相。这样做一个比方之后， 还要说明一句，这种比方，我们世间就不值一个。当下有很多科学，有很多新的东西，我们可以拿来做一些很好的 比方，但总之可以说世间上的一切一切没有一件东西能够真实，能把这个体性，这一些佛的道理能够譬喻的尽善尽 美。这里又举一个禅宗的公案，是六祖，六祖之下的南岳怀让。南岳就是衡山，就是七祖，七祖来参六祖，那时天 下闻名啊!都来到广东去参六祖。怀让来见六祖，六祖就问他，从哪里来?他就说了之后，六祖就问他，什么物? 怎么来?什么物是什么东西，这不是骂人的话。你是什么，凭什么来?就是怎么来的?这一问怀让答不出来。你是 什么?你怎么来的?他就留在庙里了。多少年之后，这个人很用心，这一个问题答不出来，就几年参这个问题。我 到底是什么物，我怎么来的?禅宗就是这样的一个法门。一天他就找六祖，他说，我能回答。六祖再 问"你什么物?怎么来?"他就回答说："说是一物即不中。"也即不中。我要说他象个什么物，就不对了，没有一样东西可以能说"我是个什么物"。我做个比方，我能说是个什么物，凡是你把它说出来是个什么什么的，就都不对了。所以六祖给他印证开悟了。 所以南岳怀让，底下是马祖，马驹踏杀天下人，门下出八十员大善知识。"说此一物即不中"，因此我们说金说什么，我们不能这么体会。还有一个金相，以为这个实相还存在一个什么东西，这是没办法拿金 子来比喻实相。但是你要存着一个好像有金相的一个相，那还是在相之中，不是无相的实相。所以说"凡有言说，皆无实义"。世尊说法四十九年，未曾道说一字，说法说了四十九年，真的这个地方一个字都没有说。说道，是不是有佛所说 的法，如果说有法，就视为谤法，这些道理不是所谓搞学问的人能体会的。我希望大家，将来你搞学问最多是说通 ，这个说字，而看了好些佛书，你写了好多论文，写了好多著作，比你身体还高，这是说通。你不能离你本心达自 本性，终究不通。说通还不行，说通终不通，是长虫钻竹筒，所以说"宗说俱通"才是善知识。这样才是真正的佛门的隆相，真正可以为世尊执掌这个法炬。救度众生。
底下这些说法，离经一说便通魔说，便通魔法。《圆觉经》上说"诸幻尽灭，觉幻不动"，这些幻都灭掉了，世间都是幻，如梦幻泡影，都是幻，诸幻都灭，可是你本觉的真心是不动的，本来如如不动啊 !但是《圆觉经》上还说"幻灭灭故"，这些幻的灭，幻生幻灭都是幻。这些幻灭都灭掉的缘故，"非幻不灭"，本来不是幻，是真实的，这个是不灭的。所以不都是空啊!但是你那幻灭要灭掉，幻灭都灭掉之后，非幻是不灭 的。"比如磨镜"，古时候的镜子，现在的镜子也可以，脏了你磨一磨，脏都去掉之后，光明就现了。所以幻灭以后的觉心啊，觉心 不动。就如把脏东西擦去之后的镜子的光明显现是一样的。把脏东西去掉了，明就显现了。这个明只要肯透露一点 ，你宗通就有份了，你就不是长虫钻竹筒了。但是你得磨镜，这是真实的东西，你要去磨垢。一句弥陀是磨垢的最 殊胜的办法。离开妄就显出平等地位的实相啊!磨镜实际是磨那个脏。你本心是无可修的，但这上边有脏，脏要去 掉，镜子这个光明的性能不是从外面得来的，是本有的，它是不增不减。没有一个法，是从心外得到的，我们不是 心外求法，只是恢复你的本心啊!所以暗合妙道，就是他一声佛号一声心，就用这样一个殊胜方便，恢复你的本心 。垢除就明现，离妄即真，所以说不用求真，唯需息见。你不要去求一个真，我怎么怎么去求那个真。只需要息嘛 ?把种种的见给息掉了。这还有话说，"但尽凡情"，重要的是一个凡情，那就是圣解。须知圣解亦凡情，你要知道你心里有个执着，圣解就成了凡情了。所以不用求 真，唯需息见啊!这就是本来的不从外得。众生之见都是妄见，所以如来出兴于世，就是以佛的知见来开示悟入。 真的是什么呢?就是佛的知见。我们修行就是唯有息见，磨这个垢，垢就是我们众生的知见，恢复我们的本明，我 们的本明就是佛知见，佛的知见是我们本具的。
你念佛名的时候，你这个时候正在念"南无阿弥陀佛"。心里就这一句佛号的时候，并且就一句的时候，别的妄想就没有了吧，就换掉了百千万亿的妄想杂念。如果念佛 啊，我怎么还是妄想纷飞。你不知道，你念佛时感觉妄想纷飞，那是很当然的事情啊!你一念就没有妄想，那都成 佛了。可是你知道你不念的时候是什么情况?你不念的时候，你整个百分之百都是妄想。可是现在你念佛的时候， 就在妄想之中，你出现了一句佛号，佛号就换掉了百千万亿的这些杂念。念的纯熟就老念，老念南无阿弥陀佛，南 无阿弥陀佛......。很诚恳，乃忘能所。我不知不觉就是到了这个地步的人很多呀!真正用功人可以到这种 情况，能念和所念都忘了。其它的作功夫，你总有一个所。你观白骨观，你要观的都是白骨，那么这个白骨就是你 所观。我作观就是能观。念佛当然也是有能所。比如黄念祖在念佛，黄念祖就是能念，念的这句阿弥陀佛就是我所 ，。都是有能所的下手，离开能所是很难。象念佛法门，念来念去很自然的不知不觉，就把这个能和所就忘掉了。 忘掉这个所是个了不起的事情啊!众生之所以为众生就是因为所。因为建立了一个就成了二了，有能有所，一有所 就有二了。《楞严经》的讲，一有一个所，这个照，照见五蕴皆空的照，这个本性就见不着了。所以就从所开始的 ，这个关系到《楞严经》观世音菩萨的耳根圆通，入流亡所，入了道流，忘了所，从忘所开始吧。观音的耳根圆通 ，凡夫哪能下得了手呀。那都是很高的境界了，所以这个念佛的法门，就是这个妄心在念呀。念的纯熟之后，你没 有别的妄想，就这一句一句清清净净的，这个时候你已经忘记了，这个念佛的是黄念祖了。你若是心中只是这一念 ，念的是什么，你也就没有分别了。所以这个所，所念的这个佛的名号，这个思想也没有了，心无所住，这个时候 心里除了当前的这一句之外，另外没有所住呀!没有什么境界，我在那。《金刚经》无住，有住就是非住，这是修 无住。无住就是很合乎《金刚经》的无住，可是又不断灭，这很重要的。要知道这个大慈悲呀。可这句佛号分明啊 ，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛......。分分明明不断灭，明明朗朗，可是又没有能所，即无所住，所以 这个就叫作暗合道妙。不是你要研究了《金刚经》懂得了很多，你已经契了无生，怎么怎么，后头我还要讲无住生 心，那不是凡夫境界。可你要这么念的时候，你不知不觉跟他相暗合。就契于《金刚般若经》无住生心的妙趣。这 个应无所住而生其心是禅宗下来的，是个了不起最放光的一个开示呀!这个在印度到中国都是单传，这衣钵传给迦 叶、阿难，一直传到达摩，都是单传。达摩到中国之后，从第二祖慧可就传下来到五祖，然后到六祖。到六祖之后 就大施大弘了，不是单传了，不是一代就一个人了，大弘于天下呀，就是因为《金刚经》啊。六祖就是一个庙里的 劳动者，不但没有受比丘戒，什么戒都没有受啊!就是厨房里的帮厨啊，就是杂工，苦力，劳动者，不识字。所以 外国都把禅宗分到中国，当然禅宗还是达摩带来的，还是从印度来的，但是在中国最发达。就是《金刚经》，这部 圣经，他给客店里送柴送水，他听到客人念《金刚经》，他就听，听到应无所住而生其心，心里就豁然了。他就问 这经哪里来的，他就去黄梅，黄梅在湖北。从广东跳到湖北去，后来见了五祖。还是听五祖给他讲《金刚经》，没 有讲到应无所住而生其心，就豁然大悟了。他写那个"本来无一物"的时候还没有彻悟，但是已经超过神秀了。后来大悟得衣钵，所以有人想不通，大家都以为这个庙里的和尚争名夺 利，为得这个衣钵去抢衣钵。以为神秀很低，其实低估了神秀。神秀很了不起的人，他没有这种思想。武则天要请 他当国师，他说我不配呀，说慧能是得衣钵的人，他才可以当国师。武则天派人去请六祖，六祖不肯出来，神秀是 这样的人啊!大家很多人以这个现代人的心去推说神秀，那不行，神秀高的多，所以封他为国师他就谦让，他说六 祖才可以，可是别人不行呀。说衣钵我们和尚没得着，让一个老在庙里干活的人拿走了，这可不行，所以要去追， 思想上无法接受，这是很自然嘛。说这是偷的，所以赶紧追回来，因为这是不可能的事情，但是不可能的事情也可 能了。这应无所住而生其心，五祖以此教化，六祖以此得道。他也就传这个，这是极殊胜的，这是我们佛教的精华 。可是我们要知道，《金刚经》大家都念啊，这个般若的确是实相般若。这个实相般若，咱们众生的心，以众生的 妄心是没有办法去理解的。很多人觉得我懂得了，其实这才真是说笑话。只有悟，懂是懂不得的。它就是佛的心上 话。说众生的心处处都能缘，没有一个地方不能去攀缘的，象太末虫。你看佛的智慧，给你指出一个太末虫，那么 微末，太末是极微末。极微末的虫是什么虫呀，就是咱们现在说的细菌。从佛那个时候不必要显微镜，早就知道细 菌。现在好了，因为科学兴旺了。拿佛法搞超科学，早超科学不知超到多远了。它说太末虫，细菌哪都能呆，哪没 有细菌?哪里都有细菌，独不能缘于火焰之上。那个细菌不能生长在火苗里头，中国从前扎针灸的大夫，给这个扎 的针，那针给第二个人扎的时候，在火里烧一烧，再给第二个人扎，就是消毒。第一个人的细菌在火里烧一烧就死 了，再给第二个人扎就不传染了，可见细菌不能缘于火焰之上。我们众生的这个妄心，也跟这个细菌一样，处处能 缘，没有一个地方不能缘的。你什么都可以去攀缘，独不能以缘于般若之上。般若你想不到，所以非思量分别之所 能也。不是语言文字所能表达的，所以现在有些人搞了点佛学，就很自命不凡了。其实他只是靠那个学问，对于佛 的知见，他是门外汉啊。所以还有些人要走这条道路，人各有志，想当个佛学家也可以，但真的要知道佛的知见是 什么，这个道路肯定是行不通的。至少要学修定，至少要定中，再说一句，要修很突出的定才行。
那么这个无住生心是什么境界呢?澫益大师在《金刚经破空论》指出，有很多人读《金刚经》之后就抓住了一 个空，无相无念，又抓住六祖的本来无一物，偏于空了。澫益大师的《金刚经破空论》，好书呀!他里头谈到，他 里边有引证古人的话，他说什么人才能够真正做到无所住而生心呢?在别教天台宗的藏通，别、圆这四教中，在别 教登地的菩萨，登了地的菩萨就是圣人了。别教登地的菩萨，相当于圆教的初住，破无明，这才能够契入。他才能 够生心的时候，就是无住;无住的时候，就是生心。没有达到别教的登地，没有达到地上，地前有三贤，贤人，那 不是圣人。三贤位，也就是：十住，十行，十回向，三十个位次，这三十个位次，称为地前的三贤。地前的诸贤是 什么情况?他是能够一个时候无住，而另一个时候生心。生心的时候不能无住，无住的时候不能生心;两个有一个 片断这是无住，另一个片断生心。可见凡夫就绝份呀!地前三贤还是如此，地上才能无住生心，你凡夫没有离开妄 心，你无所证，纯粹还是一个具缚的凡夫，你就绝份了。可是净土法门呢，叫众生持名念佛，就是叫众生总是一念 离念，就在念的里头，念佛这个念的里头，离开了咱们的妄心啊!一念离念，而且把我们没有忘了能所的时候，很 微细的妄念也离了嘛，是从念而离念。从即念离念，咱们就有了方子办了。一上来就叫你离念，叫你无住生心，你 怎么办呢，你无处下手啊。这些妄想无处的时候，一切都放下，就不生病了。有一个近代的事情，一个人禅定在西 湖，这一打坐就不动了，多少天不吃不喝。后来过些日子又活过来。大家也都习以为常了，这次时间太长了，大家 一想，他这次已经死了。大家就买点柴火，就给他火化了。这件事情弘一大师知道了，弘一大师近代的律宗的，弘 一大师说，你们千万不能烧，一定等我看一看。等到他来，反正都听弘一大师的话，南方的人对弘一大师很尊敬的 。他们就听话没有烧，等他来了之后，弘一大师就拿了引罄在耳边轻轻敲了一下就走了。过了一会，这个打坐的就 醒了，活了。大家告诉他刚才弘一大师来了，给你耳边敲的罄，现在弘一大师到那去了，他就跟着去了。跟着去， 见到弘一大师，弘一大师说刚才对不起，刚才打搅清修，很对不起，现在这没有你的事，你回去吧。这个弘一大师 很特殊，不然见面总要谈一谈的，他说打搅你的清修，这没你的事，你回去吧。这个事情，这是在美国才知道的， 打坐的人这个人前年才圆寂，到了台湾活到九十多。他这就是禅定，无住，跟死了一样，那不是无住生心;但是他 这个无住呢，他却有这个境界，多少天不吃不喝，寿到九十几岁，弘扬很深。我看了他的照片，拿来照片看我了， 这一件事，这条公案头尾完整。真实用功。他都是有他一个真实的收获。但是收获有不同。
净土法门就是方便究竟，我们这个念佛即念离念，是潜通佛智，不是如枯木死灰，象一个枯木头一样。他这个 就不知道，人都要烧死他了，那不就跟木头一样了吗?所以过去禅定的人，有的请到宫里去，宫里人拿针扎他，他 都不知道啊!所以入定的时候不受这一切。我们这个念佛即念离念，是潜通佛智。在这一念之中，暗暗的，潜水艇 的潜，自己不知不觉就和佛的智慧相通了。暗着，很自然的就合乎妙道了，巧入无念了。一念无念，一念就是无念 ，很巧妙的进入无念，即凡成。，等你到了无住生心，你就是别教的地上菩萨了。他们这个老太婆在念佛，她如果 念到离了念头，正当念时，她就是地上菩萨，是不是?地上菩萨才能做到的事情她做了。做到了就是地上菩萨。当 然她不念的时候她就不是了。
即凡成圣，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，还有澫益大师的《阿弥陀经要解》，这是两部极宝贵的书，不管是 学哪一宗，作为一个出家人，这两部书是不可不熟读啊。这两位都是开悟的人。莲池和澫益不是一般的净土宗的出 家人，故《疏钞》曰："一念越三祗，一念齐诸圣于片言。"三大阿僧祗劫，这一念就超过了。你这发了大乘心，修持需要三个大阿僧祗劫。劫这个时间长极了，阿僧祗劫，阿 僧祗实际就是数不清，三个数不清的大劫才能成佛，可是一念之间就超过了，所以这是顿教啊!刹那即成佛，不都 是必须要三大阿僧祗啊!所以佛教最圆融了，但是一般的情况，你不能相信净土宗，你没有这个，就不敢承担，你 一定要走那个远的路，那你慢慢走吧，你三大阿僧祗劫也一定可以成功。有各种的根器，各种的志愿，各种的道路 ，八万四千法门，齐诸圣于片言，和这些圣者并肩齐坐。片言一句"南无阿弥陀佛"，当下跟文殊、普贤、观音、势至看齐。"至哉妙用"，这是莲池大师的原话。"大哉妙用不可得，不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。"《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，这都是妙用。妙用什么呢?不可思议的妙用，就越三祗于一念，齐诸 圣于片言。那么其他的法门是证悟无生，不是证的，那这个很难，你要作到离念，无住离相，可是净宗修持是巧入 无生，暗合妙道，是易行。念佛法门是修行里头的一个迳路，一个直捷了当的路。两点之间直线为最短，但是很多 人喜欢走弯路。就象咱们射箭的弓，你要走弓弦就短，你要走弓把就是弯路。各人的喜欢不一样，念佛法门是修行 的迳路。
可是念佛法门里有四种念佛，有实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。这四种念佛持名，又是迳路的迳 路。这个迳路中的，净土宗还有好几部经，可是《无量寿经》里没有提倡要一心不乱，只提了一念净心，一念净信 。特殊的只要念十句就可以往生，但是没说必须念到一心不乱，一向专念，它不说一心不乱。《无量寿经》以什么 为宗呢?就是以发菩提心，一向专念阿弥陀佛作宗。宗旨怎样讲?宗旨是修行的重要之处叫做宗。《无量寿经》以 发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗，所以能够发心，能够专念的都可以往生，就更为明确了。修行之中以发心念佛 之迳路，而四种迳路之中念佛又最为迳中之迳。净土宗还有几部经文，《无量寿经》是发菩提心，一向专念，没要 求你念到一定水平，必须念到一心不乱才能往生。这个在净土宗还有很多人，在这个地方误解，以为必须念到一心 不乱才能往生。念到一心不乱是一定往生了，那个往生就高了，就不是凡圣同居了，他就是方便有余土了;甚至于 破了无明是实报庄严土了，就是菩萨了;甚至于能到实报庄严土，分证常寂光土，法身境界。一心不乱是那么殊胜 的情况，也不能齐至于每一个念佛的人，所以只要一向专念，发菩提心，就决定往生。所以这个经称为净宗第一经 。净土宗重要，一亿多人口，日本五千多万人都是净土宗，咱们国家大多数也是净土宗。不过水平很低，大家就是 念念，真正懂得净土宗这个殊胜道理的，所以还需要诸位大德去提倡啊!
《无量寿经》称为净土宗第一经，就在这只要求一向专念，发菩提心。为什么称它为第一经呢?因为它是直捷 当中的直捷，方便中的方便，绝待圆融。它没有对待，真正的圆融，不可思议啊!我们底下引段日本大德称赞《无 量寿经》，日本人对《无量寿经》的重视超过我们。中国的净土宗器重鸠摩罗什所翻译的《阿弥陀经》，没有广泛 参考唐译的《无量寿经》，也没有好好念，这是说我们就比较窄。《黑谷大经释》日本的一部著作，底下这几段话 就是他的原话。"于往生教"，提倡往生净土的教化，"有根本亦有枝末"，有的是根本也有的是属于枝叶的。枝叶也很多啊。"此经名根本"，《无量寿经》是叫做根本的往生经，别的经叫做枝末的往生经。又此经《无量寿经》名为正往生经，这个经是正 的，"余名傍往生经"，旁边的，边边上的。"又此经名往生具足经"，在往生里它具足了。咱们怎么能够往生，就不象《阿弥陀经》只是一种，三辈往生，都是以发菩提心，一向专念 。但是三辈的情况就不一样了，还有往生正因，还有其他种种的原因，都可以往生，所以它是具足的;他经呢，名 为往生不具足经。其他法门也可以往生，但是教化不是具足的。根据上边的意思，净土宗就像一个妙高峰的峰头， 常常说佛法是高如妙高峰，净土宗就像是群山中的妙高峰，比一切山都高啊。可是净土宗象妙高峰，那《无量寿经 》呢，就像峰头上的那个尖，直到顶尖。这不就是日本人的说法，就是这样。这个经是释迦牟尼佛说 的"当来一切含灵，皆以此法而得度脱。"你不读《无量寿经》就不知道，读了有时也忽略了。当来是从释迦牟尼佛说经的时候起，到以后一切含灵，一切有 灵性的，各类众生都在内了，皆依此法而得度脱，皆依《无量寿经》的法，这是佛称赞。阿难问，问佛何故放光? 佛 说你这个功德很大，为什么呢?因为你这一问，我说出这个法门来，功德很大。将来一切众生都是因为这个法而得 度脱，没有例外。咱们呢，既然如此，咱们在座的人哪一个你能说，释迦牟尼佛没有包括你呢?将来一切含灵，皆 依此法而得度脱，都是依了这个法而得度脱。那么换一句话说你不依这个法呢，你就走到难行道了。这个说还是比 较说的不是很尖锐，那么释迦牟尼佛皆依此法而得度脱，如果不依此法就不得度脱，恐怕这才是释迦牟尼佛的原意 。但是我这一说，很多人心里不见得就是同意了，所以我前头说一句武则天的话，就是如何，愿解如来真实意?天 天念经，解如来真实意不容易啊!所以利济众生此经为最。为什么呢?因为这个持名之法，暗合妙道最易，所以这 个《无量寿经》能够不稀奇吗?它如此之巧妙，如此之能够普被，如此能救渡而且是最易行的了。
大圣垂慈特留此经
这是因为本师释迦牟尼佛特别垂慈，特别把这个经留下来，这个经的重要性我们可以从这体会。在《无量寿经 》里讲到了，"当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可 得度。"就是说将来经要灭了，又《法灭尽经》云，经都要灭尽，所以我们从来也不是说佛法是永存的，这是有因缘的嘛。 因缘，有缘就存在，人类也有成、住、坏、空，一切都有运气消长。将来经道要灭尽了，可是我为了哀愍众生，把 这一部经特别留下来，让它留一百年。最后一百年什么经都没有了，只有《无量寿经》住世。"其有众生，值斯经者"，在这个时代里，有众生值者，是遇也。是能遇见这个经的，"随意所愿，皆可得度"，随你本意之所愿，愿意往生都可以得到度脱啊!太难了。佛慈愍啊!《法灭尽经》说，当所有法都灭了，众生根 器很差了，这个时候他还能接受《无量寿经》吗?本来我们想这个有问题，佛说的《法灭尽经》说，法灭到最后的 时候，这个时候就像灯刚刚灭的时候一样，咱们停电了，点蜡烛也是这个现象。蜡烛最后快要点完了，反而比以前 更亮了，亮了之后灭了。咱们看太阳落山，太阳刚要下山的时候，说夕阳无限好，只是近黄昏啊!太阳下山的时候 ，霞光灿烂，非常美，可是就要黄昏了，就要黑天了，也是这个道理。人也是如此，人病的时候回光返照，病人都 不能说话了，都昏迷了。突然间他又醒了，又能吃东西了，又和大家谈笑，面色也红润，这么一会的功夫他就死了 ，这叫回光返照。在经灭之前，反而有一个比他以前更好的一个情况出现。油灯也是如此，太阳西落也是如此，人 的回光返照也是如此，这个经、圣道也是如此。这个时候，什么经都灭了，反而《无量寿经》能够被大家所从奉， 就象将灭之灯，这个光反而比以前更盛。但这一百年一过，以后就完了，所以这是本经兴起的因缘，最后还要靠这 个经。他怎么能够不说这个经呢?这个经的因缘说了五条啊!所以这个经既然象营养丰富的好东西，我们现在吃多 了之后，可以增长我们的智慧，增长我们的一切，又象极殊胜的药，能治我们的一切病，所以不可思议。在末法众 生到了最后，还能够得度。在现在来说，众生能够遇着，能够依此修持，当然我们比末法的人根器要强，那是肯定 的。，那个时候，人和人相见，咱们下面这个劫就是刀兵劫，现在已经有点这个苗头。中国、外国都一样，一言不 和就拔出刀，拔出枪就杀。到了最后就是这样把人杀光，人和人都不能相见，相见到时候先下手为强啊!你不杀他 ，他杀你啊!现在你看一言不和，你看他一眼，那小流氓刀就出来了，无怨无仇，也就是一个苗头。所以将来法灭 尽的时候就是如此。所以人的根器就是这么差了。那么愚昧，那么凶狠，这个经还能度脱，我们得遇这个法门，而 且能够一切含灵皆依此法而得度脱，这个值得我们去深思啊!
第二大问题，本经体性
我们这个经的体性，俗话说透过现象看本质，不能看那些现象，得看他的本质是什么呀。经典就是你要知道， 它依什么是体，什么是性?不能只看它的事相，事相就是现象，要明白它的根本。所以第二个我们就说《无量寿经 》的，体是什么，性是什么?这一段很深入。一切大乘经典都是以实相为体，诸大乘经皆以一实相为印。澫益大师 说，净土法门一切能所，都是实相正印之所印，是实相这个印字，所印出来的;所以一切大乘经典，以一实相为印 。实相是什么呢?一个真实的相。实就是真实，相就是形相之相。真实的相，就是平等的相，真的平等就无差别。 实相就无相。这都知道，相中本来无一物啊!可是也无不相，那怎么就没有相了?没有相了，就是什么都没有了。 这没有了叫做对，没有了就是不相，也没有这个不相。没有相，也没有不相，如偏这两边，这两端大都是偏见。所 以我们这见惑里头，要除掉身见，除掉边见，我们常常都是边见。要是此，就不可以是彼，清就不是污，众生就不 是佛，是就不是非，空就不是色，都是边见。两边要不是空，要不是色，相跟无相它也是两边。众生总是在边见里 头，要不就是相，要不就是无相。实相是无相，也无不相。离开两边，相而无相，名为实相。相而无相，这些地方 就是我们从语言分别，从我们这个妄念没有断的头脑之中，真实理解，也可以说是不可能的。相而无相，那个相就 是有相，有相就是无相，所以就是有和无也就不二了嘛。所以色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。所以观 音菩萨他就照见，度一切苦厄，他就是真正的相而无相，五蕴皆空，度一切苦厄。无相是什么意思?是离开一切虚 妄之相，称为无相。你能够离开虚妄的相，你不为虚妄之相所缠著，无相是什么，就是离开相，离开这个相。离是 什么，就是不执不著。实相无不相，不是顽空与断灭，这个空就是断灭，所以看他那个打坐，打到那个沉潭死水， 枯木禅，跟枯木一样，也是个错误。所以枯木崖前歧路多。你变得跟枯木死灰一样，这里有很多歧路。不是这样的 ，不是顽空断灭，什么都没有。所以本来无一物，五祖用草鞋给擦掉了，也没有见性。这个不是权巧，所以祖师说 话都是真实说，虽然高于神秀，也没有见性，所以还需要再讲《金刚经》。已经解决了，何必还要讲，多事，头上 安头。所以有很多人说《金刚经》破空，有很多人就把它执着在都没有了。无相不是龟毛兔角，所以根本什么都没 有。本来无一物，什么都没有，离念，自性，六祖那个时候还体会不深，所以是离一切虚妄之相，他就是无相，也 没有不相，不是顽空断灭，不是龟毛兔角，一切虚无。《金刚经》的话"凡所有相，皆是虚妄"。凡是显现出来的相都是虚妄的东西。"若见诸相非相，即见如来。"诸相非相，就是相而无相。看到这些相，而你没有这种相的执着，你就见如来。这句话的意思是什么?就是说在这 个相，而离开相。不是龟毛兔角，本来都什么都没有。离开一切的虚妄之相，你就见到了实相。因为你被这个虚妄 之相所缠著，你就不知道，真实之相。离开这个虚妄的相，你可以见到了真相，所以说即见如来。若见诸相非相， 就是离开这些相，而见到了实相，所以说即见如来。这个如来就是法身的如来，法身的如来就是离这一切相。所以 说实相无相啊!但是不等于说没有法身，法身是一切相，无相，你只体会的没有法身了，那就跑到无相那一头去了 。无一切相，就见如来，见如来是法身，不是无法身。你见法身，可是法身是无相可见的，这个是非常圆融的事情 。所以实相无不相，实相离相，也没有不相。
生灭之法全属虚妄，我们都知道有一生一灭，这都是虚妄。《金刚经》讲不生不灭才是真实，生灭之法全属虚 妄。但生灭之中有个不生不灭的，这是禅宗里很重要的话。要知道在生灭中有不生不灭。我们虽然妄念一生一灭， 一起一伏，生灭不停。在这生灭不停之中里头有个不生不灭的，它朗朗常存，能够见到这个就算开悟了。生灭法就 是差别相，就出来种种差别，在一切差别里头有一个不差别的，始终不增不减，不垢不净，没有差别的，就是平等 相，所以实相就是平等的相。这个道理不太好懂，我们可以打个比方，要是这么说，文字念是念过去了，这个道理 大家还是不好懂。我们可以打个比方，使得我们心中能懂。我们等于研究一个，指路的标，把这个标研究清楚啊， 我们就拿金子做成故宫珍宝馆，拿金子做成各样的东西，盆盆碗碗、女人的首饰、宝塔、佛像都是纯金所做的，有 种种差别了。这只有差别相，但你不能说这都是没有啊!这个金盆不是盆，这个金字塔不是塔，是有这个差别相的 。但是这些差别相是有生有灭的，它怎么出这个相?是铸出来的，你再放在炉里一烧，变成金子的溶液，都没有了 。你还找塔、找盆?所以这些差别相是有生有灭的，是虚妄嘛!现在见了一个金子的杯子，你放火里一烧就没有了 ，是虚妄的，不是真实的，不是常住的。但是你不能说这个杯子的相都没有，它有生有灭的。至于这些东西，它的 体呢?本体都是金子，金子是平等的，都是一样的，它是不生不灭的。真金不怕火炼，你烧了之后，再冷还是金子 ，不增不减，它是多少就是多少。所以就把金子来比喻真实的平等的实相。由平等的实相可以流现出种种的盆、碗 、佛像啊!宝塔、女人的首饰等等的东西。所以我们如果看破了这些盆盆碗碗、宝塔、佛像种种的差别之相，你在 这些地方只注意这些分别去了，可你注意它的本性是什么?所有这些东西无非是金子，你们看见了平等真实的相， 就拿金子打比喻。我们离开了盆、碗这些虚妄的相，知道了是金子了，就见到实相了。所以把这个金子来譬喻这一 切的本体，那些是形相，那就是一些差别之相。差别之相不管是盆、是碗、是塔、是佛像，它的全体是什么?全体 是金子，全体是实相，没有别的。离开了虚妄的差别相，称为无相。在虚妄差别之相之中，有一个真实平等的相， 本体，所以说无不相。当相离相，你看到了这个金而不执着这个盆。盆是不真实的，炉子一烧就没了。当相离相， 相而无相。有相而没有你可执着的这个相。它都是不真实的来显实相，这样才能显现实相。这样做一个比方之后， 还要说明一句，这种比方，我们世间就不值一个。当下有很多科学，有很多新的东西，我们可以拿来做一些很好的 比方，但总之可以说世间上的一切一切没有一件东西能够真实，能把这个体性，这一些佛的道理能够譬喻的尽善尽 美。这里又举一个禅宗的公案，是六祖，六祖之下的南岳怀让。南岳就是衡山，就是七祖，七祖来参六祖，那时天 下闻名啊!都来到广东去参六祖。怀让来见六祖，六祖就问他，从哪里来?他就说了之后，六祖就问他，什么物? 怎么来?什么物是什么东西，这不是骂人的话。你是什么，凭什么来?就是怎么来的?这一问怀让答不出来。你是 什么?你怎么来的?他就留在庙里了。多少年之后，这个人很用心，这一个问题答不出来，就几年参这个问题。我 到底是什么物，我怎么来的?禅宗就是这样的一个法门。一天他就找六祖，他说，我能回答。六祖再 问"你什么物?怎么来?"他就回答说："说是一物即不中。"也即不中。我要说他象个什么物，就不对了，没有一样东西可以能说"我是个什么物"。我做个比方，我能说是个什么物，凡是你把它说出来是个什么什么的，就都不对了。所以六祖给他印证开悟了。 所以南岳怀让，底下是马祖，马驹踏杀天下人，门下出八十员大善知识。"说此一物即不中"，因此我们说金说什么，我们不能这么体会。还有一个金相，以为这个实相还存在一个什么东西，这是没办法拿金 子来比喻实相。但是你要存着一个好像有金相的一个相，那还是在相之中，不是无相的实相。所以说"凡有言说，皆无实义"。世尊说法四十九年，未曾道说一字，说法说了四十九年，真的这个地方一个字都没有说。说道，是不是有佛所说 的法，如果说有法，就视为谤法，这些道理不是所谓搞学问的人能体会的。我希望大家，将来你搞学问最多是说通 ，这个说字，而看了好些佛书，你写了好多论文，写了好多著作，比你身体还高，这是说通。你不能离你本心达自 本性，终究不通。说通还不行，说通终不通，是长虫钻竹筒，所以说"宗说俱通"才是善知识。这样才是真正的佛门的隆相，真正可以为世尊执掌这个法炬。救度众生。
底下这些说法，离经一说便通魔说，便通魔法。《圆觉经》上说"诸幻尽灭，觉幻不动"，这些幻都灭掉了，世间都是幻，如梦幻泡影，都是幻，诸幻都灭，可是你本觉的真心是不动的，本来如如不动啊 !但是《圆觉经》上还说"幻灭灭故"，这些幻的灭，幻生幻灭都是幻。这些幻灭都灭掉的缘故，"非幻不灭"，本来不是幻，是真实的，这个是不灭的。所以不都是空啊!但是你那幻灭要灭掉，幻灭都灭掉之后，非幻是不灭 的。"比如磨镜"，古时候的镜子，现在的镜子也可以，脏了你磨一磨，脏都去掉之后，光明就现了。所以幻灭以后的觉心啊，觉心 不动。就如把脏东西擦去之后的镜子的光明显现是一样的。把脏东西去掉了，明就显现了。这个明只要肯透露一点 ，你宗通就有份了，你就不是长虫钻竹筒了。但是你得磨镜，这是真实的东西，你要去磨垢。一句弥陀是磨垢的最 殊胜的办法。离开妄就显出平等地位的实相啊!磨镜实际是磨那个脏。你本心是无可修的，但这上边有脏，脏要去 掉，镜子这个光明的性能不是从外面得来的，是本有的，它是不增不减。没有一个法，是从心外得到的，我们不是 心外求法，只是恢复你的本心啊!所以暗合妙道，就是他一声佛号一声心，就用这样一个殊胜方便，恢复你的本心 。垢除就明现，离妄即真，所以说不用求真，唯需息见。你不要去求一个真，我怎么怎么去求那个真。只需要息嘛 ?把种种的见给息掉了。这还有话说，"但尽凡情"，重要的是一个凡情，那就是圣解。须知圣解亦凡情，你要知道你心里有个执着，圣解就成了凡情了。所以不用求 真，唯需息见啊!这就是本来的不从外得。众生之见都是妄见，所以如来出兴于世，就是以佛的知见来开示悟入。 真的是什么呢?就是佛的知见。我们修行就是唯有息见，磨这个垢，垢就是我们众生的知见，恢复我们的本明，我 们的本明就是佛知见，佛的知见是我们本具的。